Roch Hachana 30a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעִם בֵּית דִּין. מַאי וְעִם בֵּית דִּין? בִּפְנֵי בֵּית דִּין, לְאַפּוֹקֵי שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין — דְּלָא.
Et avec le tribunal : on ne sonne du chofar (corne) le Chabbat qu'avec le tribunal. Que signifie « et avec le tribunal » ? En présence du tribunal, pour exclure ce qui n'est pas en présence du tribunal, où l'on ne sonne pas.
מֵתִיב רָבָא: וְעוֹד זֹאת הָיְתָה יְרוּשָׁלַיִם יְתֵירָה עַל יַבְנֶה וְכוּ׳. מַאי וְעוֹד זֹאת? אִילֵּימָא כִּדְקָתָנֵי — ״זֹאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא: דְּבִירוּשָׁלַיִם תּוֹקְעִין יְחִידִין, וּבְיַבְנֶה אֵין תּוֹקְעִין יְחִידִין.
Rava objecta à partir de la Michna (enseignement des Tannaïm) : Et encore ceci : Jérusalem avait une supériorité sur Yavné, etc. Que signifie « et encore ceci » ? Si l'on dit qu'il s'agit seulement de ce qu'elle enseigne, elle aurait dû dire « ceci » tout court. C'est plutôt qu'à Jérusalem, les particuliers sonnent, et à Yavné, les particuliers ne sonnent pas.
וּבְיַבְנֶה אֵין תּוֹקְעִין יְחִידִין? וְהָא כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, אָמַר: כִּי מְסַיֵּים שְׁלִיחָא דְצִיבּוּרָא תְּקִיעָה בְּיַבְנֶה — לָא שָׁמַע אִינִישׁ קָל אוּנֵּיה מִקָּל תָּקוֹעַיָּא דִּיחִידָאֵי.
Et à Yavné, les particuliers ne sonnent pas ? Mais quand Rav Yits'hak bar Yossef est venu de la terre d'Israël, il a dit : Quand l'officiant de la communauté terminait la sonnerie à Yavné, nul n'entendait le son à son oreille, à cause du son des sonneries des particuliers !
אֶלָּא לָאו: דְּבִירוּשָׁלַיִם תּוֹקְעִין בֵּין בִּזְמַן בֵּית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין, וּבְיַבְנֶה, בִּזְמַן בֵּית דִּין — אִין, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין — לָא. הָא בִּזְמַן בֵּית דִּין מִיהָא תּוֹקְעִין, וַאֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין!
N'est-ce donc pas plutôt qu'à Jérusalem, on sonne aussi bien au temps où siège le tribunal, jusqu'à la mi-journée, qu'en dehors du temps du tribunal ; et à Yavné, au temps du tribunal, oui, en dehors du temps du tribunal, non. Il en ressort qu'au temps du tribunal, on sonne en tout cas, même hors de la présence du tribunal ! Cela contredit Rav Houna.
לָא: דְּאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם תּוֹקְעִין בֵּין בִּפְנֵי בֵּית דִּין בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין, וּבְיַבְנֶה, בִּפְנֵי בֵּית דִּין — אִין, שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין — לָא.
On rejette : Non : à Jérusalem, on sonne aussi bien en présence du tribunal qu'hors de la présence du tribunal ; et à Yavné, en présence du tribunal, oui, hors de la présence du tribunal, non.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַב הוּנָא אַהָא דִּכְתִיב ״בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר בְּכׇל אַרְצְכֶם״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב לִתְקוֹעַ. אָמַר רַב הוּנָא: וְעִם בֵּית דִּין. מַאי וְעִם בֵּית דִּין — בִּזְמַן בֵּית דִּין. לְאַפּוֹקֵי שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין, דְּלָא.
Il y a qui enseignent cette parole de Rav Houna sur ce qui est écrit : « Le jour de Kippour, vous ferez passer le chofar dans tout votre pays » (Lévitique 25, 9) : cela enseigne que chaque particulier est obligé de sonner. Rav Houna a dit : Et avec le tribunal. Que signifie « et avec le tribunal » ? Au temps du tribunal, pour exclure ce qui est en dehors du temps du tribunal, où l'on ne sonne pas.
מֵתִיב רָבָא: תְּקִיעַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹבֵל דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת בִּגְבוּלִין, אִישׁ וּבֵיתוֹ. מַאי ״אִישׁ וּבֵיתוֹ״? אִילֵּימָא אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ — אִיתְּתָא מִי מִיחַיְּיבָא? וְהָא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא הִיא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא — נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Rava objecta à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : La sonnerie de Roch Hachana et du Yovel (année jubilaire) repousse le Chabbat dans les provinces, chaque homme et sa maison. Que signifie « chaque homme et sa maison » ? Si l'on dit : l'homme et sa femme, la femme est-elle donc obligée ? C'est une mitsva (commandement) positive liée au temps, et de toute mitsva positive liée au temps, les femmes sont exemptées !
אֶלָּא לָאו: אִישׁ בְּבֵיתוֹ, וַאֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין! לָא, לְעוֹלָם בִּזְמַן בֵּית דִּין.
N'est-ce donc pas plutôt : chaque homme dans sa maison, et même en dehors du temps du tribunal ? On rejette : Non, en réalité, au temps du tribunal seulement.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, אֶלָּא שֶׁבַּיּוֹבֵל תּוֹקְעִין בֵּין בְּבֵית דִּין שֶׁקִּידְּשׁוּ בּוֹ אֶת הַחֹדֶשׁ, וּבֵין בְּבֵית דִּין שֶׁלֹּא קִידְּשׁוּ בּוֹ אֶת הַחֹדֶשׁ, וְכׇל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב לִתְקוֹעַ. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁקִּידְּשׁוּ בּוֹ אֶת הַחֹדֶשׁ, וְאֵין כׇּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב לִתְקוֹעַ.
Rav Chéchèt objecta à partir d'une baraïta : Le Yovel est semblable à Roch Hachana pour la sonnerie et pour les bénédictions, sauf qu'au Yovel, on sonne aussi bien dans le tribunal où l'on a sanctifié le mois que dans un tribunal où l'on n'a pas sanctifié le mois, et chaque particulier est obligé de sonner. À Roch Hachana, on ne sonnait que dans le tribunal où l'on a sanctifié le mois, et chaque particulier n'est pas obligé de sonner.
מַאי אֵין כׇּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב לִתְקוֹעַ? אִילֵּימָא דְּבַיּוֹבֵל תּוֹקְעִין יְחִידִין וּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵין תּוֹקְעִין יְחִידִין — וְהָא כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, אָמַר: כִּי הֲוָה מְסַיֵּים שְׁלִיחָא דְצִיבּוּרָא תְּקִיעָתָא בְּיַבְנֶה — לָא שָׁמַע אִינִישׁ קָל אוּנֵּיה מִקָּל תָּקוֹעַיָּא דִּיחִידָאֵי.
Que signifie « chaque particulier n'est pas obligé de sonner » ? Si l'on dit qu'au Yovel, les particuliers sonnent et qu'à Roch Hachana, les particuliers ne sonnent pas, mais quand Rav Yits'hak bar Yossef est venu, il a dit : Quand l'officiant de la communauté terminait les sonneries à Yavné, nul n'entendait le son à son oreille, à cause du son des sonneries des particuliers !
אֶלָּא לָאו: דְּאִילּוּ בַּיּוֹבֵל תּוֹקְעִין בֵּין בִּזְמַן בֵּית דִּין בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין, וּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה, בִּזְמַן בֵּית דִּין — אֵין, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין — לָא. קָתָנֵי מִיהַת: בַּיּוֹבֵל בֵּין בִּזְמַן בֵּית דִּין, בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין!
N'est-ce donc pas plutôt qu'au Yovel, on sonne aussi bien au temps du tribunal qu'en dehors du temps du tribunal ; et à Roch Hachana, au temps du tribunal, oui, en dehors du temps du tribunal, non ? Elle enseigne en tout cas : au Yovel, aussi bien au temps du tribunal qu'en dehors du temps du tribunal ! Cela contredit Rav Houna.
לָא, לְעוֹלָם בִּזְמַן בֵּית דִּין, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּיּוֹבֵל, בִּזְמַן בֵּית דִּין — תּוֹקְעִין בֵּין בִּפְנֵי בֵּית דִּין, בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, תּוֹקְעִין בִּזְמַן בֵּית דִּין, וּבִפְנֵי בֵּית דִּין. אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי: אֵין תּוֹקְעִין אֶלָּא כׇּל זְמַן שֶׁבֵּית דִּין יוֹשְׁבִין.
On rejette : Non, en réalité, au temps du tribunal, et voici ce qu'elle enseigne : Au Yovel, au temps du tribunal, on sonne aussi bien en présence du tribunal qu'hors de la présence du tribunal. À Roch Hachana, on sonne au temps du tribunal et en présence du tribunal. Il a aussi été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Rabbi 'Hiya bar Gamda a dit au nom de Rabbi Yossé ben Chaoul, au nom de Rabbi (Yehouda HaNassi) : On ne sonne que tant que le tribunal siège.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: נִנְעֲרוּ לַעֲמוֹד וְלֹא עָמְדוּ, מַהוּ? בֵּית דִּין יוֹשְׁבִין בָּעֵינַן — וְהָא אִיכָּא, אוֹ דִלְמָא: זְמַן בֵּית דִּין בָּעֵינַן — וְלֵיכָּא? תֵּיקוּ.
Rabbi Zeira a posé la question : S'ils se sont ébranlés pour se lever et ne se sont pas levés, qu'en est-il ? Exigeons-nous que le tribunal soit assis, et c'est bien le cas, ou peut-être exigeons-nous le temps du tribunal, et ce n'est pas le cas ? Tékou (la question reste en suspens).
וְעוֹד זֹאת הָיְתָה יְרוּשָׁלַיִם יְתֵירָה עַל יַבְנֶה וְכוּ׳. רוֹאָה — פְּרָט לְיוֹשֶׁבֶת בַּנַּחַל.
Et encore ceci : Jérusalem avait une supériorité sur Yavné, etc. « Qui voit » Jérusalem : à l'exclusion de celle qui se trouve dans un ravin, d'où l'on entend sans voir.
שׁוֹמַעַת — פְּרָט לְיוֹשֶׁבֶת בְּרֹאשׁ הָהָר. קְרוֹבָה — פְּרָט לְיוֹשֶׁבֶת חוּץ לַתְּחוּם. וִיכוֹלָה לָבוֹא — פְּרָט לְמַפְסֵיק לַהּ נַהֲרָא.
« Qui entend » : à l'exclusion de celle qui se trouve au sommet d'une montagne. « Proche » : à l'exclusion de celle qui se trouve hors de la limite de Chabbat. « Et qui peut y venir » : à l'exclusion de celle dont un fleuve la sépare.
מַתְנִי׳ בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה הַלּוּלָב נִיטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא לוּלָב נִיטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה, זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ.
Michna : Autrefois, le loulav se prenait dans le Temple sept jours, et dans le pays un seul jour. Lorsque le Temple fut détruit, Rabban Yo'hanan ben Zakkaï institua que le loulav soit pris dans le pays sept jours, en souvenir du Temple.
וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר.
Et que le jour du balancement de l'omer (offrande d'orge du 16 Nissan) soit interdit tout entier : on ne mange pas de la nouvelle récolte pendant tout ce jour.
גְּמָ׳ וּמְנָלַן דְּעָבְדִינַן זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ? דְּאָמַר קְרָא: ״כִּי אַעֲלֶה אֲרוּכָה לָךְ וּמִמַּכּוֹתַיִךְ אֶרְפָּאֵךְ נְאֻם ה׳ כִּי נִדָּחָה קָרְאוּ לָךְ צִיּוֹן הִיא דּוֹרֵשׁ אֵין לָהּ״, מִכְּלַל דְּבָעֲיָא דְּרִישָׁה.
Guemara : Et d'où savons-nous que nous agissons en souvenir du Temple ? Car le verset dit : « Car Je ferai monter pour toi la guérison, et de tes plaies Je te guérirai, parole de Hachem, car on t'a appelée la repoussée : c'est Sion, nul ne la recherche » (Jérémie 30, 17). On en déduit qu'elle a besoin d'être recherchée.
וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר. מַאי טַעְמָא — מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְיֹאמְרוּ: אֶשְׁתָּקַד מִי לֹא אָכַלְנוּ בְּהֵאִיר מִזְרָח — עַכְשָׁיו נָמֵי נֵיכוֹל.
Et que le jour du balancement soit interdit tout entier. Quelle en est la raison ? Bientôt, le Temple sera reconstruit, et ils diront : L'an dernier, n'avons-nous pas mangé quand l'Orient s'est éclairé ? Maintenant aussi, mangeons !
וְלָא יָדְעִי דְּאֶשְׁתָּקַד לָא הֲוָה עוֹמֶר, הֵאִיר מִזְרָח — הִתִּיר. הַשְׁתָּא דְּאִיכָּא עוֹמֶר — עוֹמֶר מַתִּיר.
Et ils ne savent pas que l'an dernier, il n'y avait pas d'omer, et c'est l'éclairement de l'Orient qui a permis ; maintenant qu'il y a l'omer, c'est l'omer qui permet.
דְּמִיבְּנֵי אֵימַת? אִילֵּימָא דְּאִיבְּנִי בְּשִׁיתְּסַר, הֲרֵי הֵאִיר מִזְרָח — הִתִּיר.
Quand le Temple serait-il bâti dans ce cas ? Si l'on dit qu'il est bâti le seize Nissan, voici que l'éclairement de l'Orient a déjà permis, car l'omer ne pouvait pas encore être offert.
אֶלָּא דְּאִיבְּנִי בַּחֲמֵיסַר. מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְהַלָּן לִשְׁתְּרֵי, דְּהָא תְּנַן: הָרְחוֹקִין — מוּתָּרִין מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְהַלָּן, לְפִי שֶׁאֵין בֵּית דִּין מִתְעַצְּלִים בּוֹ!
C'est donc qu'il est bâti le quinze. Que ce soit permis à partir de la mi-journée, car nous avons appris dans la Michna : ceux qui sont éloignés ont la permission à partir de la mi-journée, car le tribunal n'est pas négligent à ce sujet ! Pourquoi donc interdire tout le jour ?
לֹא נִצְרְכָא, דְּאִיבְּנִי בַּחֲמֵיסַר סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. אִי נָמֵי, דְּאִיבְּנִי בְּלֵילְיָא.
Il n'a fallu cette institution que pour le cas où il est bâti le quinze, tout près du coucher du soleil. Ou encore, où il est bâti dans la nuit. Il n'y aurait alors pas le temps d'offrir l'omer avant la mi-journée.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ce n'est pas là la raison ; Rabban Yo'hanan ben Zakkaï

Roch Hachana 30b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְעִם בֵּית דִּין. מַאי וְעִם בֵּית דִּין? בִּפְנֵי בֵּית דִּין, לְאַפּוֹקֵי שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין — דְּלָא.
Et avec le tribunal : on ne sonne du chofar (corne) le Chabbat qu'avec le tribunal. Que signifie « et avec le tribunal » ? En présence du tribunal, pour exclure ce qui n'est pas en présence du tribunal, où l'on ne sonne pas.
מֵתִיב רָבָא: וְעוֹד זֹאת הָיְתָה יְרוּשָׁלַיִם יְתֵירָה עַל יַבְנֶה וְכוּ׳. מַאי וְעוֹד זֹאת? אִילֵּימָא כִּדְקָתָנֵי — ״זֹאת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ. אֶלָּא: דְּבִירוּשָׁלַיִם תּוֹקְעִין יְחִידִין, וּבְיַבְנֶה אֵין תּוֹקְעִין יְחִידִין.
Rava objecta à partir de la Michna (enseignement des Tannaïm) : Et encore ceci : Jérusalem avait une supériorité sur Yavné, etc. Que signifie « et encore ceci » ? Si l'on dit qu'il s'agit seulement de ce qu'elle enseigne, elle aurait dû dire « ceci » tout court. C'est plutôt qu'à Jérusalem, les particuliers sonnent, et à Yavné, les particuliers ne sonnent pas.
וּבְיַבְנֶה אֵין תּוֹקְעִין יְחִידִין? וְהָא כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, אָמַר: כִּי מְסַיֵּים שְׁלִיחָא דְצִיבּוּרָא תְּקִיעָה בְּיַבְנֶה — לָא שָׁמַע אִינִישׁ קָל אוּנֵּיה מִקָּל תָּקוֹעַיָּא דִּיחִידָאֵי.
Et à Yavné, les particuliers ne sonnent pas ? Mais quand Rav Yits'hak bar Yossef est venu de la terre d'Israël, il a dit : Quand l'officiant de la communauté terminait la sonnerie à Yavné, nul n'entendait le son à son oreille, à cause du son des sonneries des particuliers !
אֶלָּא לָאו: דְּבִירוּשָׁלַיִם תּוֹקְעִין בֵּין בִּזְמַן בֵּית דִּין וּבֵין שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין, וּבְיַבְנֶה, בִּזְמַן בֵּית דִּין — אִין, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין — לָא. הָא בִּזְמַן בֵּית דִּין מִיהָא תּוֹקְעִין, וַאֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין!
N'est-ce donc pas plutôt qu'à Jérusalem, on sonne aussi bien au temps où siège le tribunal, jusqu'à la mi-journée, qu'en dehors du temps du tribunal ; et à Yavné, au temps du tribunal, oui, en dehors du temps du tribunal, non. Il en ressort qu'au temps du tribunal, on sonne en tout cas, même hors de la présence du tribunal ! Cela contredit Rav Houna.
לָא: דְּאִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם תּוֹקְעִין בֵּין בִּפְנֵי בֵּית דִּין בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין, וּבְיַבְנֶה, בִּפְנֵי בֵּית דִּין — אִין, שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין — לָא.
On rejette : Non : à Jérusalem, on sonne aussi bien en présence du tribunal qu'hors de la présence du tribunal ; et à Yavné, en présence du tribunal, oui, hors de la présence du tribunal, non.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לְהָא דְּרַב הוּנָא אַהָא דִּכְתִיב ״בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים תַּעֲבִירוּ שׁוֹפָר בְּכׇל אַרְצְכֶם״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב לִתְקוֹעַ. אָמַר רַב הוּנָא: וְעִם בֵּית דִּין. מַאי וְעִם בֵּית דִּין — בִּזְמַן בֵּית דִּין. לְאַפּוֹקֵי שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין, דְּלָא.
Il y a qui enseignent cette parole de Rav Houna sur ce qui est écrit : « Le jour de Kippour, vous ferez passer le chofar dans tout votre pays » (Lévitique 25, 9) : cela enseigne que chaque particulier est obligé de sonner. Rav Houna a dit : Et avec le tribunal. Que signifie « et avec le tribunal » ? Au temps du tribunal, pour exclure ce qui est en dehors du temps du tribunal, où l'on ne sonne pas.
מֵתִיב רָבָא: תְּקִיעַת רֹאשׁ הַשָּׁנָה וְיוֹבֵל דּוֹחָה אֶת הַשַּׁבָּת בִּגְבוּלִין, אִישׁ וּבֵיתוֹ. מַאי ״אִישׁ וּבֵיתוֹ״? אִילֵּימָא אִישׁ וְאִשְׁתּוֹ — אִיתְּתָא מִי מִיחַיְּיבָא? וְהָא מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא הִיא, וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָא — נָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Rava objecta à partir d'une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : La sonnerie de Roch Hachana et du Yovel (année jubilaire) repousse le Chabbat dans les provinces, chaque homme et sa maison. Que signifie « chaque homme et sa maison » ? Si l'on dit : l'homme et sa femme, la femme est-elle donc obligée ? C'est une mitsva (commandement) positive liée au temps, et de toute mitsva positive liée au temps, les femmes sont exemptées !
אֶלָּא לָאו: אִישׁ בְּבֵיתוֹ, וַאֲפִילּוּ שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין! לָא, לְעוֹלָם בִּזְמַן בֵּית דִּין.
N'est-ce donc pas plutôt : chaque homme dans sa maison, et même en dehors du temps du tribunal ? On rejette : Non, en réalité, au temps du tribunal seulement.
מֵתִיב רַב שֵׁשֶׁת: שָׁוֶה הַיּוֹבֵל לְרֹאשׁ הַשָּׁנָה לַתְּקִיעָה וְלַבְּרָכוֹת, אֶלָּא שֶׁבַּיּוֹבֵל תּוֹקְעִין בֵּין בְּבֵית דִּין שֶׁקִּידְּשׁוּ בּוֹ אֶת הַחֹדֶשׁ, וּבֵין בְּבֵית דִּין שֶׁלֹּא קִידְּשׁוּ בּוֹ אֶת הַחֹדֶשׁ, וְכׇל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב לִתְקוֹעַ. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה לֹא הָיוּ תּוֹקְעִין אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁקִּידְּשׁוּ בּוֹ אֶת הַחֹדֶשׁ, וְאֵין כׇּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב לִתְקוֹעַ.
Rav Chéchèt objecta à partir d'une baraïta : Le Yovel est semblable à Roch Hachana pour la sonnerie et pour les bénédictions, sauf qu'au Yovel, on sonne aussi bien dans le tribunal où l'on a sanctifié le mois que dans un tribunal où l'on n'a pas sanctifié le mois, et chaque particulier est obligé de sonner. À Roch Hachana, on ne sonnait que dans le tribunal où l'on a sanctifié le mois, et chaque particulier n'est pas obligé de sonner.
מַאי אֵין כׇּל יָחִיד וְיָחִיד חַיָּיב לִתְקוֹעַ? אִילֵּימָא דְּבַיּוֹבֵל תּוֹקְעִין יְחִידִין וּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה אֵין תּוֹקְעִין יְחִידִין — וְהָא כִּי אֲתָא רַב יִצְחָק בַּר יוֹסֵף, אָמַר: כִּי הֲוָה מְסַיֵּים שְׁלִיחָא דְצִיבּוּרָא תְּקִיעָתָא בְּיַבְנֶה — לָא שָׁמַע אִינִישׁ קָל אוּנֵּיה מִקָּל תָּקוֹעַיָּא דִּיחִידָאֵי.
Que signifie « chaque particulier n'est pas obligé de sonner » ? Si l'on dit qu'au Yovel, les particuliers sonnent et qu'à Roch Hachana, les particuliers ne sonnent pas, mais quand Rav Yits'hak bar Yossef est venu, il a dit : Quand l'officiant de la communauté terminait les sonneries à Yavné, nul n'entendait le son à son oreille, à cause du son des sonneries des particuliers !
אֶלָּא לָאו: דְּאִילּוּ בַּיּוֹבֵל תּוֹקְעִין בֵּין בִּזְמַן בֵּית דִּין בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין, וּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה, בִּזְמַן בֵּית דִּין — אֵין, שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין — לָא. קָתָנֵי מִיהַת: בַּיּוֹבֵל בֵּין בִּזְמַן בֵּית דִּין, בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַן בֵּית דִּין!
N'est-ce donc pas plutôt qu'au Yovel, on sonne aussi bien au temps du tribunal qu'en dehors du temps du tribunal ; et à Roch Hachana, au temps du tribunal, oui, en dehors du temps du tribunal, non ? Elle enseigne en tout cas : au Yovel, aussi bien au temps du tribunal qu'en dehors du temps du tribunal ! Cela contredit Rav Houna.
לָא, לְעוֹלָם בִּזְמַן בֵּית דִּין, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּיּוֹבֵל, בִּזְמַן בֵּית דִּין — תּוֹקְעִין בֵּין בִּפְנֵי בֵּית דִּין, בֵּין שֶׁלֹּא בִּפְנֵי בֵּית דִּין. בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, תּוֹקְעִין בִּזְמַן בֵּית דִּין, וּבִפְנֵי בֵּית דִּין. אִיתְּמַר נָמֵי: אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמָּדָא אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בֶּן שָׁאוּל אָמַר רַבִּי: אֵין תּוֹקְעִין אֶלָּא כׇּל זְמַן שֶׁבֵּית דִּין יוֹשְׁבִין.
On rejette : Non, en réalité, au temps du tribunal, et voici ce qu'elle enseigne : Au Yovel, au temps du tribunal, on sonne aussi bien en présence du tribunal qu'hors de la présence du tribunal. À Roch Hachana, on sonne au temps du tribunal et en présence du tribunal. Il a aussi été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Rabbi 'Hiya bar Gamda a dit au nom de Rabbi Yossé ben Chaoul, au nom de Rabbi (Yehouda HaNassi) : On ne sonne que tant que le tribunal siège.
בָּעֵי רַבִּי זֵירָא: נִנְעֲרוּ לַעֲמוֹד וְלֹא עָמְדוּ, מַהוּ? בֵּית דִּין יוֹשְׁבִין בָּעֵינַן — וְהָא אִיכָּא, אוֹ דִלְמָא: זְמַן בֵּית דִּין בָּעֵינַן — וְלֵיכָּא? תֵּיקוּ.
Rabbi Zeira a posé la question : S'ils se sont ébranlés pour se lever et ne se sont pas levés, qu'en est-il ? Exigeons-nous que le tribunal soit assis, et c'est bien le cas, ou peut-être exigeons-nous le temps du tribunal, et ce n'est pas le cas ? Tékou (la question reste en suspens).
וְעוֹד זֹאת הָיְתָה יְרוּשָׁלַיִם יְתֵירָה עַל יַבְנֶה וְכוּ׳. רוֹאָה — פְּרָט לְיוֹשֶׁבֶת בַּנַּחַל.
Et encore ceci : Jérusalem avait une supériorité sur Yavné, etc. « Qui voit » Jérusalem : à l'exclusion de celle qui se trouve dans un ravin, d'où l'on entend sans voir.
שׁוֹמַעַת — פְּרָט לְיוֹשֶׁבֶת בְּרֹאשׁ הָהָר. קְרוֹבָה — פְּרָט לְיוֹשֶׁבֶת חוּץ לַתְּחוּם. וִיכוֹלָה לָבוֹא — פְּרָט לְמַפְסֵיק לַהּ נַהֲרָא.
« Qui entend » : à l'exclusion de celle qui se trouve au sommet d'une montagne. « Proche » : à l'exclusion de celle qui se trouve hors de la limite de Chabbat. « Et qui peut y venir » : à l'exclusion de celle dont un fleuve la sépare.
מַתְנִי׳ בָּרִאשׁוֹנָה הָיָה הַלּוּלָב נִיטָּל בַּמִּקְדָּשׁ שִׁבְעָה, וּבַמְּדִינָה יוֹם אֶחָד. מִשֶּׁחָרַב בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, הִתְקִין רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי שֶׁיְּהֵא לוּלָב נִיטָּל בַּמְּדִינָה שִׁבְעָה, זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ.
Michna : Autrefois, le loulav se prenait dans le Temple sept jours, et dans le pays un seul jour. Lorsque le Temple fut détruit, Rabban Yo'hanan ben Zakkaï institua que le loulav soit pris dans le pays sept jours, en souvenir du Temple.
וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר.
Et que le jour du balancement de l'omer (offrande d'orge du 16 Nissan) soit interdit tout entier : on ne mange pas de la nouvelle récolte pendant tout ce jour.
גְּמָ׳ וּמְנָלַן דְּעָבְדִינַן זֵכֶר לַמִּקְדָּשׁ? דְּאָמַר קְרָא: ״כִּי אַעֲלֶה אֲרוּכָה לָךְ וּמִמַּכּוֹתַיִךְ אֶרְפָּאֵךְ נְאֻם ה׳ כִּי נִדָּחָה קָרְאוּ לָךְ צִיּוֹן הִיא דּוֹרֵשׁ אֵין לָהּ״, מִכְּלַל דְּבָעֲיָא דְּרִישָׁה.
Guemara : Et d'où savons-nous que nous agissons en souvenir du Temple ? Car le verset dit : « Car Je ferai monter pour toi la guérison, et de tes plaies Je te guérirai, parole de Hachem, car on t'a appelée la repoussée : c'est Sion, nul ne la recherche » (Jérémie 30, 17). On en déduit qu'elle a besoin d'être recherchée.
וְשֶׁיְּהֵא יוֹם הֶנֶף כּוּלּוֹ אָסוּר. מַאי טַעְמָא — מְהֵרָה יִבָּנֶה בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, וְיֹאמְרוּ: אֶשְׁתָּקַד מִי לֹא אָכַלְנוּ בְּהֵאִיר מִזְרָח — עַכְשָׁיו נָמֵי נֵיכוֹל.
Et que le jour du balancement soit interdit tout entier. Quelle en est la raison ? Bientôt, le Temple sera reconstruit, et ils diront : L'an dernier, n'avons-nous pas mangé quand l'Orient s'est éclairé ? Maintenant aussi, mangeons !
וְלָא יָדְעִי דְּאֶשְׁתָּקַד לָא הֲוָה עוֹמֶר, הֵאִיר מִזְרָח — הִתִּיר. הַשְׁתָּא דְּאִיכָּא עוֹמֶר — עוֹמֶר מַתִּיר.
Et ils ne savent pas que l'an dernier, il n'y avait pas d'omer, et c'est l'éclairement de l'Orient qui a permis ; maintenant qu'il y a l'omer, c'est l'omer qui permet.
דְּמִיבְּנֵי אֵימַת? אִילֵּימָא דְּאִיבְּנִי בְּשִׁיתְּסַר, הֲרֵי הֵאִיר מִזְרָח — הִתִּיר.
Quand le Temple serait-il bâti dans ce cas ? Si l'on dit qu'il est bâti le seize Nissan, voici que l'éclairement de l'Orient a déjà permis, car l'omer ne pouvait pas encore être offert.
אֶלָּא דְּאִיבְּנִי בַּחֲמֵיסַר. מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְהַלָּן לִשְׁתְּרֵי, דְּהָא תְּנַן: הָרְחוֹקִין — מוּתָּרִין מֵחֲצוֹת הַיּוֹם וּלְהַלָּן, לְפִי שֶׁאֵין בֵּית דִּין מִתְעַצְּלִים בּוֹ!
C'est donc qu'il est bâti le quinze. Que ce soit permis à partir de la mi-journée, car nous avons appris dans la Michna : ceux qui sont éloignés ont la permission à partir de la mi-journée, car le tribunal n'est pas négligent à ce sujet ! Pourquoi donc interdire tout le jour ?
לֹא נִצְרְכָא, דְּאִיבְּנִי בַּחֲמֵיסַר סָמוּךְ לִשְׁקִיעַת הַחַמָּה. אִי נָמֵי, דְּאִיבְּנִי בְּלֵילְיָא.
Il n'a fallu cette institution que pour le cas où il est bâti le quinze, tout près du coucher du soleil. Ou encore, où il est bâti dans la nuit. Il n'y aurait alors pas le temps d'offrir l'omer avant la mi-journée.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי
Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : ce n'est pas là la raison ; Rabban Yo'hanan ben Zakkaï

Roch Hachana 30b →

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