1. מַתְנִי׳ בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים הָעוֹלָם נִידּוֹן: בַּפֶּסַח — עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת — עַל פֵּירוֹת הָאִילָן, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה — כׇּל בָּאֵי עוֹלָם עוֹבְרִין לְפָנָיו כִּבְנֵי מָרוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַיּוֹצֵר יַחַד לִבָּם הַמֵּבִין אֶל כׇּל מַעֲשֵׂיהֶם״, וּבֶחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם.

   MICHNA : À quatre périodes de l'année, le monde est jugé : à Pessa'h, sur les céréales ; à Atséret (Chavouot), sur les fruits de l'arbre ; à Roch Hachana, tous ceux qui viennent au monde passent devant Lui comme les benei maron (un troupeau de moutons), comme il est dit : « Lui qui façonne ensemble leur cœur, qui considère toutes leurs œuvres » (Psaumes 33, 15) ; et à la Fête (Soukkot), ils sont jugés sur l'eau, c'est-à-dire les pluies de l'année.

   1Rachi 3Tossefot 1Sources 6
2. גְּמָ׳ הֵי תְּבוּאָה? אִילֵּימָא הָא תְּבוּאָה דְּקָיְימָא, כׇּל הָנֵי הַרְפַּתְקֵי דַּעֲדוֹ עֲלַהּ אֵימַת אִיתְּדוּן? אֶלָּא תְּבוּאָה דְּמִזְדַּרְעָא.

   GUEMARA : La Michna a enseigné qu'à Pessa'h on juge les céréales. Quelles céréales ? Si l'on dit : les céréales qui se tiennent maintenant dans les champs, tous ces événements qui leur sont arrivés pendant leur croissance, quand ont-ils été jugés ? Mais il s'agit des céréales qui vont être semées au cours de l'année à venir.

   2Rachi 4
3. לְמֵימְרָא דְּחַד דִּינָא מִתַּדְנָא? וְהָתַנְיָא: תְּבוּאָה שֶׁאֵירַע בָּהּ קֶרִי אוֹ אוֹנֶס, קוֹדֶם הַפֶּסַח — נִידּוֹנֶית לְשֶׁעָבַר, לְאַחַר הַפֶּסַח — נִידּוֹנֶית לְהַבָּא. אָדָם שֶׁאֵירַע בּוֹ קֶרִי אוֹ אוֹנֶס, קוֹדֶם יוֹם הַכִּפּוּרִים — נִידּוֹן לְשֶׁעָבַר, לְאַחַר יוֹם הַכִּפּוּרִים — נִידּוֹן לְהַבָּא.

   Faut-il en conclure qu'elles ne sont jugées qu'une seule fois ? Or voici qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique extérieur à la Michna) : des céréales auxquelles il est arrivé un incident ou un accident avant Pessa'h ont été jugées pour le passé ; après Pessa'h, elles ont été jugées pour l'avenir. Un homme à qui il est arrivé un incident ou un accident avant Yom Kippour a été jugé pour le passé ; après Yom Kippour, il a été jugé pour l'avenir.

   3Rachi 6Tossefot 1
4. אָמַר רָבָא: שְׁמַע מִינַּהּ תְּרֵי דִינֵי מִתַּדְנָא. אָמַר אַבָּיֵי: הִלְכָּךְ, כִּי חָזֵי אִינָשׁ דְּמַצְלַח זַרְעָא אַפְלָא — לִיקַדֵּים וְלִיזְרַע חָרְפָא. דְּעַד דְּמָטֵי לְמֵדַיְינֵיהּ — קָדֵים סָלֵיק.

   Rava a dit : déduis-en qu'elles sont jugées deux fois : une fois avant les semailles, et une fois près de la moisson. Abayé a dit : c'est pourquoi, lorsqu'un homme voit que la semence tardive réussit, qu'il se hâte de semer la semence hâtive, car avant qu'arrive son jugement au prochain Pessa'h, elle aura déjà poussé.

   4Rachi 5
5. מַנִּי מַתְנִיתִין? לָא רַבִּי מֵאִיר, וְלָא רַבִּי יְהוּדָה, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי, וְלָא רַבִּי נָתָן.

   La Guemara demande : de qui est notre Michna ? Ni de Rabbi Méïr, ni de Rabbi Yehouda, ni de Rabbi Yossé, ni de Rabbi Natan.

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6. דְּתַנְיָא: הַכֹּל נִידּוֹנִים בָּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלָּהֶם נֶחְתָּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הַכֹּל נִידּוֹנִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלָּהֶם נֶחְתָּם כׇּל אֶחָד וְאֶחָד בִּזְמַנּוֹ: בַּפֶּסַח — עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת — עַל פֵּירוֹת הָאִילָן, בֶּחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם. וְאָדָם נִידּוֹן בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלּוֹ נֶחְתָּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים.

   Car il a été enseigné dans une baraïta : tous sont jugés à Roch Hachana, et leur sentence est scellée à Yom Kippour : telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : tous sont jugés à Roch Hachana, et leur sentence est scellée chacun en son temps : à Pessa'h, sur les céréales ; à Atséret, sur les fruits de l'arbre ; à la Fête, ils sont jugés sur l'eau. Et l'homme est jugé à Roch Hachana, et sa sentence est scellée à Yom Kippour.

   6Sources 4
7. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אָדָם נִידּוֹן בְּכׇל יוֹם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַתִּפְקְדֶנּוּ לִבְקָרִים״. רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: אָדָם נִידּוֹן בְּכׇל שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִרְגָעִים תִּבְחָנֶנּוּ״.

   Rabbi Yossé dit : l'homme est jugé chaque jour, comme il est dit : « Tu le visites chaque matin » (Job 7, 18). Rabbi Natan dit : l'homme est jugé à tout instant, comme il est dit : « À tout moment Tu l'éprouves » (Job 7, 18).

   7Sources 2
8. וְכִי תֵּימָא: לְעוֹלָם רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְכִי קָתָנֵי מַתְנִיתִין — אַגְּזַר דִּין, אִי הָכִי — קַשְׁיָא אָדָם!

   Et si tu dis : en réalité, c'est l'opinion de Rabbi Yehouda, et ce qu'enseigne notre Michna porte sur la sentence, et non sur le jugement, alors l'homme fait difficulté, car la Michna aurait dû mentionner Yom Kippour !

   8Rachi 3
9. אָמַר רָבָא: הַאי תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא, דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, בְּאַרְבָּעָה פְּרָקִים הָעוֹלָם נִידּוֹן: בַּפֶּסַח — עַל הַתְּבוּאָה, בַּעֲצֶרֶת — עַל פֵּירוֹת הָאִילָן, בְּחָג נִידּוֹנִין עַל הַמַּיִם. וְאָדָם נִידּוֹן בָּרֹאשׁ הַשָּׁנָה, וּגְזַר דִּין שֶׁלּוֹ נֶחְתָּם בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים. וְכִי קָתָנֵי מַתְנִיתִין — אַתְּחִלַּת דִּין.

   Rava a dit : c'est ce Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël. Car un Tanna de l'école de Rabbi Ichmaël a enseigné : à quatre périodes, le monde est jugé : à Pessa'h, sur les céréales ; à Atséret, sur les fruits de l'arbre ; à la Fête, ils sont jugés sur l'eau. Et l'homme est jugé à Roch Hachana, et sa sentence est scellée à Yom Kippour. Et ce qu'enseigne notre Michna porte sur le début du jugement.

   9Rachi 1Sources 1
10. אָמַר רַב חִסְדָּא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹסֵי? כִּדְקָאָמַר טַעְמֵיהּ: ״וַתִּפְקְדֶנּוּ לִבְקָרִים״! אֲנַן הָכִי קָאָמְרִינַן: מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי נָתָן? בְּחִינָה — עַיּוֹנֵי בְּעָלְמָא הִיא. פְּקִידָה נָמֵי עַיּוֹנֵי בְּעָלְמָא הִיא?!

    Rav 'Hisda a dit : quelle est la raison de Rabbi Yossé ? La Guemara s'étonne : il a lui-même dit sa raison : « Tu le visites chaque matin » ! Elle explique : voici ce que nous disons : quelle est la raison pour laquelle il n'a pas dit comme Rabbi Natan ? Si c'est parce que l'épreuve n'est qu'un simple examen, la visite aussi n'est-elle pas un simple examen ?!

    10Rachi 1
11. אֶלָּא אָמַר רַב חִסְדָּא: טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי מֵהָכָא: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל דְּבַר יוֹם בְּיוֹמוֹ״.

    Mais Rav 'Hisda a dit : la raison de Rabbi Yossé vient d'ici : « Pour faire le jugement de Son serviteur et le jugement de Son peuple Israël, chaque jour selon le besoin du jour » (I Rois 8, 59).

    11Sources 1
12. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: מֶלֶךְ וְצִבּוּר — מֶלֶךְ נִכְנָס תְּחִלָּה לַדִּין, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַעֲשׂוֹת מִשְׁפַּט עַבְדּוֹ וּמִשְׁפַּט עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״. מַאי טַעְמָא? אִיבָּעֵית אֵימָא: לָאו אוֹרַח אַרְעָא לְמֵיתַב מַלְכָּא אַבָּרַאי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִקַּמֵּי דְּלִיפּוֹשׁ חֲרוֹן אַף.

    Et Rav 'Hisda a dit : lorsqu'un roi et une communauté sont jugés, le roi entre le premier en jugement, comme il est dit : « Pour faire le jugement de Son serviteur et le jugement de Son peuple Israël ». Quelle en est la raison ? Si tu veux, dis : il n'est pas convenable qu'un roi reste assis dehors. Et si tu veux, dis : afin qu'il soit jugé avant que la colère ne s'accroisse à cause des fautes de la communauté.

    12Rachi 1Sources 2
13. אָמַר רַב יוֹסֵף: כְּמַאן מְצַלִּינַן הָאִידָּנָא אַקְּצִירֵי וְאַמְּרִיעֵי, כְּמַאן — כְּרַבִּי יוֹסֵי. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לְעוֹלָם כְּרַבָּנַן, וְכִדְרַבִּי יִצְחָק. דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: יָפָה צְעָקָה לָאָדָם בֵּין קוֹדֶם גְּזַר דִּין בֵּין לְאַחַר גְּזַר דִּין.

    Rav Yossef a dit : selon qui prions-nous de nos jours pour les malades et les affaiblis ? Selon qui ? Selon Rabbi Yossé, pour qui l'homme est jugé chaque jour. Et si tu veux, dis : en réalité, c'est selon les Sages, et selon Rabbi Its'hak. Car Rabbi Its'hak a dit : le cri vers D.ieu est bon pour l'homme, aussi bien avant la sentence qu'après la sentence.

    13Rachi 2Tossefot 1Sources 1
14. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִשּׁוּם רַבִּי עֲקִיבָא: מִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה הָבִיאוּ עוֹמֶר בַּפֶּסַח — מִפְּנֵי שֶׁהַפֶּסַח זְמַן תְּבוּאָה הוּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָבִיאוּ לְפָנַי עוֹמֶר בַּפֶּסַח, כְּדֵי שֶׁתִּתְבָּרֵךְ לָכֶם תְּבוּאָה שֶׁבַּשָּׂדוֹת. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה הָבִיאוּ שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בָּעֲצֶרֶת — מִפְּנֵי שֶׁעֲצֶרֶת זְמַן פֵּירוֹת הָאִילָן הוּא, אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: הָבִיאוּ לְפָנַי שְׁתֵּי הַלֶּחֶם בַּעֲצֶרֶת, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ לָכֶם פֵּירוֹת הָאִילָן.

    Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yehouda a dit au nom de Rabbi Akiva : pour quelle raison la Torah a-t-elle dit : apportez le omer (offrande de la première gerbe) à Pessa'h ? Parce que Pessa'h est le temps des céréales. Le Saint, béni soit-Il, a dit : apportez devant Moi le omer à Pessa'h, afin que soient bénies pour vous les céréales qui sont dans les champs. Et pour quelle raison la Torah a-t-elle dit : apportez les deux pains à Atséret ? Parce qu'Atséret est le temps des fruits de l'arbre. Le Saint, béni soit-Il, a dit : apportez devant Moi les deux pains à Atséret, afin que soient bénis pour vous les fruits de l'arbre.

    14Rachi 2Sources 1
15. וּמִפְּנֵי מָה אָמְרָה תּוֹרָה נַסְּכוּ מַיִם בֶּחָג — אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: נַסְּכוּ לְפָנַי מַיִם בֶּחָג, כְּדֵי שֶׁיִּתְבָּרְכוּ לָכֶם גִּשְׁמֵי שָׁנָה. וְאִמְרוּ לְפָנַי בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה מַלְכִיּוֹת זִכְרוֹנוֹת וְשׁוֹפָרוֹת. מַלְכִיּוֹת — כְּדֵי שֶׁתַּמְלִיכוּנִי עֲלֵיכֶם, זִכְרוֹנוֹת — כְּדֵי שֶׁיַּעֲלֶה זִכְרוֹנְיכֶם לְפָנַי לְטוֹבָה, וּבַמֶּה — בְּשׁוֹפָר.

    Et pour quelle raison la Torah a-t-elle dit : versez de l'eau sur l'autel à la Fête ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : versez devant Moi de l'eau à la Fête, afin que soient bénies pour vous les pluies de l'année. Et dites devant Moi à Roch Hachana les versets de Malkhouyot (royautés), Zikhronot (souvenirs) et Chofarot : Malkhouyot, afin que vous Me proclamiez Roi sur vous ; Zikhronot, afin que votre souvenir monte devant Moi pour le bien. Et par quel moyen ? Par le chofar.

    15Sources 3
16. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ: לָמָה תּוֹקְעִין בְּשׁוֹפָר שֶׁל אַיִל? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: תִּקְעוּ לְפָנַי בְּשׁוֹפָר שֶׁל אַיִל, כְּדֵי שֶׁאֶזְכּוֹר לָכֶם עֲקֵידַת יִצְחָק בֶּן אַבְרָהָם, וּמַעֲלֶה אֲנִי עֲלֵיכֶם כְּאִילּוּ עֲקַדְתֶּם עַצְמְכֶם לְפָנַי.

    Rabbi Abahou a dit : pourquoi sonne-t-on d'un chofar de bélier ? Le Saint, béni soit-Il, a dit : sonnez devant Moi d'un chofar de bélier, afin que Je Me souvienne pour vous de la ligature d'Its'hak fils d'Avraham, et Je vous le compterai comme si vous vous étiez ligaturés vous-mêmes devant Moi.

    16Tossefot 1Sources 7
17. וְאָמַר רַבִּי יִצְחָק: לָמָּה תּוֹקְעִין בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה? לָמָּה תּוֹקְעִין?! רַחֲמָנָא אָמַר תִּקְעוּ! אֶלָּא: לָמָּה מְרִיעִין? מְרִיעִין?! רַחֲמָנָא אָמַר ״זִכְרוֹן תְּרוּעָה״! אֶלָּא: לָמָּה תּוֹקְעִין וּמְרִיעִין כְּשֶׁהֵן יוֹשְׁבִין,

    Et Rabbi Its'hak a dit : pourquoi sonne-t-on à Roch Hachana ? La Guemara s'étonne : pourquoi sonne-t-on ?! Le Miséricordieux a dit : « Sonnez » (Psaumes 81, 4) ! Mais il voulait dire : pourquoi fait-on la terou'a (sonnerie saccadée) ? La Guemara s'étonne encore : fait-on la terou'a ?! Le Miséricordieux a dit : « Un souvenir de terou'a » (Lévitique 23, 24) ! Mais il voulait dire : pourquoi fait-on la teki'a (sonnerie longue) et la terou'a alors qu'ils sont assis, avant la Amida,

    17Sources 5

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