Roch Hachana 10b

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵינוֹ דִּין שֶׁיּוֹם אֶחָד עוֹלֶה בִּתְחִלָּתָהּ?
n'est-il pas logique qu'un seul jour compte pour une année entière à son début ?
וְאֶלָּא מַאי — רַבִּי אֶלְעָזָר? שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשִׁים בָּעֵי! דִּתְנַן: אֵין נוֹטְעִין וְאֵין מַבְרִיכִין וְאֵין מַרְכִּיבִין עֶרֶב שְׁבִיעִית פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאִם נָטַע וְהִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב — יַעֲקוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַרְכָּבָה שֶׁאֵינָהּ קוֹלֶטֶת בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים — שׁוּב אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
Mais alors, quoi ? Si la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) citée plus haut ne suit pas Rabbi Méïr, suivrait-elle Rabbi Elazar, pour qui trente jours seulement comptent pour une année ? Mais alors il faudrait trente jours et trente autres : trente pour que le plant prenne racine, et trente pour compter comme une année ! Car nous avons appris dans une Michna : on ne plante pas, on ne marcotte pas et on ne greffe pas d'arbres la veille de la septième année (l'année de Chemita, de repos de la terre) moins de trente jours avant Roch Hachana ; et si l'on a planté, marcotté ou greffé, on doit arracher, car le plant ne prendrait racine que pendant la septième année : telle est la parole de Rabbi Elazar. Rabbi Yehouda dit : toute greffe qui ne prend pas en trois jours ne prendra plus. Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : il faut deux semaines pour que le plant prenne.
וְאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁלֹשִׁים — צָרִיךְ שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשִׁים, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשִׁים, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת — צָרִיךְ שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת וּשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִי נָמֵי, כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ — שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשִׁים בָּעֵי!
Et Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : selon celui qui dit trente jours, il faut trente jours pour la prise de racine et trente autres pour compter comme une année ; selon celui qui dit trois jours, il faut trois jours et trente ; selon celui qui dit deux semaines, il faut deux semaines et trente jours. Et même si l'auteur de la baraïta partage l'avis de Rabbi Yehouda, il faudrait trente-trois jours ! La baraïta ne peut donc pas suivre Rabbi Elazar.
אֶלָּא לְעוֹלָם רַבִּי מֵאִיר, וְכִי קָאָמַר שְׁלֹשִׁים — לִקְלִיטָה.
Plutôt, en réalité, la baraïta suit Rabbi Méïr, et lorsqu'il dit trente jours, c'est pour la prise de racine du plant.
אִי הָכִי, שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד בָּעֵי! קָא סָבַר: יוֹם שְׁלֹשִׁים עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן.
S'il en est ainsi, il faudrait trente et un jours : trente pour la prise de racine, et un de plus pour compter comme une année ! Réponse : il pense que le trentième jour compte pour ici et pour là, c'est-à-dire à la fois pour la prise de racine et comme jour comptant pour une année.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וַיְהִי בְּאַחַת וְשֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לְחֹדֶשׁ״, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מִדְּאַכַּתִּי יוֹם אֶחָד הוּא דְּעָיֵיל בַּשָּׁנָה וְקָא קָרֵי לַהּ שָׁנָה, שְׁמַע מִינַּהּ: יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : et tous deux, Rabbi Méïr et Rabbi Elazar, ont interprété le même verset : « Et ce fut en l'an un et six cents, au premier mois, le premier du mois » (Genèse 8, 13). Rabbi Méïr pense : puisque c'était encore seulement un jour qui était entré dans l'année, et que le verset l'appelle pourtant « année » (la six cent unième), déduis-en : un seul jour dans l'année compte comme une année.
וְאִידַּךְ: אִי כְּתִיב בְּ״שֵׁשׁ מֵאוֹת וְאַחַת שָׁנָה״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ. הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״בְּאַחַת וְשֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה״, ״שָׁנָה״ אַ״שֵּׁשׁ מֵאוֹת״ קָאֵי. וּמַאי ״אַחַת״ — אַתְחַלְתָּא דְּאַחַת קָאָמַר.
Et l'autre, Rabbi Elazar, explique le verset ainsi : s'il était écrit « en l'an six cent et un », ce serait comme tu le dis. Mais maintenant qu'il est écrit « en l'an un et six cents », le mot « année » se rapporte à « six cents », et il s'agit encore de la six centième année. Et que signifie « un » ? Il parle du début de l'année une, sans que ce premier jour compte pour une année.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״, מִדְּאַכַּתִּי יוֹם אֶחָד הוּא דְּעָיֵיל בַּחֹדֶשׁ וְקָא קָרֵי לֵיהּ חֹדֶשׁ — שְׁמַע מִינַּהּ: יוֹם אֶחָד בַּחֹדֶשׁ חָשׁוּב חֹדֶשׁ, וּמִדְּיוֹם אֶחָד בַּחֹדֶשׁ חָשׁוּב חֹדֶשׁ — שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּשָּׁנָה חֲשׁוּבִין שָׁנָה. וְחֹדֶשׁ לִמְנוּיָיו, וְשָׁנָה לִמְנוּיֶיהָ.
Et Rabbi Elazar, quelle est sa raison ? D'où apprend-il que trente jours comptent pour une année ? Car il est écrit : « Au premier mois, le premier du mois ». Puisque c'était encore seulement un jour qui était entré dans le mois, et que le verset l'appelle pourtant « mois », déduis-en : un jour dans le mois compte comme un mois. Et puisqu'un jour dans le mois compte comme un mois, trente jours dans l'année comptent comme une année ; et le mois se calcule selon son unité, et l'année selon son unité : une seule des unités qui composent le mois, le jour, compte pour un mois ; de même une seule des unités qui composent l'année, le mois, compte pour une année.
מִכְּלַל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם.
Il ressort de là que tous deux, Rabbi Méïr et Rabbi Elazar, pensent que le monde a été créé en Nissan, et que les années se comptent à partir de ce mois.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם, בְּתִשְׁרִי נוֹלְדוּ אָבוֹת, בְּתִשְׁרִי מֵתוּ אָבוֹת, בַּפֶּסַח נוֹלַד יִצְחָק, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִין.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : en Tichri le monde a été créé ; en Tichri les Patriarches sont nés ; en Tichri les Patriarches sont morts ; à Pessa'h, Yits'hak est né ; à Roch Hachana, Sarah, Ra'hel et 'Hanna ont été visitées par D.ieu, qui leur a accordé de concevoir ; à Roch Hachana, Yossef est sorti de prison ;

Roch Hachana 11a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אֵינוֹ דִּין שֶׁיּוֹם אֶחָד עוֹלֶה בִּתְחִלָּתָהּ?
n'est-il pas logique qu'un seul jour compte pour une année entière à son début ?
וְאֶלָּא מַאי — רַבִּי אֶלְעָזָר? שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשִׁים בָּעֵי! דִּתְנַן: אֵין נוֹטְעִין וְאֵין מַבְרִיכִין וְאֵין מַרְכִּיבִין עֶרֶב שְׁבִיעִית פָּחוֹת מִשְּׁלֹשִׁים יוֹם לִפְנֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה, וְאִם נָטַע וְהִבְרִיךְ וְהִרְכִּיב — יַעֲקוֹר, דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל הַרְכָּבָה שֶׁאֵינָהּ קוֹלֶטֶת בִּשְׁלֹשָׁה יָמִים — שׁוּב אֵינָהּ קוֹלֶטֶת. רַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים: שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת.
Mais alors, quoi ? Si la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) citée plus haut ne suit pas Rabbi Méïr, suivrait-elle Rabbi Elazar, pour qui trente jours seulement comptent pour une année ? Mais alors il faudrait trente jours et trente autres : trente pour que le plant prenne racine, et trente pour compter comme une année ! Car nous avons appris dans une Michna : on ne plante pas, on ne marcotte pas et on ne greffe pas d'arbres la veille de la septième année (l'année de Chemita, de repos de la terre) moins de trente jours avant Roch Hachana ; et si l'on a planté, marcotté ou greffé, on doit arracher, car le plant ne prendrait racine que pendant la septième année : telle est la parole de Rabbi Elazar. Rabbi Yehouda dit : toute greffe qui ne prend pas en trois jours ne prendra plus. Rabbi Yossé et Rabbi Chimon disent : il faut deux semaines pour que le plant prenne.
וְאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁלֹשִׁים — צָרִיךְ שְׁלֹשִׁים וּשְׁלֹשִׁים, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁלֹשָׁה — צָרִיךְ שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשִׁים, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת — צָרִיךְ שְׁתֵּי שַׁבָּתוֹת וּשְׁלֹשִׁים יוֹם. וְאִי נָמֵי, כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ — שְׁלֹשָׁה וּשְׁלֹשִׁים בָּעֵי!
Et Rav Na'hman a dit au nom de Rabba bar Avouh : selon celui qui dit trente jours, il faut trente jours pour la prise de racine et trente autres pour compter comme une année ; selon celui qui dit trois jours, il faut trois jours et trente ; selon celui qui dit deux semaines, il faut deux semaines et trente jours. Et même si l'auteur de la baraïta partage l'avis de Rabbi Yehouda, il faudrait trente-trois jours ! La baraïta ne peut donc pas suivre Rabbi Elazar.
אֶלָּא לְעוֹלָם רַבִּי מֵאִיר, וְכִי קָאָמַר שְׁלֹשִׁים — לִקְלִיטָה.
Plutôt, en réalité, la baraïta suit Rabbi Méïr, et lorsqu'il dit trente jours, c'est pour la prise de racine du plant.
אִי הָכִי, שְׁלֹשִׁים וְאֶחָד בָּעֵי! קָא סָבַר: יוֹם שְׁלֹשִׁים עוֹלֶה לְכָאן וּלְכָאן.
S'il en est ainsi, il faudrait trente et un jours : trente pour la prise de racine, et un de plus pour compter comme une année ! Réponse : il pense que le trentième jour compte pour ici et pour là, c'est-à-dire à la fois pour la prise de racine et comme jour comptant pour une année.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וּשְׁנֵיהֶן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״וַיְהִי בְּאַחַת וְשֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לְחֹדֶשׁ״, רַבִּי מֵאִיר סָבַר: מִדְּאַכַּתִּי יוֹם אֶחָד הוּא דְּעָיֵיל בַּשָּׁנָה וְקָא קָרֵי לַהּ שָׁנָה, שְׁמַע מִינַּהּ: יוֹם אֶחָד בַּשָּׁנָה חָשׁוּב שָׁנָה.
Rabbi Yo'hanan a dit : et tous deux, Rabbi Méïr et Rabbi Elazar, ont interprété le même verset : « Et ce fut en l'an un et six cents, au premier mois, le premier du mois » (Genèse 8, 13). Rabbi Méïr pense : puisque c'était encore seulement un jour qui était entré dans l'année, et que le verset l'appelle pourtant « année » (la six cent unième), déduis-en : un seul jour dans l'année compte comme une année.
וְאִידַּךְ: אִי כְּתִיב בְּ״שֵׁשׁ מֵאוֹת וְאַחַת שָׁנָה״ — כִּדְקָאָמְרַתְּ. הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״בְּאַחַת וְשֵׁשׁ מֵאוֹת שָׁנָה״, ״שָׁנָה״ אַ״שֵּׁשׁ מֵאוֹת״ קָאֵי. וּמַאי ״אַחַת״ — אַתְחַלְתָּא דְּאַחַת קָאָמַר.
Et l'autre, Rabbi Elazar, explique le verset ainsi : s'il était écrit « en l'an six cent et un », ce serait comme tu le dis. Mais maintenant qu'il est écrit « en l'an un et six cents », le mot « année » se rapporte à « six cents », et il s'agit encore de la six centième année. Et que signifie « un » ? Il parle du début de l'année une, sans que ce premier jour compte pour une année.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר מַאי טַעְמָא? דִּכְתִיב: ״בָּרִאשׁוֹן בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ״, מִדְּאַכַּתִּי יוֹם אֶחָד הוּא דְּעָיֵיל בַּחֹדֶשׁ וְקָא קָרֵי לֵיהּ חֹדֶשׁ — שְׁמַע מִינַּהּ: יוֹם אֶחָד בַּחֹדֶשׁ חָשׁוּב חֹדֶשׁ, וּמִדְּיוֹם אֶחָד בַּחֹדֶשׁ חָשׁוּב חֹדֶשׁ — שְׁלֹשִׁים יוֹם בַּשָּׁנָה חֲשׁוּבִין שָׁנָה. וְחֹדֶשׁ לִמְנוּיָיו, וְשָׁנָה לִמְנוּיֶיהָ.
Et Rabbi Elazar, quelle est sa raison ? D'où apprend-il que trente jours comptent pour une année ? Car il est écrit : « Au premier mois, le premier du mois ». Puisque c'était encore seulement un jour qui était entré dans le mois, et que le verset l'appelle pourtant « mois », déduis-en : un jour dans le mois compte comme un mois. Et puisqu'un jour dans le mois compte comme un mois, trente jours dans l'année comptent comme une année ; et le mois se calcule selon son unité, et l'année selon son unité : une seule des unités qui composent le mois, le jour, compte pour un mois ; de même une seule des unités qui composent l'année, le mois, compte pour une année.
מִכְּלַל דְּתַרְוַיְיהוּ סְבִירָא לְהוּ בְּנִיסָן נִבְרָא הָעוֹלָם.
Il ressort de là que tous deux, Rabbi Méïr et Rabbi Elazar, pensent que le monde a été créé en Nissan, et que les années se comptent à partir de ce mois.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם, בְּתִשְׁרִי נוֹלְדוּ אָבוֹת, בְּתִשְׁרִי מֵתוּ אָבוֹת, בַּפֶּסַח נוֹלַד יִצְחָק, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה נִפְקְדָה שָׂרָה רָחֵל וְחַנָּה, בְּרֹאשׁ הַשָּׁנָה יָצָא יוֹסֵף מִבֵּית הָאֲסוּרִין.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Eliézer dit : en Tichri le monde a été créé ; en Tichri les Patriarches sont nés ; en Tichri les Patriarches sont morts ; à Pessa'h, Yits'hak est né ; à Roch Hachana, Sarah, Ra'hel et 'Hanna ont été visitées par D.ieu, qui leur a accordé de concevoir ; à Roch Hachana, Yossef est sorti de prison ;

Roch Hachana 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.