Pessa'him 64a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קַשְׁיָא מְלִיקָה אַמְּלִיקָה, קַשְׁיָא הַקְטָרָה אַהַקְטָרָה!
Il y a une contradiction de mélika à mélika (mise à mort de l'oiseau offert, en lui pinçant la nuque) entre les deux baraïtot (enseignements tannaïtiques), et une contradiction de combustion à combustion ! La première déclare passible celui qui brûle et non celui qui pratique la mélika ; la seconde dit le contraire.
וּלְטַעְמָיךְ, תִּיקְשֵׁי לָךְ הִיא גּוּפָא. דְּקָתָנֵי: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּפֶסַח בִּלְבַד, וַהֲדַר תָּנֵי: אֶחָד הַשּׁוֹחֵט וְאֶחָד הַזּוֹרֵק וְאֶחָד הַמּוֹלֵק וְאֶחָד הַמַּזֶּה!
La Guemara répond : Et selon ton raisonnement, que la seconde baraïta elle-même te fasse difficulté, car elle enseigne : on n'a parlé que de l'agneau pascal seul, puis elle enseigne : que ce soit celui qui abat, celui qui asperge, celui qui pratique la mélika ou celui qui fait l'aspersion ! Or la mélika ne concerne pas l'agneau pascal.
אֶלָּא: הָא וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן. מְלִיקָה אַמְּלִיקָה לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, כָּאן — בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִידֵּי וְאִידֵּי רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
Mais plutôt : l'une et l'autre sont de Rabbi Chimon. Mélika contre mélika, ce n'est pas difficile : ici, il s'agit du quatorze Nissan ; là, des jours intermédiaires de la fête. Et l'une et l'autre sont de Rabbi Chimon, qui exempte pour les autres sacrifices le quatorze et rend passible pendant la fête.
הַקְטָרָה אַהַקְטָרָה נָמֵי לָא קַשְׁיָא — תַּנָּאֵי הִיא. דְּאִיכָּא דְּמַקֵּישׁ הַקְטָרָה לִשְׁחִיטָה, וְאִיכָּא מַאן דְּלָא מַקֵּישׁ.
Combustion contre combustion non plus, ce n'est pas difficile : c'est une discussion de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) sur l'opinion de Rabbi Chimon : l'un compare la combustion à l'abattage, et l'autre ne la compare pas.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַתָּמִיד וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר לָךְ: ״זִבְחִי״ — זֶבַח הַמְיוּחָד לִי, וּמַאי נִיהוּ? תָּמִיד.
Rabbi Yehouda dit : Même le tamid (sacrifice perpétuel), etc. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il te dira : il est écrit « Mon sacrifice » (ziv'hi) (Exode 34, 25) : le sacrifice qui M'est propre ; et quel est-il ? Le tamid.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב ״זִבְחִי״ ״זִבְחִי״ תְּרֵי זִמְנֵי, קְרִי בֵּיהּ: ״זֶבַח, זְבָחַיי״.
Rabbi Chimon dit : L'agneau pascal, le quatorze, etc. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit « Mon sacrifice », « Mon sacrifice », deux fois (Exode 23, 18 et 34, 25) ; lis-y : « sacrifice » (zéva'h), « Mes sacrifices » (zeva'haï).
לְמַאי הִלְכְתָא פַּלְגִינְהוּ רַחֲמָנָא מֵהֲדָדֵי וְלָא כְּתַב ״זְבָחַיי״? לְמֵימַר: בִּזְמַן דְּאִיכָּא זֶבַח — לָא מִחַיַּיב אַזְּבָחַיי. בִּזְמַן דְּלֵיכָּא זֶבַח — מִחַיַּיב אַזְּבָחַיי.
Pour quelle halakha (règle) le Miséricordieux les a-t-Il séparés l'un de l'autre, sans écrire « Mes sacrifices » ? Pour dire : au temps où il y a un sacrifice, c'est-à-dire l'agneau pascal, on n'est pas passible pour « Mes sacrifices » ; au temps où il n'y a pas de sacrifice, on est passible pour « Mes sacrifices ».
וּבַמּוֹעֵד לִשְׁמוֹ פָּטוּר וְכוּ׳. טַעְמָא דְּשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, הָא סְתָמָא — פָּטוּר.
Et pendant la fête, en son nom, il est exempt, etc. La Guemara analyse : La raison pour laquelle il est passible est que c'était pas en son nom ; mais sans précision, il est exempt.
אַמַּאי? פֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה שְׁלָמִים הָוֵי! שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ פֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בָּעֵי עֲקִירָה!
Pourquoi ? L'agneau pascal, le reste de l'année, est un chelamim (sacrifice de paix) ! Déduis-en que l'agneau pascal, le reste de l'année, requiert un déracinement (une abrogation explicite de son nom d'agneau pascal) !
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמְדָּא: נִזְרְקָה מִפִּי חֲבוּרָה, וְאָמְרוּ: כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בְּעָלִים טְמֵאֵי מֵת, וְנִדְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי, דִּסְתָמֵיהּ לְשׁוּם פֶּסַח קָאֵי.
Rabbi 'Hiya bar Gamda a dit : Cela a été lancé de la bouche du groupe, sans que l'on sache lequel des Sages l'avait dit, et ils ont dit : il s'agit du cas où les propriétaires étaient impurs par contact avec un mort et se trouvaient reportés au second Pessa'h, car sans précision il est destiné à l'agneau pascal.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח נִשְׁחַט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁחֲטוּ אוֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל״, קָהָל, וְעֵדָה, וְיִשְׂרָאֵל. נִכְנְסָה כַּת הָרִאשׁוֹנָה, נִתְמַלְּאָה הָעֲזָרָה, נָעֲלוּ דַּלְתוֹת הָעֲזָרָה, תָּקְעוּ הֵרִיעוּ וְתָקְעוּ,
MICHNA : L'agneau pascal était abattu en trois groupes, comme il est dit : « Et ils l'abattront, toute l'assemblée de la communauté d'Israël » (Exode 12, 6) : assemblée, communauté et Israël. Le premier groupe entrait, le parvis se remplissait, on fermait les portes du parvis, on sonnait la teki'a, la terou'a et la teki'a (sonneries de trompettes).
הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת, וּבִידֵיהֶם בְּזִיכִי כֶסֶף וּבְזִיכֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף, וְשׁוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ זָהָב זָהָב, לֹא הָיוּ מְעוֹרָבִין. וְלֹא הָיוּ לַבָּזִיכִין שׁוּלַיִים, שֶׁמָּא יַנִּיחוּם וְיִקָּרֵשׁ הַדָּם.
Les Cohanim (prêtres) se tenaient en rangées, et dans leurs mains des coupes d'argent et des coupes d'or : une rangée toute d'argent, argent, et une rangée toute d'or, or ; elles n'étaient pas mêlées. Et les coupes n'avaient pas de fond plat, de peur qu'ils ne les posent et que le sang ne se coagule.
שָׁחַט יִשְׂרָאֵל, וְקִבֵּל הַכֹּהֵן. נוֹתְנוֹ לַחֲבֵירוֹ, וַחֲבֵירוֹ לַחֲבֵירוֹ. וּמְקַבֵּל אֶת הַמָּלֵא, וּמַחֲזִיר אֶת הָרֵיקָן. כֹּהֵן הַקָּרוֹב אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ זוֹרְקוֹ זְרִיקָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְּסוֹד.
Un Israélite abattait et le Cohen recueillait le sang ; il le donnait à son voisin, et son voisin à son voisin. Il recevait la coupe pleine et rendait la vide. Le Cohen le plus proche de l'autel en faisait une aspersion unique en direction du socle.
יָצְתָה כַּת רִאשׁוֹנָה, וְנִכְנְסָה כַּת שְׁנִיָּה. יָצְתָה שְׁנִיָּה, נִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה הַשְּׁנִיָּה וְהַשְּׁלִישִׁית. קָרְאוּ אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ — שָׁנוּ, וְאִם שָׁנוּ — שִׁלֵּשׁוּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁלְּשׁוּ מִימֵיהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִימֵיהֶם שֶׁל כַּת שְׁלִישִׁית לֹא הִגִּיעוּ לְ״אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה׳״, מִפְּנֵי שֶׁעַמָּהּ מוּעָטִין.
Le premier groupe sortait et le deuxième groupe entrait ; le deuxième sortait, le troisième entrait. Comme pour le premier, ainsi pour le deuxième et le troisième. Ils récitaient le Hallel. S'ils avaient terminé, ils le répétaient ; et s'ils l'avaient répété, ils le récitaient une troisième fois, bien qu'ils ne l'aient jamais récité une troisième fois. Rabbi Yehouda dit : Jamais le troisième groupe n'est arrivé à « J'aime, car Hachem entend » (Psaumes 116, 1), parce que ses membres étaient peu nombreux.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים מְדִיחִים אֶת הָעֲזָרָה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרוֹבֶת, זְרָקוֹ זְרִיקָה אַחַת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
Comme il se déroulait en semaine, ainsi il se déroulait le Chabbat, sauf que les Cohanim rinçaient le parvis, contre le gré des Sages. Rabbi Yehouda dit : On remplissait une coupe du sang du mélange, répandu sur le sol, et on en faisait une aspersion unique sur l'autel. Mais les Sages n'ont pas admis son avis.
כֵּיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין? אוּנְקְלָיוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִים בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. כׇּל מִי שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לִתְלוֹת וּלְהַפְשִׁיט — מַקְלוֹת דַּקִּים וַחֲלָקִים הָיוּ שָׁם, מַנִּיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵירוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַרְבָּעָה עָשָׂר
Comment suspendait-on et écorchait-on ? L'agneau pascal : des crochets de fer étaient fixés dans les murs et les colonnes, et on y suspendait et écorchait. Quiconque n'avait pas d'emplacement pour suspendre et écorcher : il y avait là de fines baguettes lisses ; il en posait une sur son épaule et sur l'épaule de son compagnon, il suspendait et écorchait. Rabbi Eliézer dit : Lorsque le quatorze

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

קַשְׁיָא מְלִיקָה אַמְּלִיקָה, קַשְׁיָא הַקְטָרָה אַהַקְטָרָה!
Il y a une contradiction de mélika à mélika (mise à mort de l'oiseau offert, en lui pinçant la nuque) entre les deux baraïtot (enseignements tannaïtiques), et une contradiction de combustion à combustion ! La première déclare passible celui qui brûle et non celui qui pratique la mélika ; la seconde dit le contraire.
וּלְטַעְמָיךְ, תִּיקְשֵׁי לָךְ הִיא גּוּפָא. דְּקָתָנֵי: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא בְּפֶסַח בִּלְבַד, וַהֲדַר תָּנֵי: אֶחָד הַשּׁוֹחֵט וְאֶחָד הַזּוֹרֵק וְאֶחָד הַמּוֹלֵק וְאֶחָד הַמַּזֶּה!
La Guemara répond : Et selon ton raisonnement, que la seconde baraïta elle-même te fasse difficulté, car elle enseigne : on n'a parlé que de l'agneau pascal seul, puis elle enseigne : que ce soit celui qui abat, celui qui asperge, celui qui pratique la mélika ou celui qui fait l'aspersion ! Or la mélika ne concerne pas l'agneau pascal.
אֶלָּא: הָא וְהָא רַבִּי שִׁמְעוֹן. מְלִיקָה אַמְּלִיקָה לָא קַשְׁיָא: כָּאן — בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר, כָּאן — בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִידֵּי וְאִידֵּי רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא.
Mais plutôt : l'une et l'autre sont de Rabbi Chimon. Mélika contre mélika, ce n'est pas difficile : ici, il s'agit du quatorze Nissan ; là, des jours intermédiaires de la fête. Et l'une et l'autre sont de Rabbi Chimon, qui exempte pour les autres sacrifices le quatorze et rend passible pendant la fête.
הַקְטָרָה אַהַקְטָרָה נָמֵי לָא קַשְׁיָא — תַּנָּאֵי הִיא. דְּאִיכָּא דְּמַקֵּישׁ הַקְטָרָה לִשְׁחִיטָה, וְאִיכָּא מַאן דְּלָא מַקֵּישׁ.
Combustion contre combustion non plus, ce n'est pas difficile : c'est une discussion de Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) sur l'opinion de Rabbi Chimon : l'un compare la combustion à l'abattage, et l'autre ne la compare pas.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף הַתָּמִיד וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? אָמַר לָךְ: ״זִבְחִי״ — זֶבַח הַמְיוּחָד לִי, וּמַאי נִיהוּ? תָּמִיד.
Rabbi Yehouda dit : Même le tamid (sacrifice perpétuel), etc. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Il te dira : il est écrit « Mon sacrifice » (ziv'hi) (Exode 34, 25) : le sacrifice qui M'est propre ; et quel est-il ? Le tamid.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: הַפֶּסַח בְּאַרְבָּעָה עָשָׂר וְכוּ׳. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב ״זִבְחִי״ ״זִבְחִי״ תְּרֵי זִמְנֵי, קְרִי בֵּיהּ: ״זֶבַח, זְבָחַיי״.
Rabbi Chimon dit : L'agneau pascal, le quatorze, etc. Quelle est la raison de Rabbi Chimon ? Car il est écrit « Mon sacrifice », « Mon sacrifice », deux fois (Exode 23, 18 et 34, 25) ; lis-y : « sacrifice » (zéva'h), « Mes sacrifices » (zeva'haï).
לְמַאי הִלְכְתָא פַּלְגִינְהוּ רַחֲמָנָא מֵהֲדָדֵי וְלָא כְּתַב ״זְבָחַיי״? לְמֵימַר: בִּזְמַן דְּאִיכָּא זֶבַח — לָא מִחַיַּיב אַזְּבָחַיי. בִּזְמַן דְּלֵיכָּא זֶבַח — מִחַיַּיב אַזְּבָחַיי.
Pour quelle halakha (règle) le Miséricordieux les a-t-Il séparés l'un de l'autre, sans écrire « Mes sacrifices » ? Pour dire : au temps où il y a un sacrifice, c'est-à-dire l'agneau pascal, on n'est pas passible pour « Mes sacrifices » ; au temps où il n'y a pas de sacrifice, on est passible pour « Mes sacrifices ».
וּבַמּוֹעֵד לִשְׁמוֹ פָּטוּר וְכוּ׳. טַעְמָא דְּשֶׁלֹּא לִשְׁמוֹ, הָא סְתָמָא — פָּטוּר.
Et pendant la fête, en son nom, il est exempt, etc. La Guemara analyse : La raison pour laquelle il est passible est que c'était pas en son nom ; mais sans précision, il est exempt.
אַמַּאי? פֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה שְׁלָמִים הָוֵי! שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ פֶּסַח בִּשְׁאָר יְמוֹת הַשָּׁנָה בָּעֵי עֲקִירָה!
Pourquoi ? L'agneau pascal, le reste de l'année, est un chelamim (sacrifice de paix) ! Déduis-en que l'agneau pascal, le reste de l'année, requiert un déracinement (une abrogation explicite de son nom d'agneau pascal) !
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר גַּמְדָּא: נִזְרְקָה מִפִּי חֲבוּרָה, וְאָמְרוּ: כְּגוֹן שֶׁהָיוּ בְּעָלִים טְמֵאֵי מֵת, וְנִדְחִין לְפֶסַח שֵׁנִי, דִּסְתָמֵיהּ לְשׁוּם פֶּסַח קָאֵי.
Rabbi 'Hiya bar Gamda a dit : Cela a été lancé de la bouche du groupe, sans que l'on sache lequel des Sages l'avait dit, et ils ont dit : il s'agit du cas où les propriétaires étaient impurs par contact avec un mort et se trouvaient reportés au second Pessa'h, car sans précision il est destiné à l'agneau pascal.
מַתְנִי׳ הַפֶּסַח נִשְׁחַט בְּשָׁלֹשׁ כִּתּוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְשָׁחֲטוּ אוֹתוֹ כֹּל קְהַל עֲדַת יִשְׂרָאֵל״, קָהָל, וְעֵדָה, וְיִשְׂרָאֵל. נִכְנְסָה כַּת הָרִאשׁוֹנָה, נִתְמַלְּאָה הָעֲזָרָה, נָעֲלוּ דַּלְתוֹת הָעֲזָרָה, תָּקְעוּ הֵרִיעוּ וְתָקְעוּ,
MICHNA : L'agneau pascal était abattu en trois groupes, comme il est dit : « Et ils l'abattront, toute l'assemblée de la communauté d'Israël » (Exode 12, 6) : assemblée, communauté et Israël. Le premier groupe entrait, le parvis se remplissait, on fermait les portes du parvis, on sonnait la teki'a, la terou'a et la teki'a (sonneries de trompettes).
הַכֹּהֲנִים עוֹמְדִים שׁוּרוֹת שׁוּרוֹת, וּבִידֵיהֶם בְּזִיכִי כֶסֶף וּבְזִיכֵי זָהָב. שׁוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ כֶּסֶף כֶּסֶף, וְשׁוּרָה שֶׁכּוּלָּהּ זָהָב זָהָב, לֹא הָיוּ מְעוֹרָבִין. וְלֹא הָיוּ לַבָּזִיכִין שׁוּלַיִים, שֶׁמָּא יַנִּיחוּם וְיִקָּרֵשׁ הַדָּם.
Les Cohanim (prêtres) se tenaient en rangées, et dans leurs mains des coupes d'argent et des coupes d'or : une rangée toute d'argent, argent, et une rangée toute d'or, or ; elles n'étaient pas mêlées. Et les coupes n'avaient pas de fond plat, de peur qu'ils ne les posent et que le sang ne se coagule.
שָׁחַט יִשְׂרָאֵל, וְקִבֵּל הַכֹּהֵן. נוֹתְנוֹ לַחֲבֵירוֹ, וַחֲבֵירוֹ לַחֲבֵירוֹ. וּמְקַבֵּל אֶת הַמָּלֵא, וּמַחֲזִיר אֶת הָרֵיקָן. כֹּהֵן הַקָּרוֹב אֵצֶל הַמִּזְבֵּחַ זוֹרְקוֹ זְרִיקָה אַחַת כְּנֶגֶד הַיְּסוֹד.
Un Israélite abattait et le Cohen recueillait le sang ; il le donnait à son voisin, et son voisin à son voisin. Il recevait la coupe pleine et rendait la vide. Le Cohen le plus proche de l'autel en faisait une aspersion unique en direction du socle.
יָצְתָה כַּת רִאשׁוֹנָה, וְנִכְנְסָה כַּת שְׁנִיָּה. יָצְתָה שְׁנִיָּה, נִכְנְסָה שְׁלִישִׁית. כְּמַעֲשֵׂה הָרִאשׁוֹנָה כָּךְ מַעֲשֵׂה הַשְּׁנִיָּה וְהַשְּׁלִישִׁית. קָרְאוּ אֶת הַהַלֵּל. אִם גָּמְרוּ — שָׁנוּ, וְאִם שָׁנוּ — שִׁלֵּשׁוּ, אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא שִׁלְּשׁוּ מִימֵיהֶם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִימֵיהֶם שֶׁל כַּת שְׁלִישִׁית לֹא הִגִּיעוּ לְ״אָהַבְתִּי כִּי יִשְׁמַע ה׳״, מִפְּנֵי שֶׁעַמָּהּ מוּעָטִין.
Le premier groupe sortait et le deuxième groupe entrait ; le deuxième sortait, le troisième entrait. Comme pour le premier, ainsi pour le deuxième et le troisième. Ils récitaient le Hallel. S'ils avaient terminé, ils le répétaient ; et s'ils l'avaient répété, ils le récitaient une troisième fois, bien qu'ils ne l'aient jamais récité une troisième fois. Rabbi Yehouda dit : Jamais le troisième groupe n'est arrivé à « J'aime, car Hachem entend » (Psaumes 116, 1), parce que ses membres étaient peu nombreux.
כְּמַעֲשֵׂהוּ בַּחוֹל כָּךְ מַעֲשֵׂהוּ בַּשַּׁבָּת, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים מְדִיחִים אֶת הָעֲזָרָה שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כּוֹס הָיָה מְמַלֵּא מִדַּם הַתַּעֲרוֹבֶת, זְרָקוֹ זְרִיקָה אַחַת עַל גַּבֵּי הַמִּזְבֵּחַ. וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
Comme il se déroulait en semaine, ainsi il se déroulait le Chabbat, sauf que les Cohanim rinçaient le parvis, contre le gré des Sages. Rabbi Yehouda dit : On remplissait une coupe du sang du mélange, répandu sur le sol, et on en faisait une aspersion unique sur l'autel. Mais les Sages n'ont pas admis son avis.
כֵּיצַד תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין? אוּנְקְלָיוֹת שֶׁל בַּרְזֶל הָיוּ קְבוּעִים בַּכְּתָלִים וּבָעַמּוּדִים שֶׁבָּהֶן תּוֹלִין וּמַפְשִׁיטִין. כׇּל מִי שֶׁאֵין לוֹ מָקוֹם לִתְלוֹת וּלְהַפְשִׁיט — מַקְלוֹת דַּקִּים וַחֲלָקִים הָיוּ שָׁם, מַנִּיחַ עַל כְּתֵפוֹ וְעַל כֶּתֶף חֲבֵירוֹ, וְתוֹלֶה וּמַפְשִׁיט. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַרְבָּעָה עָשָׂר
Comment suspendait-on et écorchait-on ? L'agneau pascal : des crochets de fer étaient fixés dans les murs et les colonnes, et on y suspendait et écorchait. Quiconque n'avait pas d'emplacement pour suspendre et écorcher : il y avait là de fines baguettes lisses ; il en posait une sur son épaule et sur l'épaule de son compagnon, il suspendait et écorchait. Rabbi Eliézer dit : Lorsque le quatorze

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