Pessa'him 54b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּגְדּוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
le vêtement d'Adam le premier homme fut lui aussi créé à ce moment-là, au crépuscule de la veille du premier Chabbat, comme il est dit : « Hachem D.ieu fit pour Adam et pour sa femme des tuniques de peau et les en vêtit » (Genèse 3, 21).
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה דְּבָרִים מְכוּסִּים מִבְּנֵי אָדָם, אֵלּוּ הֵן: יוֹם הַמִּיתָה, וְיוֹם הַנֶּחָמָה, וְעוֹמֶק הַדִּין, וְאֵין אָדָם יוֹדֵעַ מָה בְּלִבּוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וְאֵין אָדָם יוֹדֵעַ בַּמֶּה מִשְׂתַּכֵּר, וּמַלְכוּת בֵּית דָּוִד מָתַי תַּחְזוֹר, וּמַלְכוּת חַיֶּיבֶת מָתַי תִּכְלֶה.
À propos des choses créées au crépuscule, nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : sept choses sont cachées aux hommes, et les voici : le jour de la mort ; le jour de la consolation de ses soucis ; la profondeur du jugement, c'est-à-dire la vérité dans certains litiges ; nul ne sait ce qu'il y a dans le cœur de son prochain ; nul ne sait par quoi il fera du profit ; quand la royauté de la maison de David reviendra en Israël ; et quand la royauté coupable, celle de Rome, prendra fin.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עָלוּ בְּמַחְשָׁבָה לִיבָּרְאוֹת, וְאִם לֹא עָלוּ — דִּין הוּא שֶׁיַּעֲלוּ: עַל הַמֵּת שֶׁיַּסְרִיחַ. וְעַל הַמֵּת שֶׁיִּשְׁתַּכֵּחַ מִן הַלֵּב. וְעַל הַתְּבוּאָה שֶׁתֵּרָקֵב. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַל הַמַּטְבֵּעַ שֶׁיֵּצֵא.
Nos Maîtres ont enseigné sur un sujet voisin : trois choses sont montées dans la pensée de D.ieu pour être créées, et si elles n'y étaient pas montées, il serait juste qu'elles y montent, car elles sont nécessaires à la marche du monde : que le mort sente mauvais, si bien qu'il faut l'enterrer et que ses proches ne souffrent pas de le voir sans cesse ; que le mort soit oublié du cœur, si bien que la douleur s'apaise avec le temps ; et que le grain pourrisse, si bien qu'on ne peut pas le stocker indéfiniment et qu'on doit le vendre. Et certains disent : également que la monnaie ait cours, afin que l'on accepte l'argent comme moyen de paiement.
מַתְנִי׳ מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּתִשְׁעָה בְּאָב — עוֹשִׂין, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה — אֵין עוֹשִׂין, וּבְכׇל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לְעוֹלָם יַעֲשֶׂה אָדָם עַצְמוֹ תַּלְמִיד חָכָם.
Michna : Là où l'on a coutume de faire un travail le 9 Av, on en fait ; là où l'on a coutume de ne pas faire de travail, on n'en fait pas ; et en tout lieu, les érudits en Torah chôment ce jour-là, en signe de deuil pour le Temple. Rabban Chimon ben Gamliel dit : un homme doit toujours se conduire en érudit sur ce point, et il peut donc s'abstenir de travailler.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין תַּעֲנִית צִיבּוּר בְּבָבֶל אֶלָּא תִּשְׁעָה בְּאָב בִּלְבַד. לְמֵימְרָא דְּסָבַר שְׁמוּאֵל תִּשְׁעָה בְּאָב בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ אָסוּר? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: תִּשְׁעָה בְּאָב בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ מוּתָּר. וְכִי תֵּימָא קָסָבַר שְׁמוּאֵל: כׇּל תַּעֲנִית צִיבּוּר בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ מוּתָּר, וְהָאֲנַן תְּנַן: ״אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִבְּעוֹד יוֹם״. לְמַעוֹטֵי מַאי, לָאו לְמַעוֹטֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת? לָא, לְמַעוֹטֵי מִשֶּׁחָשֵׁיכָה.
Guemara : Chmouel a dit : il n'y a de jeûne public en Babylonie, avec toutes ses rigueurs, que le 9 Av seulement. La Guemara demande : est-ce à dire que Chmouel pense que le 9 Av, son crépuscule (bein hachemachot, le moment où l'on doute s'il fait jour ou nuit) est interdit, comme pour un jeûne public, où l'on est rigoureux sur le doute ? Or Chmouel n'a-t-il pas dit : le 9 Av, son crépuscule est permis ? Et si tu dis que Chmouel pense : pour tout jeûne public, son crépuscule est permis, n'avons-nous pas appris dans la Michna au sujet d'un jeûne public : « on mange et on boit tant qu'il fait jour » ? Pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure le crépuscule ? La Guemara rejette : non, c'est pour exclure le temps qui suit la tombée de la nuit, où le jeûne est certain.
נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: אֵין בֵּין תִּשְׁעָה בְּאָב לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים, אֶלָּא שֶׁזֶּה סְפֵיקוֹ אָסוּר, וְזֶה סְפֵיקוֹ מוּתָּר.
La Guemara propose : disons que cette baraïta le soutient, c'est-à-dire soutient Chmouel : il n'y a de différence entre le 9 Av et Yom Kippour que ceci : celui-ci, Yom Kippour, son doute est interdit, et celui-là, le 9 Av, son doute est permis.
מַאי סְפֵיקוֹ מוּתָּר — לָאו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת? לָא, כִּדְאָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לִקְבִיעָא דְיַרְחָא, הָכָא נָמֵי — לִקְבִיעָא דְיַרְחָא.
Que signifie « son doute est permis » ? N'est-ce pas le crépuscule ? La Guemara rejette : non, il faut l'entendre comme l'a dit Rav Chicha fils de Rav Idi plus loin : il s'agit de la fixation du mois, le doute sur le jour où le mois a commencé. Ici aussi, il s'agit de la fixation du mois : le 9 Av, qui est d'institution rabbinique, ne s'observe pas deux jours en cas de doute.
דָּרֵשׁ רָבָא: עוּבָּרוֹת וּמְנִיקוֹת — מִתְעַנּוֹת וּמַשְׁלִימוֹת בּוֹ, כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּתְעַנּוֹת וּמַשְׁלִימוֹת בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ אָסוּר. וְכֵן אָמְרוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תִּשְׁעָה בְּאָב אֵינוֹ כְּתַעֲנִית צִיבּוּר. מַאי לָאו, לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת? לֹא, לִמְלָאכָה.
Rava a enseigné en public : les femmes enceintes et celles qui allaitent jeûnent et complètent le jeûne ce jour-là, de la même manière qu'elles jeûnent et complètent le jeûne à Yom Kippour, et son crépuscule est interdit. Et c'est aussi ce qu'on a dit au nom de Rabbi Yo'hanan. La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : le 9 Av n'est pas comme un jeûne public ? N'est-ce pas au sujet du crépuscule ? Réponse : non, c'est au sujet du travail, interdit lors d'un jeûne public et permis le 9 Av.
מְלָאכָה? תְּנֵינָא: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּתִשְׁעָה בְּאָב — עוֹשִׂין, וּבְמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת — אֵין עוֹשִׂין. וַאֲפִילּוּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לָא אָמַר אֶלָּא דְּכִי יָתֵיב וְלָא עָבֵיד, לָא מִיחְזֵי כְּיוּהֲרָא, אֲבָל מֵיסָר — לָא אָסַר.
Le travail ? S'étonne la Guemara : nous l'avons déjà appris dans notre Michna : là où l'on a coutume de faire un travail le 9 Av, on en fait, et là où l'on a coutume de ne pas en faire, on n'en fait pas ! Et même Rabban Chimon ben Gamliel n'a dit que ceci : quand on reste assis sans travailler, cela n'a pas l'air de présomption, car on peut croire qu'on n'a simplement pas d'ouvrage ; mais pour ce qui est d'interdire, il n'a pas interdit le travail.
אֶלָּא: מַאי אֵינוֹ כְּתַעֲנִית צִיבּוּר — לִתְפִילַּת נְעִילָה. וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּלְוַאי שֶׁיִּתְפַּלֵּל אָדָם וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ!
Plutôt, que signifie « il n'est pas comme un jeûne public » ? Cela concerne la prière de Neïla (prière de clôture), qu'on dit lors d'un jeûne public mais non le 9 Av. La Guemara objecte : or Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : puisse l'homme prier sans discontinuer toute la journée ! Il est donc permis, selon lui, d'ajouter des prières.
הָתָם חוֹבָה, הָכָא רְשׁוּת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי אֵינוֹ כְּתַעֲנִית צִיבּוּר — לְעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה.
Réponse : là-bas, lors d'un jeûne public, c'est une obligation ; ici, le 9 Av, c'est facultatif. Et si tu veux, dis : que signifie « il n'est pas comme un jeûne public » ? Cela concerne les vingt-quatre bénédictions de l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions) des jeûnes publics, qu'on ne dit pas le 9 Av.
רַב פָּפָּא אָמַר: מַאי ״אֵינוֹ כְּתַעֲנִית צִיבּוּר״ — אֵינוֹ כָּרִאשׁוֹנוֹת, אֶלָּא כָּאַחֲרוֹנוֹת, וַאֲסוּרָה.
Rav Pappa a dit : que signifie « il n'est pas comme un jeûne public » ? C'est une rigueur : il n'est pas comme les premiers jeûnes pour la pluie, plus légers, où le crépuscule est permis, mais comme les derniers, et il est interdit au crépuscule.
מֵיתִיבִי: אֵין בֵּין תִּשְׁעָה בְּאָב לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים אֶלָּא שֶׁזֶּה סְפֵיקוֹ אָסוּר וְזֶה סְפֵיקוֹ מוּתָּר, מַאי סְפֵיקוֹ מוּתָּר — לָאו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ! אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא, לִקְבִיעָא דְיַרְחָא, הָא לְכׇל דְּבָרִים — זֶה וָזֶה שָׁוִין.
On a objecté : il n'y a de différence entre le 9 Av et Yom Kippour que ceci : celui-ci, son doute est interdit, et celui-là, son doute est permis. Que signifie « son doute est permis » ? N'est-ce pas son crépuscule ? Ce qui contredit Rava et Rabbi Yo'hanan. Rav Chicha fils de Rav Idi a dit : non, il s'agit de la fixation du mois ; mais pour toutes choses, l'un et l'autre sont égaux.
מְסַיַּיע לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיּוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בְּמַיִם בְּתִשְׁעָה בְּאָב, כְּדֶרֶךְ שֶׁאָסוּר לְהוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
La Guemara remarque : cela soutient Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : il est interdit à un homme de tremper son doigt dans l'eau le 9 Av, de même qu'il est interdit de tremper son doigt à Yom Kippour.
מֵיתִיבִי: אֵין בֵּין תִּשְׁעָה בְּאָב לְתַעֲנִית צִיבּוּר אֶלָּא שֶׁזֶּה אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה וְזֶה מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה בִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ. הָא לְכׇל דִּבְרֵיהֶם — זֶה וָזֶה שָׁוִין. וְאִילּוּ גַּבֵּי תַּעֲנִית צִיבּוּר תַּנְיָא: כְּשֶׁאָמְרוּ ״אָסוּר בִּרְחִיצָה״, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא כׇּל גּוּפוֹ, אֲבָל פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו — לֹא!
On a objecté : il n'y a de différence entre le 9 Av et un jeûne public que ceci : celui-ci est interdit quant au travail, et celui-là est permis quant au travail là où l'on en a la coutume. Mais pour toutes leurs autres règles, l'un et l'autre sont égaux. Or, au sujet du jeûne public, il a été enseigné : quand on a dit « interdit de se laver », on n'a dit cela que pour tout le corps, mais le visage, les mains et les pieds, non ! Le 9 Av ne devrait donc pas être plus rigoureux.
אָמַר רַב פָּפָּא:
Rav Pappa a dit :

Pessa'him 55a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בִּגְדּוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן.
le vêtement d'Adam le premier homme fut lui aussi créé à ce moment-là, au crépuscule de la veille du premier Chabbat, comme il est dit : « Hachem D.ieu fit pour Adam et pour sa femme des tuniques de peau et les en vêtit » (Genèse 3, 21).
תָּנוּ רַבָּנַן: שִׁבְעָה דְּבָרִים מְכוּסִּים מִבְּנֵי אָדָם, אֵלּוּ הֵן: יוֹם הַמִּיתָה, וְיוֹם הַנֶּחָמָה, וְעוֹמֶק הַדִּין, וְאֵין אָדָם יוֹדֵעַ מָה בְּלִבּוֹ שֶׁל חֲבֵירוֹ, וְאֵין אָדָם יוֹדֵעַ בַּמֶּה מִשְׂתַּכֵּר, וּמַלְכוּת בֵּית דָּוִד מָתַי תַּחְזוֹר, וּמַלְכוּת חַיֶּיבֶת מָתַי תִּכְלֶה.
À propos des choses créées au crépuscule, nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : sept choses sont cachées aux hommes, et les voici : le jour de la mort ; le jour de la consolation de ses soucis ; la profondeur du jugement, c'est-à-dire la vérité dans certains litiges ; nul ne sait ce qu'il y a dans le cœur de son prochain ; nul ne sait par quoi il fera du profit ; quand la royauté de la maison de David reviendra en Israël ; et quand la royauté coupable, celle de Rome, prendra fin.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים עָלוּ בְּמַחְשָׁבָה לִיבָּרְאוֹת, וְאִם לֹא עָלוּ — דִּין הוּא שֶׁיַּעֲלוּ: עַל הַמֵּת שֶׁיַּסְרִיחַ. וְעַל הַמֵּת שֶׁיִּשְׁתַּכֵּחַ מִן הַלֵּב. וְעַל הַתְּבוּאָה שֶׁתֵּרָקֵב. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: עַל הַמַּטְבֵּעַ שֶׁיֵּצֵא.
Nos Maîtres ont enseigné sur un sujet voisin : trois choses sont montées dans la pensée de D.ieu pour être créées, et si elles n'y étaient pas montées, il serait juste qu'elles y montent, car elles sont nécessaires à la marche du monde : que le mort sente mauvais, si bien qu'il faut l'enterrer et que ses proches ne souffrent pas de le voir sans cesse ; que le mort soit oublié du cœur, si bien que la douleur s'apaise avec le temps ; et que le grain pourrisse, si bien qu'on ne peut pas le stocker indéfiniment et qu'on doit le vendre. Et certains disent : également que la monnaie ait cours, afin que l'on accepte l'argent comme moyen de paiement.
מַתְנִי׳ מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּתִשְׁעָה בְּאָב — עוֹשִׂין, מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה — אֵין עוֹשִׂין, וּבְכׇל מָקוֹם תַּלְמִידֵי חֲכָמִים בְּטֵלִים. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לְעוֹלָם יַעֲשֶׂה אָדָם עַצְמוֹ תַּלְמִיד חָכָם.
Michna : Là où l'on a coutume de faire un travail le 9 Av, on en fait ; là où l'on a coutume de ne pas faire de travail, on n'en fait pas ; et en tout lieu, les érudits en Torah chôment ce jour-là, en signe de deuil pour le Temple. Rabban Chimon ben Gamliel dit : un homme doit toujours se conduire en érudit sur ce point, et il peut donc s'abstenir de travailler.
גְּמָ׳ אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין תַּעֲנִית צִיבּוּר בְּבָבֶל אֶלָּא תִּשְׁעָה בְּאָב בִּלְבַד. לְמֵימְרָא דְּסָבַר שְׁמוּאֵל תִּשְׁעָה בְּאָב בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ אָסוּר? וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: תִּשְׁעָה בְּאָב בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ מוּתָּר. וְכִי תֵּימָא קָסָבַר שְׁמוּאֵל: כׇּל תַּעֲנִית צִיבּוּר בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ מוּתָּר, וְהָאֲנַן תְּנַן: ״אוֹכְלִין וְשׁוֹתִין מִבְּעוֹד יוֹם״. לְמַעוֹטֵי מַאי, לָאו לְמַעוֹטֵי בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת? לָא, לְמַעוֹטֵי מִשֶּׁחָשֵׁיכָה.
Guemara : Chmouel a dit : il n'y a de jeûne public en Babylonie, avec toutes ses rigueurs, que le 9 Av seulement. La Guemara demande : est-ce à dire que Chmouel pense que le 9 Av, son crépuscule (bein hachemachot, le moment où l'on doute s'il fait jour ou nuit) est interdit, comme pour un jeûne public, où l'on est rigoureux sur le doute ? Or Chmouel n'a-t-il pas dit : le 9 Av, son crépuscule est permis ? Et si tu dis que Chmouel pense : pour tout jeûne public, son crépuscule est permis, n'avons-nous pas appris dans la Michna au sujet d'un jeûne public : « on mange et on boit tant qu'il fait jour » ? Pour exclure quoi ? N'est-ce pas pour exclure le crépuscule ? La Guemara rejette : non, c'est pour exclure le temps qui suit la tombée de la nuit, où le jeûne est certain.
נֵימָא מְסַיַּיע לֵיהּ: אֵין בֵּין תִּשְׁעָה בְּאָב לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים, אֶלָּא שֶׁזֶּה סְפֵיקוֹ אָסוּר, וְזֶה סְפֵיקוֹ מוּתָּר.
La Guemara propose : disons que cette baraïta le soutient, c'est-à-dire soutient Chmouel : il n'y a de différence entre le 9 Av et Yom Kippour que ceci : celui-ci, Yom Kippour, son doute est interdit, et celui-là, le 9 Av, son doute est permis.
מַאי סְפֵיקוֹ מוּתָּר — לָאו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת? לָא, כִּדְאָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לִקְבִיעָא דְיַרְחָא, הָכָא נָמֵי — לִקְבִיעָא דְיַרְחָא.
Que signifie « son doute est permis » ? N'est-ce pas le crépuscule ? La Guemara rejette : non, il faut l'entendre comme l'a dit Rav Chicha fils de Rav Idi plus loin : il s'agit de la fixation du mois, le doute sur le jour où le mois a commencé. Ici aussi, il s'agit de la fixation du mois : le 9 Av, qui est d'institution rabbinique, ne s'observe pas deux jours en cas de doute.
דָּרֵשׁ רָבָא: עוּבָּרוֹת וּמְנִיקוֹת — מִתְעַנּוֹת וּמַשְׁלִימוֹת בּוֹ, כְּדֶרֶךְ שֶׁמִּתְעַנּוֹת וּמַשְׁלִימוֹת בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים, וּבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ אָסוּר. וְכֵן אָמְרוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן. וּמִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: תִּשְׁעָה בְּאָב אֵינוֹ כְּתַעֲנִית צִיבּוּר. מַאי לָאו, לְבֵין הַשְּׁמָשׁוֹת? לֹא, לִמְלָאכָה.
Rava a enseigné en public : les femmes enceintes et celles qui allaitent jeûnent et complètent le jeûne ce jour-là, de la même manière qu'elles jeûnent et complètent le jeûne à Yom Kippour, et son crépuscule est interdit. Et c'est aussi ce qu'on a dit au nom de Rabbi Yo'hanan. La Guemara demande : Rabbi Yo'hanan a-t-il vraiment dit cela ? Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : le 9 Av n'est pas comme un jeûne public ? N'est-ce pas au sujet du crépuscule ? Réponse : non, c'est au sujet du travail, interdit lors d'un jeûne public et permis le 9 Av.
מְלָאכָה? תְּנֵינָא: מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לַעֲשׂוֹת מְלָאכָה בְּתִשְׁעָה בְּאָב — עוֹשִׂין, וּבְמָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לַעֲשׂוֹת — אֵין עוֹשִׂין. וַאֲפִילּוּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לָא אָמַר אֶלָּא דְּכִי יָתֵיב וְלָא עָבֵיד, לָא מִיחְזֵי כְּיוּהֲרָא, אֲבָל מֵיסָר — לָא אָסַר.
Le travail ? S'étonne la Guemara : nous l'avons déjà appris dans notre Michna : là où l'on a coutume de faire un travail le 9 Av, on en fait, et là où l'on a coutume de ne pas en faire, on n'en fait pas ! Et même Rabban Chimon ben Gamliel n'a dit que ceci : quand on reste assis sans travailler, cela n'a pas l'air de présomption, car on peut croire qu'on n'a simplement pas d'ouvrage ; mais pour ce qui est d'interdire, il n'a pas interdit le travail.
אֶלָּא: מַאי אֵינוֹ כְּתַעֲנִית צִיבּוּר — לִתְפִילַּת נְעִילָה. וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וּלְוַאי שֶׁיִּתְפַּלֵּל אָדָם וְהוֹלֵךְ כׇּל הַיּוֹם כּוּלּוֹ!
Plutôt, que signifie « il n'est pas comme un jeûne public » ? Cela concerne la prière de Neïla (prière de clôture), qu'on dit lors d'un jeûne public mais non le 9 Av. La Guemara objecte : or Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit : puisse l'homme prier sans discontinuer toute la journée ! Il est donc permis, selon lui, d'ajouter des prières.
הָתָם חוֹבָה, הָכָא רְשׁוּת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מַאי אֵינוֹ כְּתַעֲנִית צִיבּוּר — לְעֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה.
Réponse : là-bas, lors d'un jeûne public, c'est une obligation ; ici, le 9 Av, c'est facultatif. Et si tu veux, dis : que signifie « il n'est pas comme un jeûne public » ? Cela concerne les vingt-quatre bénédictions de l'Amida (la prière des dix-huit bénédictions) des jeûnes publics, qu'on ne dit pas le 9 Av.
רַב פָּפָּא אָמַר: מַאי ״אֵינוֹ כְּתַעֲנִית צִיבּוּר״ — אֵינוֹ כָּרִאשׁוֹנוֹת, אֶלָּא כָּאַחֲרוֹנוֹת, וַאֲסוּרָה.
Rav Pappa a dit : que signifie « il n'est pas comme un jeûne public » ? C'est une rigueur : il n'est pas comme les premiers jeûnes pour la pluie, plus légers, où le crépuscule est permis, mais comme les derniers, et il est interdit au crépuscule.
מֵיתִיבִי: אֵין בֵּין תִּשְׁעָה בְּאָב לְיוֹם הַכִּיפּוּרִים אֶלָּא שֶׁזֶּה סְפֵיקוֹ אָסוּר וְזֶה סְפֵיקוֹ מוּתָּר, מַאי סְפֵיקוֹ מוּתָּר — לָאו בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת שֶׁלּוֹ! אָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לָא, לִקְבִיעָא דְיַרְחָא, הָא לְכׇל דְּבָרִים — זֶה וָזֶה שָׁוִין.
On a objecté : il n'y a de différence entre le 9 Av et Yom Kippour que ceci : celui-ci, son doute est interdit, et celui-là, son doute est permis. Que signifie « son doute est permis » ? N'est-ce pas son crépuscule ? Ce qui contredit Rava et Rabbi Yo'hanan. Rav Chicha fils de Rav Idi a dit : non, il s'agit de la fixation du mois ; mais pour toutes choses, l'un et l'autre sont égaux.
מְסַיַּיע לְרַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָסוּר לוֹ לְאָדָם שֶׁיּוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בְּמַיִם בְּתִשְׁעָה בְּאָב, כְּדֶרֶךְ שֶׁאָסוּר לְהוֹשִׁיט אֶצְבָּעוֹ בְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים.
La Guemara remarque : cela soutient Rabbi Elazar, car Rabbi Elazar a dit : il est interdit à un homme de tremper son doigt dans l'eau le 9 Av, de même qu'il est interdit de tremper son doigt à Yom Kippour.
מֵיתִיבִי: אֵין בֵּין תִּשְׁעָה בְּאָב לְתַעֲנִית צִיבּוּר אֶלָּא שֶׁזֶּה אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה וְזֶה מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה בִּמְקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ. הָא לְכׇל דִּבְרֵיהֶם — זֶה וָזֶה שָׁוִין. וְאִילּוּ גַּבֵּי תַּעֲנִית צִיבּוּר תַּנְיָא: כְּשֶׁאָמְרוּ ״אָסוּר בִּרְחִיצָה״, לֹא אָמְרוּ אֶלָּא כׇּל גּוּפוֹ, אֲבָל פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו — לֹא!
On a objecté : il n'y a de différence entre le 9 Av et un jeûne public que ceci : celui-ci est interdit quant au travail, et celui-là est permis quant au travail là où l'on en a la coutume. Mais pour toutes leurs autres règles, l'un et l'autre sont égaux. Or, au sujet du jeûne public, il a été enseigné : quand on a dit « interdit de se laver », on n'a dit cela que pour tout le corps, mais le visage, les mains et les pieds, non ! Le 9 Av ne devrait donc pas être plus rigoureux.
אָמַר רַב פָּפָּא:
Rav Pappa a dit :

Pessa'him 55a →

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