1. קָרוֹב לְהַאֲכִיל אֶת יִשְׂרָאֵל קָדָשִׁים בַּחוּץ. מְקוּלָּס — אִין, שֶׁאֵין מְקוּלָּס — לָא! אָמְרִי, מְקוּלָּס: לָא שְׁנָא אֲמַר, לָא שְׁנָא לָא אֲמַר. שֶׁאֵינוֹ מְקוּלָּס: פֵּירֵשׁ — אִין, לֹא פֵּירֵשׁ — לָא.

   tu es près de faire manger à Israël des kodachim (viandes consacrées) à l'extérieur du Temple. Un chevreau mekoulass (rôti entier), oui, c'est interdit ; un chevreau non mekoulass, non ! Cela contredit Rav, qui interdit pour toute viande. Ils répondent : pour le mekoulass, peu importe qu'il l'ait dit, peu importe qu'il ne l'ait pas dit. Pour celui qui n'est pas mekoulass : s'il l'a précisé, oui, c'est interdit ; s'il ne l'a pas précisé, non.

   1Rachi 3Sources 3
2. רַב אַחָא מַתְנִי לַהּ לְהָא מַתְנִיתִין כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. מַתְקֵיף לַהּ רַב שֵׁשֶׁת: בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּתָנֵי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי — נִיחָא, אֶלָּא לְמַאן דְּמַתְנֵי כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן — מִי נִיחָא?

   Rav A'ha enseigne cette baraïta de Todos au nom de Rabbi Chimon. Rav Chéchèt objecta : cela se comprend pour celui qui l'enseigne au nom de Rabbi Yossé, c'est satisfaisant ; mais pour celui qui l'enseigne au nom de Rabbi Chimon, est-ce satisfaisant ?

   2Rachi 2Sources 1
3. וְהָתְנַן: רַבִּי שִׁמְעוֹן פּוֹטֵר, שֶׁלֹּא הִתְנַדֵּב כְּדֶרֶךְ הַמִּתְנַדְּבִים.

   N'avons-nous pas appris : Rabbi Chimon exempte celui qui s'engage à une offrande d'orge, car il n'a pas fait don à la manière des donateurs ? De même, consacrer une viande déjà rôtie n'a aucun sens, et il n'y aurait rien à craindre.

   3Rachi 1Sources 2
4. אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: וּמַאן דְּמַתְנֵי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי מִי נִיחָא? וְהָאָמַר רָבָא: רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּשִׁיטַת רַבִּי יוֹסֵי אֲמָרָהּ, דְּאָמַר: אַף בִּגְמַר דְּבָרָיו אָדָם נִתְפָּס.

   Ravina dit à Rav Achi : et celui qui l'enseigne au nom de Rabbi Yossé, est-ce satisfaisant ? Rava n'a-t-il pas dit : Rabbi Chimon a énoncé cela selon la méthode de Rabbi Yossé, qui a dit : l'homme est tenu aussi par la fin de ses paroles ?

   4Rachi 1Tossefot 1Sources 1
5. מַאי לָאו: מִדְּרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, רַבִּי יוֹסֵי נָמֵי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן! לָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, וְלָא רַבִּי יוֹסֵי סָבַר לַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן.

   N'est-ce pas : du fait que Rabbi Chimon pense comme Rabbi Yossé, Rabbi Yossé pense aussi comme Rabbi Chimon ? La difficulté se pose alors pour tous deux. Non : Rabbi Chimon pense comme Rabbi Yossé, mais Rabbi Yossé ne pense pas comme Rabbi Chimon.

   5Rachi 3Sources 4
6. אִיבַּעְיָא לְהוּ: תּוֹדוֹס אִישׁ רוֹמִי גַּבְרָא רַבָּה הֲוָה, אוֹ בַּעַל אֶגְרוֹפִין הֲוָה?

   Ils ont posé la question : Todos de Rome était-il un grand homme, ou était-il un homme de poing ?

   6Rachi 2
7. תָּא שְׁמַע. עוֹד זוֹ דָּרַשׁ תּוֹדוֹס אִישׁ רוֹמִי: מָה רָאוּ חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה שֶׁמָּסְרוּ [עַצְמָן] עַל קְדוּשַּׁת הַשֵּׁם לְכִבְשַׁן הָאֵשׁ?

   Viens et entends une preuve : Todos de Rome a encore enseigné ceci : qu'ont vu 'Hanania, Michaël et Azaria pour se livrer [eux-mêmes] à la fournaise ardente, pour la sanctification du Nom ?

   7Rachi 2Tossefot 1
8. נָשְׂאוּ קַל וָחוֹמֶר בְּעַצְמָן מִצְּפַרְדְּעִים. וּמָה צְפַרְדְּעִים שֶׁאֵין מְצֻוִּוין עַל קְדוּשַּׁת הַשֵּׁם, כְּתִיב בְּהוּ: ״וּבָאוּ [וְעָלוּ] בְּבֵיתֶךָ [וְגוֹ׳] וּבְתַנּוּרֶיךָ וּבְמִשְׁאֲרוֹתֶיךָ״, אֵימָתַי מִשְׁאָרוֹת מְצוּיוֹת אֵצֶל תַּנּוּר? הֱוֵי אוֹמֵר בְּשָׁעָה שֶׁהַתַּנּוּר חַם. אָנוּ שֶׁמְּצֻוִּוין עַל קְדוּשַּׁת הַשֵּׁם — עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.

   Ils ont tiré pour eux-mêmes un kal va'homer (raisonnement a fortiori) des grenouilles. Si des grenouilles, qui n'ont pas reçu l'ordre de sanctifier le Nom, il est écrit à leur sujet : « Elles viendront [et monteront] dans ta maison [etc.] et dans tes fours et dans tes pétrins » (Exode 7, 28) — quand les pétrins se trouvent-ils près du four ? Dis que c'est au moment où le four est chaud — à plus forte raison nous, qui avons reçu l'ordre de sanctifier le Nom ! Il enseignait donc la Torah : c'était un grand homme.

   8Sources 1
9. רַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין אָמַר: מֵטִיל מְלַאי לְכִיס שֶׁל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים הָיָה. דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמֵּטִיל מְלַאי לְכִיס תַּלְמִידֵי חֲכָמִים זוֹכֶה וְיוֹשֵׁב בִּישִׁיבָה שֶׁל מַעְלָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי בְּצֵל הַחׇכְמָה בְּצֵל הַכָּסֶף״.

   Rabbi Yossé bar Avin a dit : il mettait de la marchandise dans la bourse des érudits. Car Rabbi Yo'hanan a dit : quiconque met de la marchandise dans la bourse des érudits a le mérite de siéger dans l'académie céleste, comme il est dit : « Car à l'ombre de la sagesse, à l'ombre de l'argent » (Ecclésiaste 7, 12).

   9Rachi 2Sources 2
10. מַתְנִי׳ מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְהַדְלִיק אֶת הַנֵּר בְּלֵילֵי יוֹם הַכִּפּוּרִים — מַדְלִיקִין. מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ שֶׁלֹּא לְהַדְלִיק — אֵין מַדְלִיקִין. וּמַדְלִיקִין בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת וּבִמְבוֹאוֹת הָאֲפֵלִים וְעַל גַּבֵּי הַחוֹלִים.

    MICHNA : Là où l'on a coutume d'allumer la lampe les soirs de Yom Kippour, on l'allume ; là où l'on a coutume de ne pas l'allumer, on ne l'allume pas. Et on allume dans les synagogues, dans les maisons d'étude, dans les ruelles obscures et auprès des malades.

    10Rachi 1Sources 8
11. גְּמָ׳ תָּנָא: בֵּין שֶׁאָמְרוּ לְהַדְלִיק וּבֵין שֶׁאָמְרוּ שֶׁלֹּא לְהַדְלִיק — שְׁנֵיהֶן לְדָבָר אֶחָד נִתְכַּוְּונוּ. אָמַר רַב יְהוֹשֻׁעַ: דָּרֵשׁ רָבָא ״וְעַמֵּךְ כֻּלָּם צַדִּיקִים לְעוֹלָם יִירְשׁוּ אָרֶץ וְגוֹ׳״, בֵּין שֶׁאָמְרוּ לְהַדְלִיק וּבֵין שֶׁאָמְרוּ שֶׁלֹּא לְהַדְלִיק — שְׁנֵיהֶם לֹא נִתְכַּוְּונוּ אֶלָּא לְדָבָר אֶחָד.

    GUEMARA : Il a été enseigné : qu'ils aient dit d'allumer ou qu'ils aient dit de ne pas allumer, tous deux ont visé une seule et même chose : éviter les relations conjugales. Rav Yehochoua a dit : Rava a expliqué : « Ton peuple, tous des justes, pour toujours ils hériteront le pays, etc. » (Isaïe 60, 21) : qu'ils aient dit d'allumer ou qu'ils aient dit de ne pas allumer, tous deux n'ont visé qu'une seule et même chose.

    11Rachi 1Sources 1
12. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: אֵין מְבָרְכִין עַל הָאוּר אֶלָּא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, הוֹאִיל וּתְחִלַּת בְּרִיָּיתוֹ הוּא. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא סָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: יִשַׁר, וְכֵן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן. עוּלָּא הֲוָה רְכִיב חֲמָרָא וְאָזֵיל, וַהֲוָה שָׁקֵיל וְאָזֵיל רַבִּי אַבָּא מִיַּמִּינֵיהּ וְרַבָּה בַּר בַּר חָנָה מִשְּׂמָאלֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַבָּא לְעוּלָּא: וַדַּאי דְּאָמְרִיתוּ מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן ״אֵין מְבָרְכִין עַל הָאוּר אֶלָּא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת, הוֹאִיל וּתְחִלַּת בְּרִיָּיתוֹ הוּא״.

    Rav Yehouda a dit que Chmouel a dit : on ne récite la bénédiction sur le feu qu'à la sortie de Chabbat, puisque c'est le début de sa création. Un certain vieillard, et certains disent Rabba bar bar 'Hana, lui dit : c'est juste, et ainsi a dit Rabbi Yo'hanan. Oula chevauchait un âne et avançait, et Rabbi Abba marchait à sa droite et Rabba bar bar 'Hana à sa gauche. Rabbi Abba dit à Oula : est-il certain que vous avez dit au nom de Rabbi Yo'hanan : on ne récite la bénédiction sur le feu qu'à la sortie de Chabbat, puisque c'est le début de sa création ?

    12Rachi 1Tossefot 1Sources 1
13. הֲדַר עוּלָּא, חֲזָא בֵּיהּ בְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה בִּישׁוּת. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא לָאו אַהָא אֲמַרִי, אֶלָּא אַהָא אָמְרִי — דְּתָנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן, רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר: יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת, אַף בְּמָקוֹם שֶׁאָמְרוּ שֶׁלֹּא לְהַדְלִיק — מַדְלִיקִין מִפְּנֵי כְּבוֹד הַשַּׁבָּת. וְעָנֵי רַבִּי יוֹחָנָן בָּתְרֵיהּ: וַחֲכָמִים אוֹסְרִים. אֲמַר לֵיהּ: עָדָא תְּהֵא.

    Oula se retourna et regarda Rabba bar bar 'Hana d'un mauvais œil. Celui-ci lui dit : moi, ce n'est pas de cela que j'ai parlé, mais j'ai parlé de ceci : un Tanna a enseigné devant Rabbi Yo'hanan : Rabbi Chimon ben Elazar dit : quand Yom Kippour tombe un Chabbat, même là où l'on a dit de ne pas allumer, on allume par honneur pour Chabbat. Et Rabbi Yo'hanan répondit à sa suite : et les Sages l'interdisent. Il lui dit : que ce soit cela.

    13Rachi 3Sources 3
14. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף: ״מַיִם עֲמוּקִּים עֵצָה בְלֶב אִישׁ

    Rav Yossef lui appliqua ce verset : « Eaux profondes, le conseil dans le cœur de l'homme,

    14Sources 1

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