Pessa'him 3b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם בָּנָיו — אוֹרְחָא הוּא.
le verset emploie « monter » à cause de ses fils : c'est l'usage pour des garçons de monter à califourchon.
וְהָכְתִיב: ״וְהִיא רֹכֶבֶת עַל הַחֲמוֹר״! הָתָם, מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא דְלֵילְיָא — אוֹרְחָא הוּא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא דְלֵילְיָא — לֵיכָּא, מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא דְּדָוִד — אִיכָּא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דְּדָוִד — נָמֵי לֵיכָּא, מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא דְהַר — אִיכָּא.
Mais il est écrit à propos d'Avigaïl : « Et elle, montée sur l'âne » (I Samuel 25, 20) ! Là-bas, à cause de la peur de la nuit, c'est l'usage. Et si tu veux, dis : À cause de la peur de la nuit, il n'y en a pas de raison suffisante ; à cause de la peur de David, il y en a une. Et si tu veux, dis : La peur de David non plus, il n'y en a pas ; à cause de la peur de la montagne, dont la pente descend rudement, il y en a une.
וּבְאוֹרָיְיתָא מִי לָא כְּתִיב ״טָמֵא״? אֶלָּא: כֹּל הֵיכָא דְּכִי הֲדָדֵי נִינְהוּ — מִשְׁתַּעֵי בְּלָשׁוֹן נְקִיָּה, כֹּל הֵיכָא דִּנְפִישִׁין מִילֵּי — מִשְׁתַּעֵי בְּלָשׁוֹן קְצָרָה. כִּדְאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: לְעוֹלָם יִשְׁנֶה אָדָם לְתַלְמִידוֹ דֶּרֶךְ קְצָרָה.
Et dans la Torah, n'est-il pas écrit « tamé » (impur) ? Mais plutôt : partout où les deux expressions sont égales en longueur, le verset parle en langage pur ; partout où les mots sont plus nombreux, il parle en langage concis. Comme l'a dit Rav Houna au nom de Rav, et certains disent : Rav Houna a dit au nom de Rav, au nom de Rabbi Méïr : Qu'un homme enseigne toujours à son élève par la voie concise.
וְכׇל הֵיכָא דְּכִי הֲדָדֵי נִינְהוּ מִשְׁתַּעֵי בִּלְשׁוֹן כָּבוֹד? וְהָא ״רוֹכֶבֶת״ וְ״יוֹשֶׁבֶת״ דְּכִי הֲדָדֵי נִינְהוּ, וְקָאָמַר ״רוֹכֶבֶת״! ״רֹכֶבֶת״ כְּתִיב.
Et partout où les expressions sont égales, parle-t-il vraiment en langage honorable ? Mais voici que « rokhevet » (« montée ») et « yochevet » (« assise ») sont égaux, et il a dit « rokhevet » ! Réponse : il est écrit « rokhevet » sans vav, ce qui le rend plus court.
הָנְהוּ תְּרֵי תַלְמִידֵי דַּהֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַב. חַד אָמַר: שַׁוִּיתִינַּן הַאי שְׁמַעְתָּא כְּדָבָר אַחֵר מְסַנְּקָן, וְחַד אָמַר: שַׁוִּיתִינַּן הַאי שְׁמַעְתָּא כִּגְדִי מְסַנְּקָן, וְלָא אִישְׁתַּעִי רַב בַּהֲדֵי דְּהַאיְךְ.
Il y avait deux élèves qui étaient assis devant Rav, épuisés par l'étude d'une question ardue. L'un a dit : Cet enseignement nous a rendus comme une « autre chose » épuisée (euphémisme pour le porc ; mesankan, « épuisé »). Et l'autre a dit : Cet enseignement nous a rendus comme un chevreau épuisé. Et Rav n'a plus parlé avec celui-là, qui avait évoqué le porc.
הָנְהוּ תְּרֵי תַלְמִידֵי דַּהֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּהִלֵּל, וְחַד מִינַּיְיהוּ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. וְאָמְרִי לַהּ, קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְחַד מִינַּיְיהוּ רַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: מִפְּנֵי מָה בּוֹצְרִין בְּטָהֳרָה וְאֵין מוֹסְקִין בְּטָהֳרָה? וְחַד אָמַר: מִפְּנֵי מָה בּוֹצְרִין בְּטָהֳרָה וּמוֹסְקִין בְּטוּמְאָה? אָמַר: מוּבְטָח אֲנִי בָּזֶה שֶׁמּוֹרֶה הוֹרָאָה בְּיִשְׂרָאֵל. וְלֹא הָיָה יָמִים מוּעָטִים עַד שֶׁהוֹרָה הוֹרָאָה בְּיִשְׂרָאֵל.
Il y avait deux élèves qui étaient assis devant Hillel, et l'un d'eux était Rabban Yo'hanan ben Zakkaï. Et certains disent : devant Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), et l'un d'eux était Rabbi Yo'hanan. L'un a dit : Pourquoi vendange-t-on dans la pureté et ne récolte-t-on pas les olives dans la pureté ? Et l'autre a dit : Pourquoi vendange-t-on dans la pureté et récolte-t-on les olives dans l'impureté ? Le maître a dit : Je suis assuré que celui-ci, qui s'est exprimé en langage pur, rendra des enseignements de loi en Israël. Et il ne s'écoula que peu de jours avant qu'il ne rende des enseignements en Israël.
הָנְהוּ תְּלָתָא כָהֲנֵי. חַד אֲמַר לְהוּ: הִגִּיעַנִי כְּפוֹל, וְחַד אָמַר: הִגִּיעַנִי כְּזַיִת, וְחַד אָמַר: הִגִּיעַנִי כִּזְנַב הַלְּטָאָה. בָּדְקוּ אַחֲרָיו, וּמָצְאוּ בּוֹ שֶׁמֶץ פְּסוּל.
Il y avait trois Cohanim (prêtres) qui ont reçu au Temple leur part des pains de proposition. L'un leur a dit : Il m'est parvenu une part comme une fève. Et l'un a dit : Il m'est parvenu une part comme une olive. Et l'un a dit : Il m'est parvenu une part comme une queue de lézard. On a enquêté sur lui, qui avait évoqué un reptile impur, et on a trouvé en lui une trace de disqualification (chémets ; la Guemara comprend d'abord qu'il s'agit de sa lignée).
וְהָא (תַּנְיָא): אֵין בּוֹדְקִין מִן הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה!
Mais (il a été enseigné) : On n'enquête pas au-delà de l'autel ! Dès que l'on a trouvé un ancêtre ayant servi sur l'autel, on arrête l'enquête ; or ce Cohen y servait.
לָא תֵּימָא ״שֶׁמֶץ פְּסוּל״, אֶלָּא אֵימָא ״שַׁחַץ פְּסוּל״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִיהוּ דְּאַרַּע נַפְשֵׁיהּ.
Ne dis pas « une trace (chémets) de disqualification », mais dis « une arrogance (cha'hats) de disqualification ». Et si tu veux, dis : Là-bas c'est différent, car il s'est lui-même discrédité.
הָהוּא אַרְמָאָה דַּהֲוָה סָלֵיק וְאָכֵיל פְּסָחִים בִּירוּשָׁלַיִם. אֲמַר: כְּתִיב ״כׇּל בֶּן נֵכָר לֹא יֹאכַל בּוֹ״, ״כׇּל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ״, וַאֲנָא הָא קָאָכֵילְנָא מִשׁוּפְרֵי שׁוּפְרֵי.
Un certain Araméen (non-Juif) montait en pèlerinage et mangeait des agneaux de Pessa'h à Jérusalem. De retour chez lui, il se vantait. Il a dit : Il est écrit : « Aucun étranger n'en mangera » (Exode 12, 43), « Aucun incirconcis n'en mangera » (Exode 12, 48), et moi, voici que je mange des meilleurs morceaux !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא: מִי קָא סָפוּ לָךְ מֵאַלְיָה? אֲמַר לֵיהּ: לָא. כִּי סָלְקַתְּ לְהָתָם אֵימָא לְהוּ: סְפוֹ לִי מֵאַלְיָה. כִּי סְלֵיק, אֲמַר לְהוּ: מֵאַלְיָה סְפוֹ לִי! אֲמַרוּ לֵיהּ: אַלְיָה לְגָבוֹהַּ סָלְקָא.
Rabbi Yehouda ben Betéra lui a dit : T'ont-ils nourri de la queue grasse ? L'homme ignorait qu'elle est offerte sur l'autel. Il lui a répondu : Non. Rabbi Yehouda ben Betéra lui a dit : Quand tu monteras là-bas, dis-leur : Nourrissez-moi de la queue grasse. Lorsqu'il est monté, il leur a dit : Nourrissez-moi de la queue grasse ! Ils lui ont dit : La queue grasse monte vers le Très-Haut, sur l'autel.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאן אֲמַר לָךְ הָכִי? אֲמַר לְהוּ: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא. אֲמַרוּ: מַאי הַאי דְּקַמַּן? בְּדַקוּ בָּתְרֵיהּ, וְאַשְׁכְּחוּהוּ דְּאַרְמָאָה הוּא וְקַטְלוּהוּ. שְׁלַחוּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא: שְׁלָם לָךְ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא! דְּאַתְּ בִּנְצִיבִין וּמְצוּדָתְךָ פְּרוּסָה בִּירוּשָׁלַיִם.
Ils lui ont dit : Qui t'a dit cela ? Il leur a dit : Rabbi Yehouda ben Betéra. Ils ont dit : Qu'est-ce donc que cette affaire devant nous ? Comment ce Sage aurait-il pu dire cela ? Ils ont enquêté sur lui, ont découvert que c'était un Araméen et l'ont tué. Ils ont envoyé dire à Rabbi Yehouda ben Betéra : Paix à toi, Rabbi Yehouda ben Betéra, car tu es à Netsivin et ton filet est tendu à Jérusalem !
רַב כָּהֲנָא חֲלַשׁ. שַׁדְּרוּהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי, אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל בְּדוֹק מַאי דִּינֵיהּ. אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דְּנָח נַפְשֵׁיהּ. קַרְעֵיהּ לִלְבוּשֵׁיהּ, וְאַהְדְּרֵיהּ לְקִרְעֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, וּבָכֵי וְאָתֵי. אֲמַרוּ לֵיהּ: נָח נַפְשֵׁיהּ? אֲמַר לְהוּ: אֲנָא לָא קָאָמֵינָא. ״וּמוֹצִיא דִבָּה הוּא כְסִיל״.
Rav Kahana est tombé malade. Les Sages ont envoyé Rabbi Yehochoua, fils de Rav Idi, et lui ont dit : Va vérifier quel est son état. Il est allé et l'a trouvé rendu à son repos. Il a déchiré son vêtement, a tourné sa déchirure vers l'arrière et est revenu en pleurant. Ils lui ont dit : Est-il décédé ? Il leur a dit : Moi, je ne le dis pas ; « Celui qui répand une mauvaise nouvelle est un sot » (Proverbes 10, 18).
יוֹחָנָן חָקוֹקָאָה נְפַק לְקִרְיָיתָא. כִּי אֲתָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: חִיטִּין נַעֲשׂוּ יָפוֹת? אָמַר לָהֶם: שְׂעוֹרִים נַעֲשׂוּ יָפוֹת. אֲמַרוּ לֵיהּ: צֵא וּבַשֵּׂר לַסּוּסִים וְלַחֲמוֹרִים, דִּכְתִיב: ״הַשְּׂעֹרִים וְהַתֶּבֶן לַסּוּסִים וְלָרָכֶשׁ״. מַאי הֲוֵי לֵיהּ לְמֵימַר? אֶשְׁתָּקַד נַעֲשׂוּ חִיטִּין יָפוֹת. אִי נָמֵי: עֲדָשִׁים נַעֲשׂוּ יָפוֹת.
Yo'hanan 'Hakoukaa est sorti vers les villages. À son retour, on lui a dit : Les blés sont-ils devenus beaux ? Ne voulant pas dire le contraire, il leur a dit : Les orges sont devenues belles. On lui a dit avec moquerie : Va l'annoncer aux chevaux et aux ânes, comme il est écrit : « L'orge et la paille pour les chevaux et les coursiers » (I Rois 5, 8). Qu'aurait-il dû dire ? L'année dernière, les blés étaient devenus beaux. Ou bien : Les lentilles sont devenues belles, car elles sont une nourriture pour l'homme.

Pessa'him 4a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מִשּׁוּם בָּנָיו — אוֹרְחָא הוּא.
le verset emploie « monter » à cause de ses fils : c'est l'usage pour des garçons de monter à califourchon.
וְהָכְתִיב: ״וְהִיא רֹכֶבֶת עַל הַחֲמוֹר״! הָתָם, מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא דְלֵילְיָא — אוֹרְחָא הוּא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא דְלֵילְיָא — לֵיכָּא, מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא דְּדָוִד — אִיכָּא. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: בִּיעֲתוּתָא דְּדָוִד — נָמֵי לֵיכָּא, מִשּׁוּם בִּיעֲתוּתָא דְהַר — אִיכָּא.
Mais il est écrit à propos d'Avigaïl : « Et elle, montée sur l'âne » (I Samuel 25, 20) ! Là-bas, à cause de la peur de la nuit, c'est l'usage. Et si tu veux, dis : À cause de la peur de la nuit, il n'y en a pas de raison suffisante ; à cause de la peur de David, il y en a une. Et si tu veux, dis : La peur de David non plus, il n'y en a pas ; à cause de la peur de la montagne, dont la pente descend rudement, il y en a une.
וּבְאוֹרָיְיתָא מִי לָא כְּתִיב ״טָמֵא״? אֶלָּא: כֹּל הֵיכָא דְּכִי הֲדָדֵי נִינְהוּ — מִשְׁתַּעֵי בְּלָשׁוֹן נְקִיָּה, כֹּל הֵיכָא דִּנְפִישִׁין מִילֵּי — מִשְׁתַּעֵי בְּלָשׁוֹן קְצָרָה. כִּדְאָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ, אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: לְעוֹלָם יִשְׁנֶה אָדָם לְתַלְמִידוֹ דֶּרֶךְ קְצָרָה.
Et dans la Torah, n'est-il pas écrit « tamé » (impur) ? Mais plutôt : partout où les deux expressions sont égales en longueur, le verset parle en langage pur ; partout où les mots sont plus nombreux, il parle en langage concis. Comme l'a dit Rav Houna au nom de Rav, et certains disent : Rav Houna a dit au nom de Rav, au nom de Rabbi Méïr : Qu'un homme enseigne toujours à son élève par la voie concise.
וְכׇל הֵיכָא דְּכִי הֲדָדֵי נִינְהוּ מִשְׁתַּעֵי בִּלְשׁוֹן כָּבוֹד? וְהָא ״רוֹכֶבֶת״ וְ״יוֹשֶׁבֶת״ דְּכִי הֲדָדֵי נִינְהוּ, וְקָאָמַר ״רוֹכֶבֶת״! ״רֹכֶבֶת״ כְּתִיב.
Et partout où les expressions sont égales, parle-t-il vraiment en langage honorable ? Mais voici que « rokhevet » (« montée ») et « yochevet » (« assise ») sont égaux, et il a dit « rokhevet » ! Réponse : il est écrit « rokhevet » sans vav, ce qui le rend plus court.
הָנְהוּ תְּרֵי תַלְמִידֵי דַּהֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּרַב. חַד אָמַר: שַׁוִּיתִינַּן הַאי שְׁמַעְתָּא כְּדָבָר אַחֵר מְסַנְּקָן, וְחַד אָמַר: שַׁוִּיתִינַּן הַאי שְׁמַעְתָּא כִּגְדִי מְסַנְּקָן, וְלָא אִישְׁתַּעִי רַב בַּהֲדֵי דְּהַאיְךְ.
Il y avait deux élèves qui étaient assis devant Rav, épuisés par l'étude d'une question ardue. L'un a dit : Cet enseignement nous a rendus comme une « autre chose » épuisée (euphémisme pour le porc ; mesankan, « épuisé »). Et l'autre a dit : Cet enseignement nous a rendus comme un chevreau épuisé. Et Rav n'a plus parlé avec celui-là, qui avait évoqué le porc.
הָנְהוּ תְּרֵי תַלְמִידֵי דַּהֲווֹ יָתְבִי קַמֵּיהּ דְּהִלֵּל, וְחַד מִינַּיְיהוּ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי. וְאָמְרִי לַהּ, קַמֵּיהּ דְּרַבִּי, וְחַד מִינַּיְיהוּ רַבִּי יוֹחָנָן. חַד אָמַר: מִפְּנֵי מָה בּוֹצְרִין בְּטָהֳרָה וְאֵין מוֹסְקִין בְּטָהֳרָה? וְחַד אָמַר: מִפְּנֵי מָה בּוֹצְרִין בְּטָהֳרָה וּמוֹסְקִין בְּטוּמְאָה? אָמַר: מוּבְטָח אֲנִי בָּזֶה שֶׁמּוֹרֶה הוֹרָאָה בְּיִשְׂרָאֵל. וְלֹא הָיָה יָמִים מוּעָטִים עַד שֶׁהוֹרָה הוֹרָאָה בְּיִשְׂרָאֵל.
Il y avait deux élèves qui étaient assis devant Hillel, et l'un d'eux était Rabban Yo'hanan ben Zakkaï. Et certains disent : devant Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi), et l'un d'eux était Rabbi Yo'hanan. L'un a dit : Pourquoi vendange-t-on dans la pureté et ne récolte-t-on pas les olives dans la pureté ? Et l'autre a dit : Pourquoi vendange-t-on dans la pureté et récolte-t-on les olives dans l'impureté ? Le maître a dit : Je suis assuré que celui-ci, qui s'est exprimé en langage pur, rendra des enseignements de loi en Israël. Et il ne s'écoula que peu de jours avant qu'il ne rende des enseignements en Israël.
הָנְהוּ תְּלָתָא כָהֲנֵי. חַד אֲמַר לְהוּ: הִגִּיעַנִי כְּפוֹל, וְחַד אָמַר: הִגִּיעַנִי כְּזַיִת, וְחַד אָמַר: הִגִּיעַנִי כִּזְנַב הַלְּטָאָה. בָּדְקוּ אַחֲרָיו, וּמָצְאוּ בּוֹ שֶׁמֶץ פְּסוּל.
Il y avait trois Cohanim (prêtres) qui ont reçu au Temple leur part des pains de proposition. L'un leur a dit : Il m'est parvenu une part comme une fève. Et l'un a dit : Il m'est parvenu une part comme une olive. Et l'un a dit : Il m'est parvenu une part comme une queue de lézard. On a enquêté sur lui, qui avait évoqué un reptile impur, et on a trouvé en lui une trace de disqualification (chémets ; la Guemara comprend d'abord qu'il s'agit de sa lignée).
וְהָא (תַּנְיָא): אֵין בּוֹדְקִין מִן הַמִּזְבֵּחַ וּלְמַעְלָה!
Mais (il a été enseigné) : On n'enquête pas au-delà de l'autel ! Dès que l'on a trouvé un ancêtre ayant servi sur l'autel, on arrête l'enquête ; or ce Cohen y servait.
לָא תֵּימָא ״שֶׁמֶץ פְּסוּל״, אֶלָּא אֵימָא ״שַׁחַץ פְּסוּל״. וְאִי בָּעֵית אֵימָא: שָׁאנֵי הָתָם, דְּאִיהוּ דְּאַרַּע נַפְשֵׁיהּ.
Ne dis pas « une trace (chémets) de disqualification », mais dis « une arrogance (cha'hats) de disqualification ». Et si tu veux, dis : Là-bas c'est différent, car il s'est lui-même discrédité.
הָהוּא אַרְמָאָה דַּהֲוָה סָלֵיק וְאָכֵיל פְּסָחִים בִּירוּשָׁלַיִם. אֲמַר: כְּתִיב ״כׇּל בֶּן נֵכָר לֹא יֹאכַל בּוֹ״, ״כׇּל עָרֵל לֹא יֹאכַל בּוֹ״, וַאֲנָא הָא קָאָכֵילְנָא מִשׁוּפְרֵי שׁוּפְרֵי.
Un certain Araméen (non-Juif) montait en pèlerinage et mangeait des agneaux de Pessa'h à Jérusalem. De retour chez lui, il se vantait. Il a dit : Il est écrit : « Aucun étranger n'en mangera » (Exode 12, 43), « Aucun incirconcis n'en mangera » (Exode 12, 48), et moi, voici que je mange des meilleurs morceaux !
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתֵירָא: מִי קָא סָפוּ לָךְ מֵאַלְיָה? אֲמַר לֵיהּ: לָא. כִּי סָלְקַתְּ לְהָתָם אֵימָא לְהוּ: סְפוֹ לִי מֵאַלְיָה. כִּי סְלֵיק, אֲמַר לְהוּ: מֵאַלְיָה סְפוֹ לִי! אֲמַרוּ לֵיהּ: אַלְיָה לְגָבוֹהַּ סָלְקָא.
Rabbi Yehouda ben Betéra lui a dit : T'ont-ils nourri de la queue grasse ? L'homme ignorait qu'elle est offerte sur l'autel. Il lui a répondu : Non. Rabbi Yehouda ben Betéra lui a dit : Quand tu monteras là-bas, dis-leur : Nourrissez-moi de la queue grasse. Lorsqu'il est monté, il leur a dit : Nourrissez-moi de la queue grasse ! Ils lui ont dit : La queue grasse monte vers le Très-Haut, sur l'autel.
אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאן אֲמַר לָךְ הָכִי? אֲמַר לְהוּ: רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא. אֲמַרוּ: מַאי הַאי דְּקַמַּן? בְּדַקוּ בָּתְרֵיהּ, וְאַשְׁכְּחוּהוּ דְּאַרְמָאָה הוּא וְקַטְלוּהוּ. שְׁלַחוּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא: שְׁלָם לָךְ רַבִּי יְהוּדָה בֶּן בְּתִירָא! דְּאַתְּ בִּנְצִיבִין וּמְצוּדָתְךָ פְּרוּסָה בִּירוּשָׁלַיִם.
Ils lui ont dit : Qui t'a dit cela ? Il leur a dit : Rabbi Yehouda ben Betéra. Ils ont dit : Qu'est-ce donc que cette affaire devant nous ? Comment ce Sage aurait-il pu dire cela ? Ils ont enquêté sur lui, ont découvert que c'était un Araméen et l'ont tué. Ils ont envoyé dire à Rabbi Yehouda ben Betéra : Paix à toi, Rabbi Yehouda ben Betéra, car tu es à Netsivin et ton filet est tendu à Jérusalem !
רַב כָּהֲנָא חֲלַשׁ. שַׁדְּרוּהּ רַבָּנַן לְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי, אֲמַרוּ לֵיהּ: זִיל בְּדוֹק מַאי דִּינֵיהּ. אֲתָא, אַשְׁכְּחֵיהּ דְּנָח נַפְשֵׁיהּ. קַרְעֵיהּ לִלְבוּשֵׁיהּ, וְאַהְדְּרֵיהּ לְקִרְעֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, וּבָכֵי וְאָתֵי. אֲמַרוּ לֵיהּ: נָח נַפְשֵׁיהּ? אֲמַר לְהוּ: אֲנָא לָא קָאָמֵינָא. ״וּמוֹצִיא דִבָּה הוּא כְסִיל״.
Rav Kahana est tombé malade. Les Sages ont envoyé Rabbi Yehochoua, fils de Rav Idi, et lui ont dit : Va vérifier quel est son état. Il est allé et l'a trouvé rendu à son repos. Il a déchiré son vêtement, a tourné sa déchirure vers l'arrière et est revenu en pleurant. Ils lui ont dit : Est-il décédé ? Il leur a dit : Moi, je ne le dis pas ; « Celui qui répand une mauvaise nouvelle est un sot » (Proverbes 10, 18).
יוֹחָנָן חָקוֹקָאָה נְפַק לְקִרְיָיתָא. כִּי אֲתָא, אֲמַרוּ לֵיהּ: חִיטִּין נַעֲשׂוּ יָפוֹת? אָמַר לָהֶם: שְׂעוֹרִים נַעֲשׂוּ יָפוֹת. אֲמַרוּ לֵיהּ: צֵא וּבַשֵּׂר לַסּוּסִים וְלַחֲמוֹרִים, דִּכְתִיב: ״הַשְּׂעֹרִים וְהַתֶּבֶן לַסּוּסִים וְלָרָכֶשׁ״. מַאי הֲוֵי לֵיהּ לְמֵימַר? אֶשְׁתָּקַד נַעֲשׂוּ חִיטִּין יָפוֹת. אִי נָמֵי: עֲדָשִׁים נַעֲשׂוּ יָפוֹת.
Yo'hanan 'Hakoukaa est sorti vers les villages. À son retour, on lui a dit : Les blés sont-ils devenus beaux ? Ne voulant pas dire le contraire, il leur a dit : Les orges sont devenues belles. On lui a dit avec moquerie : Va l'annoncer aux chevaux et aux ânes, comme il est écrit : « L'orge et la paille pour les chevaux et les coursiers » (I Rois 5, 8). Qu'aurait-il dû dire ? L'année dernière, les blés étaient devenus beaux. Ou bien : Les lentilles sont devenues belles, car elles sont une nourriture pour l'homme.

Pessa'him 4a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.