Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אוֹצִיא חִיטִּין וּשְׂעוֹרִין שֶׁיֵּשׁ בְּמִינָן בִּיכּוּרִים. תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה. אִי ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה, אֲפִילּוּ בִּיכּוּרִים נָמֵי! הֲדַר בֵּיהּ רַבִּי עֲקִיבָא.j'exclurai le blé et l'orge, dont l'espèce a des prémices (bikourim) ! Le verset dit : « matsot », « matsot » (matsa : pain azyme ; Deutéronome 16, 3 et 8), pour inclure toute matsa. La Guemara demande : Si « matsot », « matsot » vient inclure, même les prémices aussi devraient être incluses ! Elle répond : Rabbi Akiva s'est rétracté, et il apprend lui aussi la règle de « dans toutes vos demeures ».
- דְּתַנְיָא: יָכוֹל יֵצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ בְּבִיכּוּרִים, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם תֹּאכְלוּ מַצּוֹת״ — מַצָּה הַנֶּאֱכֶלֶת בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת, יָצְאוּ בִּיכּוּרִים שֶׁאֵינָן נֶאֱכָלִין בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת אֶלָּא בִּירוּשָׁלַיִם. יָכוֹל שֶׁאֲנִי מוֹצִיא אַף מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה.Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On pourrait croire qu'un homme s'acquitte de son obligation avec les prémices. Le verset dit : « Dans toutes vos demeures, vous mangerez des matsot » (Exode 12, 20) : une matsa qui se mange dans toutes les demeures. Sont exclues les prémices, qui ne se mangent pas dans toutes les demeures, mais seulement à Jérusalem. On pourrait croire que j'exclus aussi la seconde dîme ; le verset dit : « matsot », « matsot », pour inclure.
- וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת מַעֲשֵׂר שֵׁנִי וּלְהוֹצִיא בִּיכּוּרִים? מְרַבֶּה אֲנִי מַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ הֶיתֵּר בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת, כִּדְרַבִּי (אֱלִיעֶזֶר), וּמוֹצִיא אֲנִי בִּיכּוּרִים שֶׁאֵין לָהֶן הֶיתֵּר בְּכׇל מוֹשָׁבוֹת.Et qu'as-tu vu pour inclure la seconde dîme et exclure les prémices ? La Guemara explique : J'inclus la seconde dîme, qui a une possibilité d'être permise dans toutes les demeures, comme l'enseigne Rabbi (Eliézer), et j'exclus les prémices, qui n'ont pas de possibilité d'être permises dans toutes les demeures.
- דְּאָמַר רַבִּי (אֱלִיעֶזֶר): מִנְיָן לְמַעֲשֵׂר שֵׁנִי שֶׁנִּטְמָא, שֶׁפּוֹדִין אוֹתוֹ אֲפִילּוּ בִּירוּשָׁלַיִם, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי לֹא תוּכַל שְׂאֵתוֹ״.Car Rabbi (Eliézer) a dit : D'où savons-nous, pour la seconde dîme devenue impure, qu'on la rachète même à Jérusalem ? Le verset dit : « car tu ne pourras pas le porter » (séeto, Deutéronome 14, 24).
- וְאֵין ״שְׂאֵת״ אֶלָּא אֲכִילָה — שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיִּשָּׂא מַשְׂאֹת מֵאֵת פָּנָיו״.Et « porter » ne signifie rien d'autre que manger, comme il est dit : « Et il fit porter des portions de devant lui » (Genèse 43, 34). Le verset signifie donc : « tu ne pourras pas le manger » ; la dîme impure peut ainsi être rachetée et sortir de la ville.
- מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר בְּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי נָפֵיק בֵּיהּ? רַבִּי עֲקִיבָא, וְקָמְמַעֵיט לְהוּ לְבִיכּוּרִים ״מִבְּכֹל מוֹשְׁבֹתֵיכֶם״, שְׁמַע מִינַּהּ הֲדַר בֵּיהּ.La Guemara applique cela à notre sujet : Qui as-tu entendu dire qu'on s'acquitte avec de la seconde dîme ? Rabbi Akiva. Et il exclut les prémices par « dans toutes vos demeures ». Déduis-en qu'il s'est rétracté.
- וְרַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי, תִּיפּוֹק לֵיהּ מִ״לֶּחֶם עוֹנִי״ — מִי שֶׁנֶּאֱכָל בְּאוֹנִי, יָצָא זֶה שֶׁאֵין נֶאֱכָל אֶלָּא בְּשִׂמְחָה?La Guemara demande : Et Rabbi Yossé HaGuelili, qu'il le déduise de « pain de pauvreté » : ce qui se mange en état de deuil ; est exclu ceci, qui ne se mange que dans la joie !
- סָבַר לֵיהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. דְּתַנְיָא: בִּיכּוּרִים אֲסוּרִין לְאוֹנֵן, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן מַתִּיר.Elle répond : Il pense comme Rabbi Chimon. Car il a été enseigné : Les prémices sont interdites à l'onen (endeuillé le jour de la mort d'un proche), et Rabbi Chimon les permet.
- מַאי טַעְמָא דְּרַבָּנַן — דִּכְתִיב: ״לֹא תוּכַל לֶאֱכֹל בִּשְׁעָרֶיךָ״, וְאָמַר מָר: ״תְּרוּמַת יָדֶךָ״ אֵלּוּ בִּיכּוּרִים, דְּאִיתַּקַּשׁ בִּיכּוּרִים לְמַעֲשֵׂר: מָה מַעֲשֵׂר אָסוּר לְאוֹנֵן — אַף בִּיכּוּרִים אָסוּר לְאוֹנֵן.Quelle est la raison des Rabbanan ? Car il est écrit : « Tu ne pourras pas manger dans tes portes » (Deutéronome 12, 17), et le Maître a dit : « Le prélèvement de ta main », ce sont les prémices, ce qui fait que les prémices sont rapprochées de la dîme : de même que la dîme est interdite à l'onen, de même les prémices sont interdites à l'onen.
- וְרַבִּי שִׁמְעוֹן: ״תְּרוּמָה״ קְרִינְהוּ רַחֲמָנָא. כִּתְרוּמָה: מָה תְּרוּמָה מוּתֶּרֶת לְאוֹנֵן — אַף בִּיכּוּרִים מוּתָּר לְאוֹנֵן.Et Rabbi Chimon répond : Le Miséricordieux les a appelées « prélèvement » (terouma) ; elles sont donc comme la terouma (prélèvement donné au Cohen) : de même que la terouma est permise à l'onen, de même les prémices sont permises à l'onen.
- וְרַבִּי שִׁמְעוֹן, נְהִי דְּהֶיקֵּישׁ לֵית לֵיהּ, שִׂמְחָה מִיהָא מִיכְתָּב כְּתִיבָא בְּהוּ. דִּכְתִיב: ״וְשָׂמַחְתָּ בְכׇל הַטּוֹב״?La Guemara demande : Et Rabbi Chimon, certes il n'admet pas le hékech (rapprochement de deux sujets dans un même verset), mais la joie, du moins, est bien écrite à leur sujet, comme il est écrit : « Et tu te réjouiras de tout le bien » (Deutéronome 26, 11) !
- הָהוּא לִזְמַן שִׂמְחָה הוּא דַּאֲתָא, דִּתְנַן: מֵעֲצֶרֶת וְעַד הַחַג — מֵבִיא וְקוֹרֵא, מֵהַחַג וְעַד חֲנוּכָּה — מֵבִיא וְאֵינוֹ קוֹרֵא.Elle répond : Celui-là vient pour enseigner le temps de la joie, car nous avons appris : De la fête d'Atséret (Chavouot) jusqu'à la fête de Souccot, on apporte et on récite ; de la fête jusqu'à 'Hanouka, on apporte sans réciter.
- תָּנוּ רַבָּנַן: ״לֶחֶם עֹנִי״ — פְּרָט לְחָלוּט וְלַאֲשִׁישָׁה. יָכוֹל לֹא יֵצֵא אָדָם יְדֵי חוֹבָתוֹ אֶלָּא בְּפַת הַדְרָאָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מַצּוֹת״ ״מַצּוֹת״ רִיבָּה, וַאֲפִילּוּ כְּמַצּוֹת שֶׁל שְׁלֹמֹה. אִם כֵּן, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״לֶחֶם עוֹנִי״ — פְּרָט לְחָלוּט וְלַאֲשִׁישָׁה.Nos Maîtres ont enseigné : « Pain de pauvreté » exclut le 'halout (matsa ébouillantée) et l'achicha (grande galette). On pourrait croire qu'un homme ne s'acquitte de son obligation qu'avec un pain hadraa (grossier) ; le verset dit : « matsot », « matsot », pour inclure, et même des matsot comme celles de Chelomo. S'il en est ainsi, que vient enseigner le verset par « pain de pauvreté » ? Il exclut le 'halout et l'achicha.
- וּמַאי מַשְׁמַע דְּהַאי אֲשִׁישָׁה לִישָּׁנָא דַחֲשִׁיבוּתָא, דִּכְתִיב: ״וַיְחַלֵּק לְכׇל הָעָם לְכׇל הֲמוֹן יִשְׂרָאֵל לְמֵאִישׁ וְעַד אִשָּׁה לְאִישׁ חַלַּת לֶחֶם אַחַת וְאֶשְׁפָּר אֶחָד וַאֲשִׁישָׁה אֶחָת וְגוֹ׳״.La Guemara demande : Et d'où ressort-il que ce mot achicha est une expression d'importance ? Car il est écrit : « Et il distribua à tout le peuple, à toute la multitude d'Israël, de l'homme à la femme, à chacun un gâteau de pain, un echpar et une achicha, etc. » (II Samuel 6, 19).
- וְאָמַר רַב חָנָן בַּר אַבָּא: ״אֶשְׁפָּר״ — אֶחָד מִשִּׁשָּׁה בַּפָּר, ״אֲשִׁישָׁה״ — אֶחָד מִשִּׁשָּׁה בָּאֵיפָה. ופְלִיגָא דִּשְׁמוּאֵל, דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: ״אֲשִׁישָׁה״ — גַּרְבָּא דְחַמְרָא, דִּכְתִיב: ״וְאֹהֲבֵי אֲשִׁישֵׁי עֲנָבִים״.Et Rav 'Hanan bar Abba a dit : Echpar, c'est un sixième d'un taureau (é'had michicha bapar) ; achicha, c'est un sixième d'un eifa (é'had michicha baeifa). Et cela diverge de Chmouel, car Chmouel a dit : Achicha, c'est une cruche de vin, comme il est écrit : « Et ceux qui aiment les achichei de raisins » (Osée 3, 1).
- תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין אוֹפִין פַּת עָבָה (בְּיוֹם טוֹב) בַּפֶּסַח, דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי,Nos Maîtres ont enseigné : On ne cuit pas de pain épais (le jour de fête) à Pessa'h, paroles de Beit Chammaï,
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