Pessa'him 2b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא מִדְּקָאָמַר ״וּבַלַּיְלָה יְהִי כַגַּנָּב״ — אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָתָם הָכִי קָאָמַר: אִי פְּשִׁיטָא לָךְ מִילְּתָא כִּנְהוֹרָא דְּאַנְּפָשׁוֹת קָאָתֵי — רוֹצֵחַ הוּא, וְנִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ. וְאִי מְסַפְּקָא לָךְ מִילְּתָא כְּלֵילְיָא — יְהִי בְּעֵינֶיךָ כְּגַנָּב, וְלֹא נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ.
Mais du fait qu'il dit : « Et la nuit il sera comme le voleur » (Iyov 24, 14), il en ressort que or désigne le jour ! La Guemara répond : là-bas, voici ce qu'il veut dire : si la chose est évidente pour toi comme la lumière, qu'il vient s'en prendre aux vies, c'est un meurtrier, et il est permis de se sauver au prix de sa vie. Et si la chose est douteuse pour toi comme la nuit, qu'il soit à tes yeux comme un voleur, et il n'est pas permis de se sauver au prix de sa vie. Le verset parle donc par images, et non du jour et de la nuit véritables.
מֵיתִיבִי: ״יֶחְשְׁכוּ כּוֹכְבֵי נִשְׁפּוֹ יְקַו לְאוֹר וָאַיִן וְאַל יִרְאֶה בְּעַפְעַפֵּי שָׁחַר״, מִדְּקָאָמַר ״יְקַו לְאוֹר וָאַיִן״ אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָתָם מֵילָט הוּא דְּקָא לָיֵיט לֵיהּ אִיּוֹב לְמַזָּלֵיהּ, אָמַר: יְהֵא רַעֲוָא דְּלִיצְפֵּיהּ הָךְ גַּבְרָא לִנְהוֹרָא, וְלָא לַישְׁכְּחֵיהּ.
On objecte : « Que s'obscurcissent les étoiles de son crépuscule, qu'il espère le or et qu'il n'y en ait pas, et qu'il ne voie pas les paupières de l'aurore » (Iyov 3, 9). Du fait qu'il dit : « qu'il espère le or et qu'il n'y en ait pas », il en ressort que or désigne le jour ! Non : là-bas, c'est une malédiction par laquelle Iyov maudit son destin. Il dit : qu'il soit de la volonté de D.ieu que cet homme espère la lumière et ne la trouve pas.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹמַר אַךְ חֹשֶׁךְ יְשׁוּפֵנִי וְלַיְלָה אוֹר בַּעֲדֵנִי״, אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָתָם, הָכִי קָאָמַר דָּוִד: אֲנִי אָמַרְתִּי אַךְ חֹשֶׁךְ יְשׁוּפֵנִי לָעוֹלָם הַבָּא שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְיוֹם, עַכְשָׁיו, הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְלַיְלָה — אוֹר בַּעֲדֵנִי.
On objecte : « Et j'ai dit : assurément l'obscurité m'enveloppera, et la nuit est or autour de moi » (Psaumes 139, 11). Il en ressort que or désigne le jour ! Non : là-bas, voici ce que David veut dire : moi j'ai dit : assurément l'obscurité m'enveloppera dans le monde à venir, qui est semblable au jour ; à présent, ce monde-ci, qui est semblable à la nuit, est lumière pour moi.
מֵיתִיבִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בּוֹדְקִין אוֹר (לְאַרְבָּעָה) עָשָׂר וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר שַׁחֲרִית וּבִשְׁעַת הַבִּיעוּר. מִדְּקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בּוֹדְקִין אוֹר אַרְבָּעָה עָשָׂר וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר שַׁחֲרִית, אַלְמָא ״אוֹר״ אוּרְתָּא הוּא. שְׁמַע מִינַּהּ.
On objecte : Rabbi Yehouda dit : on recherche le 'hamets (levain) à or du (quatorze) quatorze, et le quatorze au matin, et au moment de la destruction. Du fait que Rabbi Yehouda dit : on recherche à or du quatorze et le quatorze au matin, il en ressort que or désigne le soir. Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
מֵיתִיבִי: מֵאֵימָתַי אַרְבָּעָה עָשָׂר אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִשְּׁעַת הָאוֹר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִשְּׁעַת הָנֵץ הַחַמָּה.
On objecte : à partir de quand le quatorze Nissan est-il interdit pour l'accomplissement d'un travail ? Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : à partir du moment du or. Rabbi Yehouda dit : à partir du lever du soleil.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב לְרַבִּי יְהוּדָה: וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ יוֹם שֶׁמִּקְצָתוֹ אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה וּמִקְצָתוֹ מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? אֲמַר לֵיהּ: הוּא עַצְמוֹ יוֹכִיחַ, שֶׁמִּקְצָתוֹ מוּתָּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ וּמִקְצָתוֹ אָסוּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit à Rabbi Yehouda : où trouvons-nous un jour dont une partie soit interdite pour l'accomplissement d'un travail et une partie permise pour l'accomplissement d'un travail ? Il lui répondit : lui-même le prouvera, car une partie en est permise pour la consommation de 'hamets et une partie en est interdite pour la consommation de 'hamets.
מִדְּקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִשְּׁעַת הָנֵץ הַחַמָּה, אַלְמָא ״אוֹר״ דְּקָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב — אוּרְתָּא הוּא! לָא, מַאי ״אוֹר״ — עַמּוּד הַשַּׁחַר.
Du fait que Rabbi Yehouda dit : à partir du lever du soleil, il en ressort que le or dont parle Rabbi Eliézer ben Yaakov désigne le soir ! Non : que signifie or ? L'aube.
אִי הָכִי, דְּקָאָמַר לֵיהּ: הֵיכָן מָצִינוּ יוֹם שֶׁמִּקְצָתוֹ מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה וּמִקְצָתוֹ אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, נֵימָא אִיהוּ לְנַפְשֵׁיהּ: הָא אִיכָּא לַיְלָה, דְּקָא שָׁרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב!
S'il en est ainsi, puisqu'il lui a dit : où trouvons-nous un jour dont une partie soit permise pour l'accomplissement d'un travail et une partie interdite pour l'accomplissement d'un travail, qu'il se dise à lui-même : voici la nuit, que Rabbi Eliézer ben Yaakov permet !
הָכִי קָאָמַר: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי, אַשְׁכַּחְנָא דְּקָא פָּלְגִי רַבָּנַן בֵּין יְמָמָא לְלֵילְיָא. (דִּתְנַן) גַּבֵּי תַּעֲנִית צִבּוּר: עַד מָתַי אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה — עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד קְרוֹת הַגֶּבֶר. אֶלָּא לְדִידָךְ, הֵיכָא אַשְׁכַּחְנָא יְמָמָא גּוּפֵיהּ דְּפָלְגִי בֵּיהּ רַבָּנַן!
Voici ce qu'il veut dire : pour moi, cela se comprend : je trouve que les Sages distinguent entre le jour et la nuit. (Car nous avons appris) à propos d'un jeûne public : jusqu'à quand mange-t-on et boit-on ? Jusqu'à ce que monte l'aube, paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Rabbi Chimon dit : jusqu'au chant du coq. Mais pour toi, où trouvons-nous que les Sages divisent le jour lui-même ?
אֲמַר לֵיהּ: הוּא עַצְמוֹ יוֹכִיחַ, שֶׁמִּקְצָתוֹ מוּתָּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ וּמִקְצָתוֹ אָסוּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ. שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אָמֵינָא לָךְ אֲנָא מְלָאכָה דְּרַבָּנַן וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי חָמֵץ דְּאוֹרָיְיתָא?! דְּעַד הָכָא אֲסַר רַחֲמָנָא, וְעַד הָכָא שְׁרָא רַחֲמָנָא.
Il lui répondit : lui-même le prouvera, car une partie en est permise pour la consommation de 'hamets et une partie en est interdite pour la consommation de 'hamets. Rabbi Yehouda a bien répondu à Rabbi Eliézer ! Voici ce que lui dit Rabbi Eliézer : moi je te parle d'un travail, interdit par les Sages, et toi tu me parles du 'hamets, interdit par la Torah ?! Car jusqu'ici le Miséricordieux a interdit, et jusqu'ici le Miséricordieux a permis.
וְאִידַּךְ? שָׁעוֹת דְּרַבָּנַן.
Et l'autre (Rabbi Yehouda) ? Les heures sont d'ordre rabbinique : les Sages ont eux-mêmes ajouté des heures d'interdit, divisant ainsi le jour.
וְאִידַּךְ? הַרְחָקָה הוּא דַּעֲבוּד רַבָּנַן לִדְאוֹרָיְיתָא.
Et l'autre (Rabbi Eliézer ben Yaakov) ? C'est une mesure d'éloignement que les Sages ont instituée pour un interdit de la Torah, et non un interdit rabbinique indépendant.
מֵיתִיבִי: אֵין מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת אֶלָּא עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ, לְקַדְּשׁוֹ. וְאֵימָתַי מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת — לְאוֹר עִבּוּרוֹ. אַלְמָא ״אוֹר״ אוּרְתָּא הוּא! שְׁמַע מִינַּהּ.
On objecte : on n'allume de torches que pour le mois apparu en son temps, pour le sanctifier. Et quand allume-t-on les torches ? À or de son jour supplémentaire. Il en ressort que or désigne le soir ! Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
מֵיתִיבִי: הָיָה עוֹמֵד כׇּל הַלַּיְלָה וּמַקְרִיב עַל הַמִּזְבֵּחַ, לָאוֹרָה טָעוּן קִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי. ״אוֹרָה״ שָׁאנֵי.
On objecte : s'il se tenait toute la nuit à offrir sur l'autel, à l'ora il doit sanctifier ses mains et ses pieds, paroles de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) ; il s'agit du matin ! Ora est différent : ce mot désigne bien le jour.
מֵיתִיבִי מָר זוּטְרָא:
Mar Zoutra objecta :

Pessa'him 3a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הָא מִדְּקָאָמַר ״וּבַלַּיְלָה יְהִי כַגַּנָּב״ — אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָתָם הָכִי קָאָמַר: אִי פְּשִׁיטָא לָךְ מִילְּתָא כִּנְהוֹרָא דְּאַנְּפָשׁוֹת קָאָתֵי — רוֹצֵחַ הוּא, וְנִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ. וְאִי מְסַפְּקָא לָךְ מִילְּתָא כְּלֵילְיָא — יְהִי בְּעֵינֶיךָ כְּגַנָּב, וְלֹא נִיתָּן לְהַצִּילוֹ בְּנַפְשׁוֹ.
Mais du fait qu'il dit : « Et la nuit il sera comme le voleur » (Iyov 24, 14), il en ressort que or désigne le jour ! La Guemara répond : là-bas, voici ce qu'il veut dire : si la chose est évidente pour toi comme la lumière, qu'il vient s'en prendre aux vies, c'est un meurtrier, et il est permis de se sauver au prix de sa vie. Et si la chose est douteuse pour toi comme la nuit, qu'il soit à tes yeux comme un voleur, et il n'est pas permis de se sauver au prix de sa vie. Le verset parle donc par images, et non du jour et de la nuit véritables.
מֵיתִיבִי: ״יֶחְשְׁכוּ כּוֹכְבֵי נִשְׁפּוֹ יְקַו לְאוֹר וָאַיִן וְאַל יִרְאֶה בְּעַפְעַפֵּי שָׁחַר״, מִדְּקָאָמַר ״יְקַו לְאוֹר וָאַיִן״ אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָתָם מֵילָט הוּא דְּקָא לָיֵיט לֵיהּ אִיּוֹב לְמַזָּלֵיהּ, אָמַר: יְהֵא רַעֲוָא דְּלִיצְפֵּיהּ הָךְ גַּבְרָא לִנְהוֹרָא, וְלָא לַישְׁכְּחֵיהּ.
On objecte : « Que s'obscurcissent les étoiles de son crépuscule, qu'il espère le or et qu'il n'y en ait pas, et qu'il ne voie pas les paupières de l'aurore » (Iyov 3, 9). Du fait qu'il dit : « qu'il espère le or et qu'il n'y en ait pas », il en ressort que or désigne le jour ! Non : là-bas, c'est une malédiction par laquelle Iyov maudit son destin. Il dit : qu'il soit de la volonté de D.ieu que cet homme espère la lumière et ne la trouve pas.
מֵיתִיבִי: ״וָאוֹמַר אַךְ חֹשֶׁךְ יְשׁוּפֵנִי וְלַיְלָה אוֹר בַּעֲדֵנִי״, אַלְמָא ״אוֹר״ יְמָמָא הוּא! הָתָם, הָכִי קָאָמַר דָּוִד: אֲנִי אָמַרְתִּי אַךְ חֹשֶׁךְ יְשׁוּפֵנִי לָעוֹלָם הַבָּא שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְיוֹם, עַכְשָׁיו, הָעוֹלָם הַזֶּה שֶׁהוּא דּוֹמֶה לְלַיְלָה — אוֹר בַּעֲדֵנִי.
On objecte : « Et j'ai dit : assurément l'obscurité m'enveloppera, et la nuit est or autour de moi » (Psaumes 139, 11). Il en ressort que or désigne le jour ! Non : là-bas, voici ce que David veut dire : moi j'ai dit : assurément l'obscurité m'enveloppera dans le monde à venir, qui est semblable au jour ; à présent, ce monde-ci, qui est semblable à la nuit, est lumière pour moi.
מֵיתִיבִי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בּוֹדְקִין אוֹר (לְאַרְבָּעָה) עָשָׂר וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר שַׁחֲרִית וּבִשְׁעַת הַבִּיעוּר. מִדְּקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה: בּוֹדְקִין אוֹר אַרְבָּעָה עָשָׂר וּבְאַרְבָּעָה עָשָׂר שַׁחֲרִית, אַלְמָא ״אוֹר״ אוּרְתָּא הוּא. שְׁמַע מִינַּהּ.
On objecte : Rabbi Yehouda dit : on recherche le 'hamets (levain) à or du (quatorze) quatorze, et le quatorze au matin, et au moment de la destruction. Du fait que Rabbi Yehouda dit : on recherche à or du quatorze et le quatorze au matin, il en ressort que or désigne le soir. Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
מֵיתִיבִי: מֵאֵימָתַי אַרְבָּעָה עָשָׂר אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: מִשְּׁעַת הָאוֹר, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מִשְּׁעַת הָנֵץ הַחַמָּה.
On objecte : à partir de quand le quatorze Nissan est-il interdit pour l'accomplissement d'un travail ? Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : à partir du moment du or. Rabbi Yehouda dit : à partir du lever du soleil.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב לְרַבִּי יְהוּדָה: וְכִי הֵיכָן מָצִינוּ יוֹם שֶׁמִּקְצָתוֹ אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה וּמִקְצָתוֹ מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה? אֲמַר לֵיהּ: הוּא עַצְמוֹ יוֹכִיחַ, שֶׁמִּקְצָתוֹ מוּתָּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ וּמִקְצָתוֹ אָסוּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ.
Rabbi Eliézer ben Yaakov dit à Rabbi Yehouda : où trouvons-nous un jour dont une partie soit interdite pour l'accomplissement d'un travail et une partie permise pour l'accomplissement d'un travail ? Il lui répondit : lui-même le prouvera, car une partie en est permise pour la consommation de 'hamets et une partie en est interdite pour la consommation de 'hamets.
מִדְּקָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה מִשְּׁעַת הָנֵץ הַחַמָּה, אַלְמָא ״אוֹר״ דְּקָאָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב — אוּרְתָּא הוּא! לָא, מַאי ״אוֹר״ — עַמּוּד הַשַּׁחַר.
Du fait que Rabbi Yehouda dit : à partir du lever du soleil, il en ressort que le or dont parle Rabbi Eliézer ben Yaakov désigne le soir ! Non : que signifie or ? L'aube.
אִי הָכִי, דְּקָאָמַר לֵיהּ: הֵיכָן מָצִינוּ יוֹם שֶׁמִּקְצָתוֹ מוּתָּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה וּמִקְצָתוֹ אָסוּר בַּעֲשִׂיַּית מְלָאכָה, נֵימָא אִיהוּ לְנַפְשֵׁיהּ: הָא אִיכָּא לַיְלָה, דְּקָא שָׁרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב!
S'il en est ainsi, puisqu'il lui a dit : où trouvons-nous un jour dont une partie soit permise pour l'accomplissement d'un travail et une partie interdite pour l'accomplissement d'un travail, qu'il se dise à lui-même : voici la nuit, que Rabbi Eliézer ben Yaakov permet !
הָכִי קָאָמַר: בִּשְׁלָמָא לְדִידִי, אַשְׁכַּחְנָא דְּקָא פָּלְגִי רַבָּנַן בֵּין יְמָמָא לְלֵילְיָא. (דִּתְנַן) גַּבֵּי תַּעֲנִית צִבּוּר: עַד מָתַי אוֹכֵל וְשׁוֹתֶה — עַד שֶׁיַּעֲלֶה עַמּוּד הַשַּׁחַר, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: עַד קְרוֹת הַגֶּבֶר. אֶלָּא לְדִידָךְ, הֵיכָא אַשְׁכַּחְנָא יְמָמָא גּוּפֵיהּ דְּפָלְגִי בֵּיהּ רַבָּנַן!
Voici ce qu'il veut dire : pour moi, cela se comprend : je trouve que les Sages distinguent entre le jour et la nuit. (Car nous avons appris) à propos d'un jeûne public : jusqu'à quand mange-t-on et boit-on ? Jusqu'à ce que monte l'aube, paroles de Rabbi Eliézer ben Yaakov. Rabbi Chimon dit : jusqu'au chant du coq. Mais pour toi, où trouvons-nous que les Sages divisent le jour lui-même ?
אֲמַר לֵיהּ: הוּא עַצְמוֹ יוֹכִיחַ, שֶׁמִּקְצָתוֹ מוּתָּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ וּמִקְצָתוֹ אָסוּר בַּאֲכִילַת חָמֵץ. שַׁפִּיר קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי יְהוּדָה לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר? הָכִי קָאָמַר לֵיהּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אָמֵינָא לָךְ אֲנָא מְלָאכָה דְּרַבָּנַן וְאַתְּ אָמְרַתְּ לִי חָמֵץ דְּאוֹרָיְיתָא?! דְּעַד הָכָא אֲסַר רַחֲמָנָא, וְעַד הָכָא שְׁרָא רַחֲמָנָא.
Il lui répondit : lui-même le prouvera, car une partie en est permise pour la consommation de 'hamets et une partie en est interdite pour la consommation de 'hamets. Rabbi Yehouda a bien répondu à Rabbi Eliézer ! Voici ce que lui dit Rabbi Eliézer : moi je te parle d'un travail, interdit par les Sages, et toi tu me parles du 'hamets, interdit par la Torah ?! Car jusqu'ici le Miséricordieux a interdit, et jusqu'ici le Miséricordieux a permis.
וְאִידַּךְ? שָׁעוֹת דְּרַבָּנַן.
Et l'autre (Rabbi Yehouda) ? Les heures sont d'ordre rabbinique : les Sages ont eux-mêmes ajouté des heures d'interdit, divisant ainsi le jour.
וְאִידַּךְ? הַרְחָקָה הוּא דַּעֲבוּד רַבָּנַן לִדְאוֹרָיְיתָא.
Et l'autre (Rabbi Eliézer ben Yaakov) ? C'est une mesure d'éloignement que les Sages ont instituée pour un interdit de la Torah, et non un interdit rabbinique indépendant.
מֵיתִיבִי: אֵין מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת אֶלָּא עַל הַחֹדֶשׁ שֶׁנִּרְאָה בִּזְמַנּוֹ, לְקַדְּשׁוֹ. וְאֵימָתַי מַשִּׂיאִין מַשּׂוּאוֹת — לְאוֹר עִבּוּרוֹ. אַלְמָא ״אוֹר״ אוּרְתָּא הוּא! שְׁמַע מִינַּהּ.
On objecte : on n'allume de torches que pour le mois apparu en son temps, pour le sanctifier. Et quand allume-t-on les torches ? À or de son jour supplémentaire. Il en ressort que or désigne le soir ! Déduis-en qu'il en est bien ainsi.
מֵיתִיבִי: הָיָה עוֹמֵד כׇּל הַלַּיְלָה וּמַקְרִיב עַל הַמִּזְבֵּחַ, לָאוֹרָה טָעוּן קִידּוּשׁ יָדַיִם וְרַגְלַיִם, דִּבְרֵי רַבִּי. ״אוֹרָה״ שָׁאנֵי.
On objecte : s'il se tenait toute la nuit à offrir sur l'autel, à l'ora il doit sanctifier ses mains et ses pieds, paroles de Rabbi (Rabbi Yehouda HaNassi) ; il s'agit du matin ! Ora est différent : ce mot désigne bien le jour.
מֵיתִיבִי מָר זוּטְרָא:
Mar Zoutra objecta :

Pessa'him 3a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.