Pessa'him 117a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״הַלְלוּיָהּ״ וְ״כֵסְיָהּ״ וִ״ידִידְיָה״ — אַחַת הֵן. רַב אָמַר: ״כֵּסְיָהּ״ וּ״מֶרְחַבְיָהּ״ — אַחַת הֵן. רַבָּה אָמַר: ״מֶרְחַבְיָהּ״ בִּלְבַד.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a mentionné Halelouya. Rav 'Hisda a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : « Halelouya », « kèsya » (Exode 17, 16) et « Yedidya » (II Samuel 12, 25) sont un seul mot. Rav a dit : « kèsya » et « mèr'havya » (Psaumes 118, 5) sont un seul mot. Rabba a dit : « mèr'havya » seulement est un seul mot.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״מֶרְחָב יָהּ״ לְרַב חִסְדָּא, מַאי? תֵּיקוּ.
Ils ont posé la question : « mèr'hav Ya », selon Rav 'Hisda, qu'en est-il ? Est-ce un seul mot ou deux ? Tékou (la question reste en suspens).
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״יְדִידְיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: ״יְדִידְיָהּ״ נֶחְלָק לִשְׁנַיִם, לְפִיכָךְ: יְדִיד חוֹל, יָהּ קוֹדֶשׁ.
Ils ont posé la question : « Yedidya », selon Rav, qu'en est-il ? Viens et entends, car Rav a dit : « Yedidya » se divise en deux. C'est pourquoi « yedid » est profane, et « Ya » est saint, puisque c'est un Nom divin.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַלְלוּיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: חֲזֵינָא תִּילֵּי דְּבֵי חַבִּיבָא דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּ״ בְּחַד גִּיסָא, וְ״יָהּ״ בְּחַד גִּיסָא.
Ils ont posé la question : « Halelouya », selon Rav, qu'en est-il ? Viens et entends, car Rav a dit : j'ai vu un livre des Psaumes de la maison de 'Haviva, dans lequel il était écrit « halelou » d'un côté et « Ya » de l'autre côté, à la fin d'une ligne et au début de la suivante.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי ״הַלְלוּיָהּ״? הַלְּלוּהוּ בְּהִלּוּלִים הַרְבֵּה.
Et cela diverge de l'avis de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : que signifie « Halelouya » ? Louez-Le par de nombreuses louanges, sans que « Ya » soit un Nom divin.
ופְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁל שֶׁבַח נֶאֱמַר סֵפֶר תְּהִלִּים: בְּ״נִיצּוּחַ״, בְּ״נִגּוּן״, בְּ״מַשְׂכִּיל״, בְּ״מִזְמוֹר״, בְּ״שִׁיר״, בְּ״אַשְׁרֵי״, בִּ״תְהִלָּה״, בִּ״תְפִלָּה״, בְּ״הוֹדָאָה״, בְּ״הַלְלוּיָהּ״. גָּדוֹל מִכּוּלָּן ״הַלְלוּיָהּ״, שֶׁכּוֹלֵל שֵׁם וָשֶׁבַח בְּבַת אַחַת.
Et son enseignement se contredit lui-même, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : le livre des Psaumes a été dit au moyen de dix expressions de louange : nitsoua'h, nigoun, maskil, mizmor, chir, achrei, tehila, tefila, hodaa et Halelouya. La plus grande de toutes est Halelouya, car elle inclut un Nom et une louange à la fois, ce qui suppose que « Ya » est un Nom divin.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁיר שֶׁבַּתּוֹרָה, מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וְהַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּקְּנוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִין אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק, וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶן. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : le chant de la Torah (Exode 15), Moché et Israël l'ont dit lorsqu'ils sont remontés de la mer. Et ce Hallel (les Psaumes 113 à 118), qui l'a dit ? Les prophètes qui étaient parmi eux ont institué pour Israël de le dire à chaque occasion et pour chaque malheur – qu'il ne leur arrive pas ! – et lorsqu'ils sont délivrés, ils le disent pour leur délivrance.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל תּוּשְׁבָּחוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּסֵפֶר תְּהִלִּים כֻּלָּן דָּוִד אֲמָרָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּלּוּ תְפִלּוֹת דָּוִד בֶּן יִשָׁי״ — אַל תִּיקְרֵי ״כׇּלּוּ״, אֶלָּא ״כׇּל אֵלּוּ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : toutes les louanges dites dans le livre des Psaumes, David les a toutes dites, comme il est dit : « Sont achevées (kalou) les prières de David fils de Yichaï » (Psaumes 72, 20). Ne lis pas « kalou », mais « kol élou » (« toutes celles-ci »).
הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֶלְעָזָר בְּנִי אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וַחֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו לוֹמַר שֶׁדָּוִד אֲמָרוֹ. וְנִרְאִין דְּבָרָיו מִדִּבְרֵיהֶן. אֶפְשָׁר יִשְׂרָאֵל שָׁחֲטוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן וְנָטְלוּ לוּלְבֵיהֶן וְלֹא אָמְרוּ שִׁירָה?!
Ce Hallel, qui l'a dit ? Selon ceux qui divergent de Rabbi Méïr : Rabbi Yossé dit : mon fils Elazar dit : Moché et Israël l'ont dit lorsqu'ils sont remontés de la mer. Et ses collègues divergent de lui, en disant que c'est David qui l'a dit. Et ses paroles paraissent plus justes que leurs paroles. Est-il possible qu'Israël ait égorgé ses sacrifices de pessa'h et pris ses loulavim (branches de palmier de Soukkot) depuis la sortie d'Égypte jusqu'à David, sans dire de chant ?!
דָּבָר אַחֵר: פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה עוֹמֵד בִּבְכִי, וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים אֶת הַהַלֵּל?
Autre explication : est-il possible que l'idole de Mikha se soit dressée, en pleurs, à l'époque de David, et qu'Israël ait dit pour la première fois le Hallel qui proclame : « Tels seront ceux qui les fabriquent » ? Il a donc forcément été dit plus tôt.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּנֶגֶד עַצְמוֹ אֲמָרָן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּנֶגֶד צִיבּוּר אֲמָרָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד צִיבּוּר וְיֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד עַצְמוֹ. הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן יָחִיד — כְּנֶגֶד עַצְמוֹ, הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן רַבִּים — כְּנֶגֶד צִיבּוּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : tous les chants et louanges que David a dits dans le livre des Psaumes, Rabbi Eliézer dit : il les a dits à propos de lui-même. Rabbi Yehochoua dit : il les a dits à propos de la communauté. Et les Sages disent : il y en a parmi eux à propos de la communauté, et il y en a parmi eux à propos de lui-même. Ceux dits au singulier sont à propos de lui-même ; ceux dits au pluriel sont à propos de la communauté.
״נִיצּוּחַ״ וְ״נִיגּוּן״ — לֶעָתִיד לָבֹא. ״מַשְׂכִּיל״ — עַל יְדֵי תּוּרְגְּמָן. ״לְדָוִד מִזְמוֹר״ — מְלַמֵּד שֶׁשָּׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה וְאַחַר כָּךְ אָמַר שִׁירָה. ״מִזְמוֹר לְדָוִד״ — מְלַמֵּד שֶׁאָמַר שִׁירָה וְאַחַר כָּךְ שָׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה.
« Nitsoua'h » et « nigoun » annoncent ce qui se réalisera dans l'avenir. « Maskil » signifie que le psaume a été dit par l'intermédiaire d'un interprète. « De David, un psaume » enseigne que la Chekhina (la Présence divine) a reposé sur lui et qu'ensuite il a dit le chant. « Un psaume de David » enseigne qu'il a dit le chant et qu'ensuite la Chekhina a reposé sur lui.
לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה, לֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״.
Cela vient t'apprendre que la Chekhina ne repose ni à partir de la paresse, ni à partir de la tristesse, ni à partir du rire, ni à partir de la légèreté d'esprit, ni à partir de paroles futiles, mais à partir de la joie d'une mitsva, comme il est dit : « Et maintenant, amenez-moi un musicien ; et lorsque le musicien joua, la main d'Hachem fut sur lui » (II Rois 3, 15).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רַב נַחְמָן: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : et il en va de même pour une parole de halakha, qu'il faut aborder dans la joie. Rav Na'hman a dit : et il en va de même pour un bon rêve.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מַר — תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מַר עוֹבֵר״.
Est-ce vrai ?! Mais voici que Rav Guidel a dit au nom de Rav : tout disciple des Sages assis devant son maître dont les lèvres ne dégouttent pas d'amertume par crainte de lui, qu'elles soient brûlées ! Comme il est dit : « Ses lèvres sont des lys (chochanim), dégouttant de myrrhe fluide (mor over) » (Cantique des Cantiques 5, 13). Ne lis pas « chochanim », mais « chéchonim » (« qui étudient »). Ne lis pas « mor over », mais « mar over » (« amertume fluide »).
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרַבָּה, הָא — בְּתַלְמִידָא.
Ce n'est pas difficile : ceci concerne un maître, cela concerne un disciple.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — מִקַּמֵּי דְּפָתַח, וְהָא — לְבָתַר דְּפָתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה, מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן, אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחוּ רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא, וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
Et si tu veux, dis : ceci et cela concernent un maître, et ce n'est pas difficile : ceci, avant qu'il ait commencé son enseignement, et cela, après qu'il a commencé. Comme ceci que faisait Rabba : avant de commencer son cours aux Sages, il disait une parole plaisante et les Sages se réjouissaient ; ensuite, il s'asseyait avec crainte et commençait le cours.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עַל הַיָּם. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ וְאָמְרָה לָהֶן: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יְהוֹשֻׁעַ וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עֲלֵיהֶן מַלְכֵי כְנַעַן. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳:
Nos Maîtres ont enseigné : ce Hallel, qui l'a dit ? Rabbi Eliézer dit : Moché et Israël l'ont dit lorsqu'ils se tenaient devant la mer. Eux ont dit : « Non pas à nous, Hachem, non pas à nous » (Psaumes 115, 1), et l'esprit saint leur a répondu et leur a dit : « Pour Moi, pour Moi, J'agirai » (Isaïe 48, 11). Rabbi Yehouda dit : Yehochoua et Israël l'ont dit lorsque les rois de Canaan se sont dressés contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu, etc.
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: דְּבוֹרָה וּבָרָק אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סִיסְרָא. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וְרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְשִׁיבָה וְאוֹמֶרֶת לָהֶם: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: חִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם הָמָן הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳.
Rabbi Elazar HaModaï dit : Dévora et Barak l'ont dit lorsque Sisséra s'est dressé contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu et leur a dit : « Pour Moi, pour Moi, J'agirai ». Rabbi Elazar ben Azarya dit : 'Hizkiyahou et ses compagnons l'ont dit lorsque San'hériv s'est dressé contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu, etc. Rabbi Akiva dit : 'Hanania, Michaël et Azaria l'ont dit lorsque Nevoukhadnetsar le mécréant s'est dressé contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu, etc. Rabbi Yossé HaGuelili dit : Mordekhaï et Esther l'ont dit lorsque Haman le mécréant s'est dressé contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu, etc.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּיקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶם לְיִשְׂרָאֵל. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Et les Sages disent : les prophètes qui étaient parmi eux ont institué pour Israël de le dire à chaque occasion et pour chaque malheur – qu'il n'arrive pas à Israël ! – et lorsqu'ils sont délivrés, ils le disent pour leur délivrance.
אָמַר רַב חִסְדָּא: ״הַלְלוּיָהּ״ — סוֹף פִּירְקָא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: ״הַלְלוּיָהּ״ — רֵישׁ פִּירְקָא. אָמַר רַב חִסְדָּא: חֲזֵינָא לְהוּ לְתִילֵּי דְּבֵי רַב חָנִין בַּר רַב דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּיָהּ״ בְּאֶמְצַע פִּירְקָא. אַלְמָא מְסַפְּקָא לֵיהּ.
Rav 'Hisda a dit : « Halelouya » est la fin du chapitre précédent. Rabba bar Rav Houna a dit : « Halelouya » est le début du chapitre suivant. Rav 'Hisda a dit : j'ai vu les livres des Psaumes de la maison de Rav 'Hanin bar Rav, dans lesquels « Halelouya » était écrit au milieu du chapitre, c'est-à-dire entre deux psaumes. Il en ressort que la chose était pour lui incertaine.
אָמַר רַב חָנִין בַּר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים בִּ״תְהִלַּת ה׳ יְדַבֶּר פִּי וִיבָרֵךְ כׇּל בָּשָׂר שֵׁם קׇדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד (הַלְלוּיָהּ)״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רָשָׁע יִרְאֶה וְכָעָס שִׁנָּיו יַחֲרֹק וְנָמָס תַּאֲוַת רְשָׁעִים תֹּאבֵד״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. וְ״שֶׁעוֹמְדִים בְּבֵית ה׳״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Rav 'Hanin bar Rava a dit : tous reconnaissent que, pour « Ma bouche dira la louange d'Hachem, et toute chair bénira Son saint Nom pour toujours et à jamais (Halelouya) » (Psaumes 145, 21), le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant. « Le mécréant verra et s'irritera, il grincera des dents et se consumera ; le désir des mécréants périra » (Psaumes 112, 10) : le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant. Et « qui vous tenez dans la maison d'Hachem » (Psaumes 135, 2) : le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant.
קָרָאֵי מוֹסִיפִין אַף אֶת אֵלּוּ: ״מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל כֵּן יָרִים רֹאשׁ״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רֵאשִׁית חׇכְמָה יִרְאַת ה׳ שֵׂכֶל טוֹב לְכׇל עוֹשֵׂיהֶם״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Les spécialistes des versets ajoutent aussi ceux-ci : « Au torrent, sur le chemin, il boira ; c'est pourquoi il relèvera la tête » (Psaumes 110, 7) : le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant. « Le commencement de la sagesse est la crainte d'Hachem, bon discernement pour tous ceux qui les pratiquent » (Psaumes 111, 10) : le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם״. וְתַנְיָא אִידַּךְ, עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״.
Disons que cette divergence est comme une divergence de Tannaïm : « Jusqu'où dit-on le Hallel ? Beit Chammaï disent : jusqu'à “la mère des enfants est joyeuse”, et Beit Hillel disent : jusqu'à “le silex en source d'eau”. » Et il a été enseigné ailleurs : « Jusqu'où dit-on le Hallel ? Beit Chammaï disent : jusqu'à “Lorsqu'Israël sortit d'Égypte”, et Beit Hillel disent : jusqu'à “Non pas à nous, Hachem, non pas à nous”. »

Pessa'him 117b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: ״הַלְלוּיָהּ״ וְ״כֵסְיָהּ״ וִ״ידִידְיָה״ — אַחַת הֵן. רַב אָמַר: ״כֵּסְיָהּ״ וּ״מֶרְחַבְיָהּ״ — אַחַת הֵן. רַבָּה אָמַר: ״מֶרְחַבְיָהּ״ בִּלְבַד.
La Michna (enseignement des Tannaïm) a mentionné Halelouya. Rav 'Hisda a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : « Halelouya », « kèsya » (Exode 17, 16) et « Yedidya » (II Samuel 12, 25) sont un seul mot. Rav a dit : « kèsya » et « mèr'havya » (Psaumes 118, 5) sont un seul mot. Rabba a dit : « mèr'havya » seulement est un seul mot.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״מֶרְחָב יָהּ״ לְרַב חִסְדָּא, מַאי? תֵּיקוּ.
Ils ont posé la question : « mèr'hav Ya », selon Rav 'Hisda, qu'en est-il ? Est-ce un seul mot ou deux ? Tékou (la question reste en suspens).
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״יְדִידְיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: ״יְדִידְיָהּ״ נֶחְלָק לִשְׁנַיִם, לְפִיכָךְ: יְדִיד חוֹל, יָהּ קוֹדֶשׁ.
Ils ont posé la question : « Yedidya », selon Rav, qu'en est-il ? Viens et entends, car Rav a dit : « Yedidya » se divise en deux. C'est pourquoi « yedid » est profane, et « Ya » est saint, puisque c'est un Nom divin.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הַלְלוּיָהּ״ לְרַב, מַאי? תָּא שְׁמַע, דְּאָמַר רַב: חֲזֵינָא תִּילֵּי דְּבֵי חַבִּיבָא דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּ״ בְּחַד גִּיסָא, וְ״יָהּ״ בְּחַד גִּיסָא.
Ils ont posé la question : « Halelouya », selon Rav, qu'en est-il ? Viens et entends, car Rav a dit : j'ai vu un livre des Psaumes de la maison de 'Haviva, dans lequel il était écrit « halelou » d'un côté et « Ya » de l'autre côté, à la fin d'une ligne et au début de la suivante.
וּפְלִיגָא דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי ״הַלְלוּיָהּ״? הַלְּלוּהוּ בְּהִלּוּלִים הַרְבֵּה.
Et cela diverge de l'avis de Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : que signifie « Halelouya » ? Louez-Le par de nombreuses louanges, sans que « Ya » soit un Nom divin.
ופְלִיגָא דִּידֵיהּ אַדִּידֵיהּ, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: בַּעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁל שֶׁבַח נֶאֱמַר סֵפֶר תְּהִלִּים: בְּ״נִיצּוּחַ״, בְּ״נִגּוּן״, בְּ״מַשְׂכִּיל״, בְּ״מִזְמוֹר״, בְּ״שִׁיר״, בְּ״אַשְׁרֵי״, בִּ״תְהִלָּה״, בִּ״תְפִלָּה״, בְּ״הוֹדָאָה״, בְּ״הַלְלוּיָהּ״. גָּדוֹל מִכּוּלָּן ״הַלְלוּיָהּ״, שֶׁכּוֹלֵל שֵׁם וָשֶׁבַח בְּבַת אַחַת.
Et son enseignement se contredit lui-même, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : le livre des Psaumes a été dit au moyen de dix expressions de louange : nitsoua'h, nigoun, maskil, mizmor, chir, achrei, tehila, tefila, hodaa et Halelouya. La plus grande de toutes est Halelouya, car elle inclut un Nom et une louange à la fois, ce qui suppose que « Ya » est un Nom divin.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: שִׁיר שֶׁבַּתּוֹרָה, מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וְהַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּקְּנוּ לָהֶן לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִין אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק, וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶן. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : le chant de la Torah (Exode 15), Moché et Israël l'ont dit lorsqu'ils sont remontés de la mer. Et ce Hallel (les Psaumes 113 à 118), qui l'a dit ? Les prophètes qui étaient parmi eux ont institué pour Israël de le dire à chaque occasion et pour chaque malheur – qu'il ne leur arrive pas ! – et lorsqu'ils sont délivrés, ils le disent pour leur délivrance.
תַּנְיָא, הָיָה רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל תּוּשְׁבָּחוֹת הָאֲמוּרוֹת בְּסֵפֶר תְּהִלִּים כֻּלָּן דָּוִד אֲמָרָן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כׇּלּוּ תְפִלּוֹת דָּוִד בֶּן יִשָׁי״ — אַל תִּיקְרֵי ״כׇּלּוּ״, אֶלָּא ״כׇּל אֵלּוּ״.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr disait : toutes les louanges dites dans le livre des Psaumes, David les a toutes dites, comme il est dit : « Sont achevées (kalou) les prières de David fils de Yichaï » (Psaumes 72, 20). Ne lis pas « kalou », mais « kol élou » (« toutes celles-ci »).
הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר, אֶלְעָזָר בְּנִי אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָלוּ מִן הַיָּם. וַחֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו לוֹמַר שֶׁדָּוִד אֲמָרוֹ. וְנִרְאִין דְּבָרָיו מִדִּבְרֵיהֶן. אֶפְשָׁר יִשְׂרָאֵל שָׁחֲטוּ אֶת פִּסְחֵיהֶן וְנָטְלוּ לוּלְבֵיהֶן וְלֹא אָמְרוּ שִׁירָה?!
Ce Hallel, qui l'a dit ? Selon ceux qui divergent de Rabbi Méïr : Rabbi Yossé dit : mon fils Elazar dit : Moché et Israël l'ont dit lorsqu'ils sont remontés de la mer. Et ses collègues divergent de lui, en disant que c'est David qui l'a dit. Et ses paroles paraissent plus justes que leurs paroles. Est-il possible qu'Israël ait égorgé ses sacrifices de pessa'h et pris ses loulavim (branches de palmier de Soukkot) depuis la sortie d'Égypte jusqu'à David, sans dire de chant ?!
דָּבָר אַחֵר: פִּסְלוֹ שֶׁל מִיכָה עוֹמֵד בִּבְכִי, וְיִשְׂרָאֵל אוֹמְרִים אֶת הַהַלֵּל?
Autre explication : est-il possible que l'idole de Mikha se soit dressée, en pleurs, à l'époque de David, et qu'Israël ait dit pour la première fois le Hallel qui proclame : « Tels seront ceux qui les fabriquent » ? Il a donc forcément été dit plus tôt.
תָּנוּ רַבָּנַן: כׇּל שִׁירוֹת וְתוּשְׁבָּחוֹת שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: כְּנֶגֶד עַצְמוֹ אֲמָרָן. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: כְּנֶגֶד צִיבּוּר אֲמָרָן. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד צִיבּוּר וְיֵשׁ מֵהֶן כְּנֶגֶד עַצְמוֹ. הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן יָחִיד — כְּנֶגֶד עַצְמוֹ, הָאֲמוּרוֹת בִּלְשׁוֹן רַבִּים — כְּנֶגֶד צִיבּוּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : tous les chants et louanges que David a dits dans le livre des Psaumes, Rabbi Eliézer dit : il les a dits à propos de lui-même. Rabbi Yehochoua dit : il les a dits à propos de la communauté. Et les Sages disent : il y en a parmi eux à propos de la communauté, et il y en a parmi eux à propos de lui-même. Ceux dits au singulier sont à propos de lui-même ; ceux dits au pluriel sont à propos de la communauté.
״נִיצּוּחַ״ וְ״נִיגּוּן״ — לֶעָתִיד לָבֹא. ״מַשְׂכִּיל״ — עַל יְדֵי תּוּרְגְּמָן. ״לְדָוִד מִזְמוֹר״ — מְלַמֵּד שֶׁשָּׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה וְאַחַר כָּךְ אָמַר שִׁירָה. ״מִזְמוֹר לְדָוִד״ — מְלַמֵּד שֶׁאָמַר שִׁירָה וְאַחַר כָּךְ שָׁרְתָה עָלָיו שְׁכִינָה.
« Nitsoua'h » et « nigoun » annoncent ce qui se réalisera dans l'avenir. « Maskil » signifie que le psaume a été dit par l'intermédiaire d'un interprète. « De David, un psaume » enseigne que la Chekhina (la Présence divine) a reposé sur lui et qu'ensuite il a dit le chant. « Un psaume de David » enseigne qu'il a dit le chant et qu'ensuite la Chekhina a reposé sur lui.
לְלַמֶּדְךָ שֶׁאֵין הַשְּׁכִינָה שׁוֹרָה, לֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה. שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְעַתָּה קְחוּ לִי מְנַגֵּן וְהָיָה כְּנַגֵּן הַמְנַגֵּן וַתְּהִי עָלָיו יַד ה׳״.
Cela vient t'apprendre que la Chekhina ne repose ni à partir de la paresse, ni à partir de la tristesse, ni à partir du rire, ni à partir de la légèreté d'esprit, ni à partir de paroles futiles, mais à partir de la joie d'une mitsva, comme il est dit : « Et maintenant, amenez-moi un musicien ; et lorsque le musicien joua, la main d'Hachem fut sur lui » (II Rois 3, 15).
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: וְכֵן לִדְבַר הֲלָכָה. אָמַר רַב נַחְמָן: וְכֵן לַחֲלוֹם טוֹב.
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : et il en va de même pour une parole de halakha, qu'il faut aborder dans la joie. Rav Na'hman a dit : et il en va de même pour un bon rêve.
אִינִי?! וְהָאָמַר רַב גִּידֵּל אָמַר רַב: כׇּל תַּלְמִיד חָכָם הַיּוֹשֵׁב לִפְנֵי רַבּוֹ וְאֵין שִׂפְתוֹתָיו נוֹטְפוֹת מַר — תִּכָּוֶינָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שִׂפְתוֹתָיו שׁוֹשַׁנִּים נוֹטְפוֹת מוֹר עוֹבֵר״. אַל תִּקְרֵי ״שׁוֹשַׁנִּים״, אֶלָּא ״שֶׁשּׁוֹנִים״. אַל תִּקְרֵי ״מוֹר עוֹבֵר״, אֶלָּא ״מַר עוֹבֵר״.
Est-ce vrai ?! Mais voici que Rav Guidel a dit au nom de Rav : tout disciple des Sages assis devant son maître dont les lèvres ne dégouttent pas d'amertume par crainte de lui, qu'elles soient brûlées ! Comme il est dit : « Ses lèvres sont des lys (chochanim), dégouttant de myrrhe fluide (mor over) » (Cantique des Cantiques 5, 13). Ne lis pas « chochanim », mais « chéchonim » (« qui étudient »). Ne lis pas « mor over », mais « mar over » (« amertume fluide »).
לָא קַשְׁיָא: הָא — בְּרַבָּה, הָא — בְּתַלְמִידָא.
Ce n'est pas difficile : ceci concerne un maître, cela concerne un disciple.
וְאִי בָּעֵית אֵימָא: הָא וְהָא בְּרַבָּה, וְלָא קַשְׁיָא: הָא — מִקַּמֵּי דְּפָתַח, וְהָא — לְבָתַר דְּפָתַח. כִּי הָא דְּרַבָּה, מִקַּמֵּי דְּפָתַח לְהוּ לְרַבָּנַן, אָמַר מִילְּתָא דִּבְדִיחוּתָא וּבָדְחוּ רַבָּנַן, וּלְבַסּוֹף יָתֵיב בְּאֵימְתָא, וּפָתַח בִּשְׁמַעְתָּא.
Et si tu veux, dis : ceci et cela concernent un maître, et ce n'est pas difficile : ceci, avant qu'il ait commencé son enseignement, et cela, après qu'il a commencé. Comme ceci que faisait Rabba : avant de commencer son cours aux Sages, il disait une parole plaisante et les Sages se réjouissaient ; ensuite, il s'asseyait avec crainte et commençait le cours.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַלֵּל זֶה מִי אֲמָרוֹ? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: מֹשֶׁה וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עַל הַיָּם. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״, מְשִׁיבָה רוּחַ הַקּוֹדֶשׁ וְאָמְרָה לָהֶן: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: יְהוֹשֻׁעַ וְיִשְׂרָאֵל אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמְדוּ עֲלֵיהֶן מַלְכֵי כְנַעַן. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳:
Nos Maîtres ont enseigné : ce Hallel, qui l'a dit ? Rabbi Eliézer dit : Moché et Israël l'ont dit lorsqu'ils se tenaient devant la mer. Eux ont dit : « Non pas à nous, Hachem, non pas à nous » (Psaumes 115, 1), et l'esprit saint leur a répondu et leur a dit : « Pour Moi, pour Moi, J'agirai » (Isaïe 48, 11). Rabbi Yehouda dit : Yehochoua et Israël l'ont dit lorsque les rois de Canaan se sont dressés contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu, etc.
רַבִּי אֶלְעָזָר הַמּוֹדָעִי אוֹמֵר: דְּבוֹרָה וּבָרָק אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סִיסְרָא. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וְרוּחַ הַקּוֹדֶשׁ מְשִׁיבָה וְאוֹמֶרֶת לָהֶם: ״לְמַעֲנִי לְמַעֲנִי אֶעֱשֶׂה״. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה אוֹמֵר: חִזְקִיָּה וְסִייעָתוֹ אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם סַנְחֵרִיב. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: חֲנַנְיָה מִישָׁאֵל וַעֲזַרְיָה אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם נְבוּכַדְנֶצַּר הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳. רַבִּי יוֹסֵי הַגְּלִילִי אוֹמֵר: מָרְדְּכַי וְאֶסְתֵּר אֲמָרוּהוּ בְּשָׁעָה שֶׁעָמַד עֲלֵיהֶם הָמָן הָרָשָׁע. הֵם אָמְרוּ: ״לֹא לָנוּ״, וּמְשִׁיבָה וְכוּ׳.
Rabbi Elazar HaModaï dit : Dévora et Barak l'ont dit lorsque Sisséra s'est dressé contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu et leur a dit : « Pour Moi, pour Moi, J'agirai ». Rabbi Elazar ben Azarya dit : 'Hizkiyahou et ses compagnons l'ont dit lorsque San'hériv s'est dressé contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu, etc. Rabbi Akiva dit : 'Hanania, Michaël et Azaria l'ont dit lorsque Nevoukhadnetsar le mécréant s'est dressé contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu, etc. Rabbi Yossé HaGuelili dit : Mordekhaï et Esther l'ont dit lorsque Haman le mécréant s'est dressé contre eux. Eux ont dit : « Non pas à nous », et l'esprit saint a répondu, etc.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נְבִיאִים שֶׁבֵּינֵיהֶן תִּיקְּנוּ לָהֶם לְיִשְׂרָאֵל שֶׁיְּהוּ אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל כׇּל פֶּרֶק וּפֶרֶק וְעַל כׇּל צָרָה וְצָרָה שֶׁלֹּא תָּבֹא עֲלֵיהֶם לְיִשְׂרָאֵל. וְלִכְשֶׁנִּגְאָלִין, אוֹמְרִים אוֹתוֹ עַל גְּאוּלָּתָן.
Et les Sages disent : les prophètes qui étaient parmi eux ont institué pour Israël de le dire à chaque occasion et pour chaque malheur – qu'il n'arrive pas à Israël ! – et lorsqu'ils sont délivrés, ils le disent pour leur délivrance.
אָמַר רַב חִסְדָּא: ״הַלְלוּיָהּ״ — סוֹף פִּירְקָא. רַבָּה בַּר רַב הוּנָא אָמַר: ״הַלְלוּיָהּ״ — רֵישׁ פִּירְקָא. אָמַר רַב חִסְדָּא: חֲזֵינָא לְהוּ לְתִילֵּי דְּבֵי רַב חָנִין בַּר רַב דִּכְתִיב בְּהוּ ״הַלְלוּיָהּ״ בְּאֶמְצַע פִּירְקָא. אַלְמָא מְסַפְּקָא לֵיהּ.
Rav 'Hisda a dit : « Halelouya » est la fin du chapitre précédent. Rabba bar Rav Houna a dit : « Halelouya » est le début du chapitre suivant. Rav 'Hisda a dit : j'ai vu les livres des Psaumes de la maison de Rav 'Hanin bar Rav, dans lesquels « Halelouya » était écrit au milieu du chapitre, c'est-à-dire entre deux psaumes. Il en ressort que la chose était pour lui incertaine.
אָמַר רַב חָנִין בַּר רָבָא: הַכֹּל מוֹדִים בִּ״תְהִלַּת ה׳ יְדַבֶּר פִּי וִיבָרֵךְ כׇּל בָּשָׂר שֵׁם קׇדְשׁוֹ לְעוֹלָם וָעֶד (הַלְלוּיָהּ)״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רָשָׁע יִרְאֶה וְכָעָס שִׁנָּיו יַחֲרֹק וְנָמָס תַּאֲוַת רְשָׁעִים תֹּאבֵד״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. וְ״שֶׁעוֹמְדִים בְּבֵית ה׳״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Rav 'Hanin bar Rava a dit : tous reconnaissent que, pour « Ma bouche dira la louange d'Hachem, et toute chair bénira Son saint Nom pour toujours et à jamais (Halelouya) » (Psaumes 145, 21), le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant. « Le mécréant verra et s'irritera, il grincera des dents et se consumera ; le désir des mécréants périra » (Psaumes 112, 10) : le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant. Et « qui vous tenez dans la maison d'Hachem » (Psaumes 135, 2) : le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant.
קָרָאֵי מוֹסִיפִין אַף אֶת אֵלּוּ: ״מִנַּחַל בַּדֶּרֶךְ יִשְׁתֶּה עַל כֵּן יָרִים רֹאשׁ״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא. ״רֵאשִׁית חׇכְמָה יִרְאַת ה׳ שֵׂכֶל טוֹב לְכׇל עוֹשֵׂיהֶם״, ״הַלְלוּיָהּ״ דְּבָתְרֵיהּ — רֵישׁ פִּירְקָא.
Les spécialistes des versets ajoutent aussi ceux-ci : « Au torrent, sur le chemin, il boira ; c'est pourquoi il relèvera la tête » (Psaumes 110, 7) : le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant. « Le commencement de la sagesse est la crainte d'Hachem, bon discernement pour tous ceux qui les pratiquent » (Psaumes 111, 10) : le « Halelouya » qui suit est le début du chapitre suivant.
נֵימָא כְּתַנָּאֵי: עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״אֵם הַבָּנִים שְׂמֵחָה״, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״חַלָּמִישׁ לְמַעְיְנוֹ מָיִם״. וְתַנְיָא אִידַּךְ, עַד הֵיכָן הוּא אוֹמֵר? בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: עַד ״בְּצֵאת יִשְׂרָאֵל מִמִּצְרָיִם״. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: עַד ״לֹא לָנוּ ה׳ לֹא לָנוּ״.
Disons que cette divergence est comme une divergence de Tannaïm : « Jusqu'où dit-on le Hallel ? Beit Chammaï disent : jusqu'à “la mère des enfants est joyeuse”, et Beit Hillel disent : jusqu'à “le silex en source d'eau”. » Et il a été enseigné ailleurs : « Jusqu'où dit-on le Hallel ? Beit Chammaï disent : jusqu'à “Lorsqu'Israël sortit d'Égypte”, et Beit Hillel disent : jusqu'à “Non pas à nous, Hachem, non pas à nous”. »

Pessa'him 117b →

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