Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- וְרַבָּה אָמַר: יַהְנֵ״ק. וְלֵוִי אָמַר: קְנִיָּ״ה. וְרַבָּנַן אָמְרִי: קִינָ״ה. מָר בְּרֵיהּ דְּרַבְנָא אָמַר: נְקִיָּ״ה. מָרְתָא אָמַר מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ: נִיהָ״ק.Et Rabba a dit : YaHNeK (Yayin – le vin –, Havdala, Ner – la bougie –, Kiddouch). Et Lévi a dit : KeNiYaH (Kiddouch, Ner, Yayin, Havdala). Et les Sages disent : KiNaH (Kiddouch, Yayin, Ner, Havdala). Mar, fils de Rabbana, a dit : NeKiYaH (Ner, Kiddouch, Yayin, Havdala). Marta a dit au nom de Rabbi Yehochoua : NiYHaK (Ner, Yayin, Havdala, Kiddouch).
- שְׁלַח לֵיהּ אֲבוּהּ דִּשְׁמוּאֵל לְרַבִּי: יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ, סֵדֶר הַבְדָּלוֹת הֵיאַךְ. שְׁלַח לֵיהּ: כָּךְ אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בַּר רַבִּי יוֹסֵי שֶׁאָמַר מִשּׁוּם אָבִיו שֶׁאָמַר מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה: נְהִי״ק.À ce sujet, le père de Chmouel a envoyé ce message à Rabbi Yehouda HaNassi : que notre maître nous enseigne : quel est l'ordre des havdalot (séparations entre le sacré et le profane), lorsqu'un Yom Tov (jour de fête) tombe après Chabbat ? Il lui a envoyé cette réponse : ainsi a dit Rabbi Ichmaël, fils de Rabbi Yossé, qui l'a dit au nom de son père, qui l'a dit au nom de Rabbi Yehochoua ben 'Hanania : NeHIK (Ner, Havdala, Yayin, Kiddouch).
- אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מָשָׁל דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָה לְמֶלֶךְ שֶׁיּוֹצֵא וְאִפַּרְכוֹס נִכְנָס, מְלַוִּוין אֶת הַמֶּלֶךְ וְאַחַר כָּךְ יוֹצְאִים לִקְרַאת אִפַּרְכוֹס.Rabbi 'Hanina a dit : la parabole illustrant l'avis de Rabbi Yehochoua ben 'Hanania est celle d'un roi qui sort de la ville alors qu'un gouverneur y entre : on escorte le roi, et ensuite on sort à la rencontre du gouverneur. De même, on prend d'abord congé de Chabbat par la havdala, puis on accueille le Yom Tov, de moindre sainteté, par le kiddouch.
- מַאי הָוֵי עֲלַהּ? אַבָּיֵי אָמַר: יַקְזְנָ״ה, וְרָבָא אָמַר: יַקְנְהָ״ז, וְהִילְכְתָא כְּרָבָא.Quelle est la conclusion à ce sujet ? Les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) ont retenu l'avis de Rav, et divergent seulement sur la place de la bénédiction du temps : Abayé a dit : YaKZaNaH (Yayin, Kiddouch, Zeman – la bénédiction du temps –, Ner, Havdala), et Rava a dit : YaKNeHaZ (Yayin, Kiddouch, Ner, Havdala, Zeman). Et la halakha (la règle pratique) est conforme à Rava.
- רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא, אַיְיתוֹ לְקַמַּיְיהוּ מָאוֹר וּבְשָׂמִים. בָּרֵיךְ רָבָא אַבְּשָׂמִים בְּרֵישָׁא וַהֲדַר אַמָּאוֹר. אֲמַר לֵיהּ: וְהָא בֵּין בֵּית שַׁמַּאי וּבֵין בֵּית הִילֵּל — מָאוֹר בְּרֵישָׁא וַהֲדַר אַבְּשָׂמִים.Rav Houna bar Yehouda s'est trouvé chez Rava. À la sortie de Chabbat, on a apporté devant eux la lumière et les aromates. Rava a béni sur les aromates d'abord, puis sur la lumière. Il lui a dit : mais voici que, tant pour Beit Chamaï que pour Beit Hillel, la lumière est d'abord, et ensuite vient la bénédiction sur les aromates !
- וּמַאי הִיא? דִּתְנַן, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: נֵר וּמָזוֹן, בְּשָׂמִים וְהַבְדָּלָה. וּבֵית הִילֵּל אוֹמְרִים: נֵר וּבְשָׂמִים, וּמָזוֹן וְהַבְדָּלָה.Et de quoi s'agit-il ? Quelle est la source de cette affirmation ? Comme nous l'avons appris dans une Michna (Berakhot 51b) : Beit Chamaï disent, à propos de celui qui doit dire le birkat hamazon (l'action de grâces après le repas) et la havdala avec une seule coupe : la bougie, le repas, les aromates et la havdala. Et Beit Hillel disent : la bougie, les aromates, le repas et la havdala. Tous s'accordent donc pour placer la bougie avant les aromates.
- עָנֵי רָבָא בָּתְרֵיהּ וְאָמַר: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, אֲבָל רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: לֹא נֶחְלְקוּ בֵּית שַׁמַּאי וּבֵית הִילֵּל עַל הַמָּזוֹן שֶׁהוּא בַּתְּחִלָּה וְעַל הַבְדָּלָה שֶׁהִיא בַּסּוֹף,Rava a répondu après lui et a dit : ceci sont les paroles de Rabbi Méïr. Mais Rabbi Yehouda dit : Beit Chamaï et Beit Hillel n'ont pas divergé sur le repas, qui est au début, ni sur la havdala, qui est à la fin.
- עַל מָה נֶחְלְקוּ? עַל הַמָּאוֹר וְעַל הַבְּשָׂמִים. בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: מָאוֹר וְאַחַר כָּךְ בְּשָׂמִים, וּבֵית הִילֵּל אוֹמְרִים: בְּשָׂמִים וְאַחַר כָּךְ מָאוֹר. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: נָהֲגוּ הָעָם כְּבֵית הִילֵּל וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי יְהוּדָה.Sur quoi ont-ils divergé ? Sur la lumière et les aromates. Beit Chamaï disent : la lumière et ensuite les aromates, et Beit Hillel disent : les aromates et ensuite la lumière. Et Rabbi Yo'hanan a dit : le peuple a pris l'habitude d'agir selon Beit Hillel, d'après la présentation de Rabbi Yehouda. C'est ainsi qu'a agi Rava.
- רַב יַעֲקֹב בַּר אַבָּא אִיקְּלַע לְבֵי רָבָא, חַזְיֵהּ דְּבָרֵיךְ ״בּוֹרֵא פְּרִי הַגֶּפֶן״ אַכָּסָא קַמָּא, וַהֲדַר בָּרֵיךְ אַכָּסָא דְבִרְכְּתָא, וְאִישְׁתִּי. אֲמַר לֵיהּ: לְמָה לָךְ כּוּלֵּי הַאי? הָא בָּרֵיךְ לַן מָר חֲדָא זִימְנָא! אֲמַר לֵיהּ: כִּי הֲוֵינַן בֵּי רֵישׁ גָּלוּתָא הָכִי עָבְדִינַן.Rav Yaakov bar Abba s'est trouvé chez Rava. Il l'a vu réciter la bénédiction « Qui crée le fruit de la vigne » sur la première coupe du repas, puis bénir à nouveau sur la coupe de la bénédiction après le repas, et boire. Il lui a dit : pourquoi tout cela ? Le Maître a déjà béni pour nous une fois ! Rava lui a dit : quand nous étions chez l'Exilarque, c'est ainsi que nous faisions.
- אֲמַר לֵיהּ: תִּינַח בֵּי רֵישׁ גָּלוּתָא דְּהָכִי עָבֵיד, דְּסָפֵק מַיְיתֵי לַן סָפֵק לָא מַיְיתֵי לַן. הָכָא, הָא מַנַּח כָּסָא קַמַּן וְדַעְתַּן עִילָּוֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא עֲבַדִי כְּתַלְמִידֵי דְרַב, דְּרַב בְּרוֹנָא וְרַב חֲנַנְאֵל תַּלְמִידֵי דְרַב הֲווֹ יָתְבִי בִּסְעוֹדְתָּאIl lui a dit : c'est compréhensible chez l'Exilarque qu'on agisse ainsi, car il y a doute s'il nous apportera une autre coupe ou s'il ne nous l'apportera pas. Nous dépendons de l'hôte, chaque coupe exige donc sa propre bénédiction. Ici, voici que la coupe est posée devant nous et que notre pensée est sur elle ! Pourquoi bénir à nouveau ? Rava lui a dit : j'ai agi selon les disciples de Rav, car Rav Berona et Rav 'Hananel, disciples de Rav, étaient assis à un repas,
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