Nida 64a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גְּמָ' אִיתְּמַר, רָאֲתָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ זֶה, וְיוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ זֶה, וְיוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ זֶה — רַב אָמַר: קָבְעָה לָהּ וֶסֶת לְדִילּוּג, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד שֶׁתְּשַׁלֵּשׁ בְּדִילּוּג.
Guemara : Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Si elle a vu du sang le quinze de ce mois-ci, le seize de ce mois-là, et le dix-sept de ce mois-là, Rav a dit : Elle a fixé pour elle un vèssèt (cycle menstruel fixe) par saut (un mois et un jour). Et Chmouel a dit : Il n'est fixé que lorsqu'elle aura fait trois fois le saut.
נֵימָא רַב וּשְׁמוּאֵל בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל קָמִיפַּלְגִי, דְּתַנְיָא: נִיסֵּת לָרִאשׁוֹן וָמֵת, לַשֵּׁנִי וָמֵת — לַשְּׁלִישִׁי לֹא תִּנָּשֵׂא, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לַשְּׁלִישִׁי תִּנָּשֵׂא, לָרְבִיעִי לֹא תִּנָּשֵׂא.
Dirons-nous que Rav et Chmouel divergent selon la divergence de Rabbi et de Rabban Chimon ben Gamliel ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si elle a épousé un premier mari et qu'il est mort, un deuxième et qu'il est mort, elle n'épousera pas un troisième, ce sont les paroles de Rabbi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Elle épousera un troisième, elle n'épousera pas un quatrième.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: רַב סָבַר חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִמִּנְיָנָא, וּשְׁמוּאֵל סָבַר כֵּיוָן דְּלָאו בְּדִילּוּג חֲזֵיתֵיהּ — לָאו מִמִּנְיָנָא הוּא.
Non, tous sont d'accord avec Rabban Chimon ben Gamliel, pour qui une présomption s'établit en trois fois, et ici ils divergent sur ceci : Rav pense que le quinze compte dans le nombre, et il y a donc trois éléments ; et Chmouel pense : puisqu'elle ne l'a pas vu par saut, après un saut depuis un mois précédent, il ne compte pas dans le nombre.
אֵיתִיבֵיהּ: הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְשִׁינְּתָה לְיוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין. שִׁינְּתָה לְיוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר — הוּתַּר שִׁשָּׁה עָשָׂר, וְנֶאֱסַר חֲמִשָּׁה עָשָׂר וְשִׁבְעָה עָשָׂר.
Chmouel lui a objecté : Il a été enseigné : Si elle avait coutume de voir du sang le quinzième jour et qu'elle a changé pour le seizième, celui-ci et celui-là sont interdits pour les relations conjugales. Si elle a changé pour le dix-septième, le seizième devient permis, et le quinzième et le dix-septième sont interdits.
שִׁינְּתָה לְיוֹם שְׁמוֹנָה עָשָׂר — הוּתְּרוּ כּוּלָּן, וְאֵין אָסוּר אֶלָּא מִשְּׁמוֹנָה עָשָׂר וְאֵילָךְ. קַשְׁיָא לְרַב! אָמַר לְךָ רַב: לְמוּדָה שָׁאנֵי.
Si elle a changé pour le dix-huitième, tous deviennent permis, et il n'y a d'interdit qu'à partir du dix-huit et au-delà, c'est-à-dire le dix-neuf du mois suivant. C'est une difficulté pour Rav ! Selon lui, le saut aurait dû être fixé plus tôt. Rav peut te dire : Celle qui avait coutume est différente, car le quinze, qui était déjà son jour fixe, ne peut pas compter comme début de la nouvelle série.
וּדְקָאָרֵי לַהּ, מַאי קָאָרֵי לַהּ? לְמוּדָה אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דִּלְמוּדָה וַעֲקַרְתֵּיהּ — בִּתְרֵי זִימְנֵי עָקְרָה לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et celui qui l'a objectée, pourquoi l'a-t-il objectée ? Le texte parle clairement de celle qui avait coutume ! On répond : Le cas de celle qui avait coutume lui était nécessaire. On aurait pu dire : Puisqu'elle avait coutume et qu'elle l'a déraciné, c'est en deux fois qu'elle le déracine. Il nous apprend qu'un vèssèt fixe n'est déraciné qu'en trois fois.
מֵיתִיבִי: רָאֲתָה יוֹם עֶשְׂרִים וְאֶחָד בְּחֹדֶשׁ זֶה, יוֹם עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם בְּחֹדֶשׁ זֶה, יוֹם עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה בְּחֹדֶשׁ זֶה — קָבְעָה לָהּ וֶסֶת. סֵירְגָה לְיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה — לֹא קָבְעָה לָהּ וֶסֶת. תְּיוּבְתָּא דִּשְׁמוּאֵל!
On a objecté : Il a été enseigné : Si elle a vu du sang le vingt et un de ce mois-ci, le vingt-deux de ce mois-là, le vingt-trois de ce mois-là, elle a fixé pour elle un vèssèt. Si elle a varié au vingt-quatre, elle n'a pas fixé pour elle de vèssèt. C'est une teyouvta (réfutation définitive) contre Chmouel !
אָמַר לָךְ שְׁמוּאֵל: הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דִּרְגִילָה לְמִחְזֵי בְּיוֹם עֶשְׂרִים, וְשִׁינְּתָה לְיוֹם עֶשְׂרִים וְאֶחָד. דַּיְקָא נָמֵי, דְּשַׁבְקֵיהּ לְיוֹם עֶשְׂרִים וְנַקְטֵיהּ לְיוֹם עֶשְׂרִים וְאֶחָד — שְׁמַע מִינַּהּ.
Chmouel peut te dire : De quoi s'agit-il ici ? Du cas où elle avait coutume de voir le vingtième jour et qu'elle a changé pour le vingt et unième. Il y a donc trois sauts. C'est aussi précis, car pourquoi a-t-il laissé le vingtième jour et a-t-il pris le vingt et unième ? Déduis-en qu'elle avait auparavant un vèssèt au vingt.
שֶׁאֵין הָאִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת עַד שֶׁתִּקְבָּעֶנָּה וְכוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְמִקְבְּעַהּ, אֲבָל לְמֵיחַשׁ לַהּ בַּחֲדָא זִימְנָא חָיְישָׁא.
La Michna enseigne : Car la femme ne fixe pour elle un vèssèt que lorsqu'elle l'a fixé, etc. Rav Pappa a dit : Nous n'avons dit cela que pour le fixer, mais pour en tenir compte, dès une seule fois elle en tient compte.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְשִׁינְּתָה לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וְזֶה אֲסוּרִין!
Que nous apprend-il ? Nous l'avons déjà enseigné : Si elle avait coutume de voir le quinzième jour et qu'elle a changé pour le vingtième, celui-ci et celui-là sont interdits !
אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי — הֵיכָא דְּקָיְימָא בְּתוֹךְ יְמֵי נִדָּתָהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא קָיְימָא בְּתוֹךְ יְמֵי נִדָּתָהּ — אֵימָא לָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
Si c'était de là-bas, j'aurais dit : Cela ne vaut que lorsqu'elle se trouve dans ses jours de nidda (jours aptes à la menstruation) ; mais lorsqu'elle ne se trouve pas dans ses jours de nidda, durant les onze jours de ziva, je dirais que non. Il nous apprend qu'il faut aussi en tenir compte.
וְאֵינָהּ מִטַּהֶרֶת מִן הַוֶּסֶת וְכוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דִּקְבַעְתֵּיהּ תְּלָתָא זִימְנֵי, דִּצְרִיכִי תְּלָתָא זִימְנֵי לְמִעְקְרֵיהּ, אֲבָל תְּרֵי זִימְנֵי — בַּחֲדָא זִימְנָא מִיעֲקַר.
La Michna enseigne : Et elle n'est purifiée du vèssèt, etc. Rav Pappa a dit : Nous ne l'avons dit que lorsqu'elle l'a fixé trois fois, car il faut alors trois fois pour le déraciner ; mais fixé deux fois, il est déraciné en une seule fois.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אֵין הָאִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת עַד שֶׁתִּקְבָּעֶנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים! מַהוּ דְּתֵימָא: חֲדָא — לְחַד, תְּרֵי — לְתַרְתֵּי, וּתְלָתָא — לִתְלָתָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Que nous apprend-il ? Nous l'avons déjà enseigné : La femme ne fixe pour elle un vèssèt que lorsqu'elle l'a fixé trois fois ! On répond : On aurait pu dire : Une fois pour une fois, deux fois pour deux fois, et trois fois pour trois fois. Il nous apprend que même fixé deux fois, il est déraciné en une fois.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם עֶשְׂרִים, וְשִׁינְּתָה לַיּוֹם שְׁלֹשִׁים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין. הִגִּיעַ יוֹם עֶשְׂרִים וְלֹא רָאֲתָה — מוּתֶּרֶת לְשַׁמֵּשׁ עַד יוֹם שְׁלֹשִׁים, וְחוֹשֶׁשֶׁת לְיוֹם שְׁלֹשִׁים.
Il a été enseigné conformément à Rav Pappa : Si elle avait coutume de voir du sang le vingtième jour et qu'elle a changé pour le trentième, celui-ci et celui-là sont interdits. Si le vingtième jour est arrivé et qu'elle n'a pas vu, il lui est permis d'avoir des relations jusqu'au trentième jour, et elle en tient compte pour le trentième.
הִגִּיעַ יוֹם שְׁלֹשִׁים וְרָאֲתָה, הִגִּיעַ יוֹם עֶשְׂרִים וְלֹא רָאֲתָה, וְהִגִּיעַ יוֹם שְׁלֹשִׁים וְלֹא רָאֲתָה, וְהִגִּיעַ יוֹם עֶשְׂרִים וְרָאֲתָה — הוּתַּר יוֹם שְׁלֹשִׁים,
Si le trentième jour est arrivé et qu'elle a vu, si le vingtième jour est arrivé et qu'elle n'a pas vu, si le trentième jour est arrivé et qu'elle n'a pas vu, et si le vingtième jour est arrivé et qu'elle a vu, le trentième jour devient permis,

Nida 64b →

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גְּמָ' אִיתְּמַר, רָאֲתָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ זֶה, וְיוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ זֶה, וְיוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר לְחֹדֶשׁ זֶה — רַב אָמַר: קָבְעָה לָהּ וֶסֶת לְדִילּוּג, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: עַד שֶׁתְּשַׁלֵּשׁ בְּדִילּוּג.
Guemara : Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : Si elle a vu du sang le quinze de ce mois-ci, le seize de ce mois-là, et le dix-sept de ce mois-là, Rav a dit : Elle a fixé pour elle un vèssèt (cycle menstruel fixe) par saut (un mois et un jour). Et Chmouel a dit : Il n'est fixé que lorsqu'elle aura fait trois fois le saut.
נֵימָא רַב וּשְׁמוּאֵל בִּפְלוּגְתָּא דְּרַבִּי וְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל קָמִיפַּלְגִי, דְּתַנְיָא: נִיסֵּת לָרִאשׁוֹן וָמֵת, לַשֵּׁנִי וָמֵת — לַשְּׁלִישִׁי לֹא תִּנָּשֵׂא, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: לַשְּׁלִישִׁי תִּנָּשֵׂא, לָרְבִיעִי לֹא תִּנָּשֵׂא.
Dirons-nous que Rav et Chmouel divergent selon la divergence de Rabbi et de Rabban Chimon ben Gamliel ? Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si elle a épousé un premier mari et qu'il est mort, un deuxième et qu'il est mort, elle n'épousera pas un troisième, ce sont les paroles de Rabbi. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Elle épousera un troisième, elle n'épousera pas un quatrième.
לָא, דְּכוּלֵּי עָלְמָא כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, וְהָכָא בְּהָא קָמִיפַּלְגִי: רַב סָבַר חֲמִשָּׁה עָשָׂר מִמִּנְיָנָא, וּשְׁמוּאֵל סָבַר כֵּיוָן דְּלָאו בְּדִילּוּג חֲזֵיתֵיהּ — לָאו מִמִּנְיָנָא הוּא.
Non, tous sont d'accord avec Rabban Chimon ben Gamliel, pour qui une présomption s'établit en trois fois, et ici ils divergent sur ceci : Rav pense que le quinze compte dans le nombre, et il y a donc trois éléments ; et Chmouel pense : puisqu'elle ne l'a pas vu par saut, après un saut depuis un mois précédent, il ne compte pas dans le nombre.
אֵיתִיבֵיהּ: הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְשִׁינְּתָה לְיוֹם שִׁשָּׁה עָשָׂר — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין. שִׁינְּתָה לְיוֹם שִׁבְעָה עָשָׂר — הוּתַּר שִׁשָּׁה עָשָׂר, וְנֶאֱסַר חֲמִשָּׁה עָשָׂר וְשִׁבְעָה עָשָׂר.
Chmouel lui a objecté : Il a été enseigné : Si elle avait coutume de voir du sang le quinzième jour et qu'elle a changé pour le seizième, celui-ci et celui-là sont interdits pour les relations conjugales. Si elle a changé pour le dix-septième, le seizième devient permis, et le quinzième et le dix-septième sont interdits.
שִׁינְּתָה לְיוֹם שְׁמוֹנָה עָשָׂר — הוּתְּרוּ כּוּלָּן, וְאֵין אָסוּר אֶלָּא מִשְּׁמוֹנָה עָשָׂר וְאֵילָךְ. קַשְׁיָא לְרַב! אָמַר לְךָ רַב: לְמוּדָה שָׁאנֵי.
Si elle a changé pour le dix-huitième, tous deviennent permis, et il n'y a d'interdit qu'à partir du dix-huit et au-delà, c'est-à-dire le dix-neuf du mois suivant. C'est une difficulté pour Rav ! Selon lui, le saut aurait dû être fixé plus tôt. Rav peut te dire : Celle qui avait coutume est différente, car le quinze, qui était déjà son jour fixe, ne peut pas compter comme début de la nouvelle série.
וּדְקָאָרֵי לַהּ, מַאי קָאָרֵי לַהּ? לְמוּדָה אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, מַהוּ דְּתֵימָא: כֵּיוָן דִּלְמוּדָה וַעֲקַרְתֵּיהּ — בִּתְרֵי זִימְנֵי עָקְרָה לֵיהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
Et celui qui l'a objectée, pourquoi l'a-t-il objectée ? Le texte parle clairement de celle qui avait coutume ! On répond : Le cas de celle qui avait coutume lui était nécessaire. On aurait pu dire : Puisqu'elle avait coutume et qu'elle l'a déraciné, c'est en deux fois qu'elle le déracine. Il nous apprend qu'un vèssèt fixe n'est déraciné qu'en trois fois.
מֵיתִיבִי: רָאֲתָה יוֹם עֶשְׂרִים וְאֶחָד בְּחֹדֶשׁ זֶה, יוֹם עֶשְׂרִים וּשְׁנַיִם בְּחֹדֶשׁ זֶה, יוֹם עֶשְׂרִים וּשְׁלֹשָׁה בְּחֹדֶשׁ זֶה — קָבְעָה לָהּ וֶסֶת. סֵירְגָה לְיוֹם עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה — לֹא קָבְעָה לָהּ וֶסֶת. תְּיוּבְתָּא דִּשְׁמוּאֵל!
On a objecté : Il a été enseigné : Si elle a vu du sang le vingt et un de ce mois-ci, le vingt-deux de ce mois-là, le vingt-trois de ce mois-là, elle a fixé pour elle un vèssèt. Si elle a varié au vingt-quatre, elle n'a pas fixé pour elle de vèssèt. C'est une teyouvta (réfutation définitive) contre Chmouel !
אָמַר לָךְ שְׁמוּאֵל: הָכָא בְמַאי עָסְקִינַן? כְּגוֹן דִּרְגִילָה לְמִחְזֵי בְּיוֹם עֶשְׂרִים, וְשִׁינְּתָה לְיוֹם עֶשְׂרִים וְאֶחָד. דַּיְקָא נָמֵי, דְּשַׁבְקֵיהּ לְיוֹם עֶשְׂרִים וְנַקְטֵיהּ לְיוֹם עֶשְׂרִים וְאֶחָד — שְׁמַע מִינַּהּ.
Chmouel peut te dire : De quoi s'agit-il ici ? Du cas où elle avait coutume de voir le vingtième jour et qu'elle a changé pour le vingt et unième. Il y a donc trois sauts. C'est aussi précis, car pourquoi a-t-il laissé le vingtième jour et a-t-il pris le vingt et unième ? Déduis-en qu'elle avait auparavant un vèssèt au vingt.
שֶׁאֵין הָאִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת עַד שֶׁתִּקְבָּעֶנָּה וְכוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְמִקְבְּעַהּ, אֲבָל לְמֵיחַשׁ לַהּ בַּחֲדָא זִימְנָא חָיְישָׁא.
La Michna enseigne : Car la femme ne fixe pour elle un vèssèt que lorsqu'elle l'a fixé, etc. Rav Pappa a dit : Nous n'avons dit cela que pour le fixer, mais pour en tenir compte, dès une seule fois elle en tient compte.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם חֲמִשָּׁה עָשָׂר, וְשִׁינְּתָה לְיוֹם עֶשְׂרִים — זֶה וְזֶה אֲסוּרִין!
Que nous apprend-il ? Nous l'avons déjà enseigné : Si elle avait coutume de voir le quinzième jour et qu'elle a changé pour le vingtième, celui-ci et celui-là sont interdits !
אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי — הֵיכָא דְּקָיְימָא בְּתוֹךְ יְמֵי נִדָּתָהּ, אֲבָל הֵיכָא דְּלָא קָיְימָא בְּתוֹךְ יְמֵי נִדָּתָהּ — אֵימָא לָא. קָא מַשְׁמַע לַן.
Si c'était de là-bas, j'aurais dit : Cela ne vaut que lorsqu'elle se trouve dans ses jours de nidda (jours aptes à la menstruation) ; mais lorsqu'elle ne se trouve pas dans ses jours de nidda, durant les onze jours de ziva, je dirais que non. Il nous apprend qu'il faut aussi en tenir compte.
וְאֵינָהּ מִטַּהֶרֶת מִן הַוֶּסֶת וְכוּ׳. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דִּקְבַעְתֵּיהּ תְּלָתָא זִימְנֵי, דִּצְרִיכִי תְּלָתָא זִימְנֵי לְמִעְקְרֵיהּ, אֲבָל תְּרֵי זִימְנֵי — בַּחֲדָא זִימְנָא מִיעֲקַר.
La Michna enseigne : Et elle n'est purifiée du vèssèt, etc. Rav Pappa a dit : Nous ne l'avons dit que lorsqu'elle l'a fixé trois fois, car il faut alors trois fois pour le déraciner ; mais fixé deux fois, il est déraciné en une seule fois.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: אֵין הָאִשָּׁה קוֹבַעַת לָהּ וֶסֶת עַד שֶׁתִּקְבָּעֶנָּה שָׁלֹשׁ פְּעָמִים! מַהוּ דְּתֵימָא: חֲדָא — לְחַד, תְּרֵי — לְתַרְתֵּי, וּתְלָתָא — לִתְלָתָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
Que nous apprend-il ? Nous l'avons déjà enseigné : La femme ne fixe pour elle un vèssèt que lorsqu'elle l'a fixé trois fois ! On répond : On aurait pu dire : Une fois pour une fois, deux fois pour deux fois, et trois fois pour trois fois. Il nous apprend que même fixé deux fois, il est déraciné en une fois.
תַּנְיָא כְּוָתֵיהּ דְּרַב פָּפָּא: הָיְתָה לְמוּדָה לִהְיוֹת רוֹאָה יוֹם עֶשְׂרִים, וְשִׁינְּתָה לַיּוֹם שְׁלֹשִׁים — זֶה וָזֶה אֲסוּרִין. הִגִּיעַ יוֹם עֶשְׂרִים וְלֹא רָאֲתָה — מוּתֶּרֶת לְשַׁמֵּשׁ עַד יוֹם שְׁלֹשִׁים, וְחוֹשֶׁשֶׁת לְיוֹם שְׁלֹשִׁים.
Il a été enseigné conformément à Rav Pappa : Si elle avait coutume de voir du sang le vingtième jour et qu'elle a changé pour le trentième, celui-ci et celui-là sont interdits. Si le vingtième jour est arrivé et qu'elle n'a pas vu, il lui est permis d'avoir des relations jusqu'au trentième jour, et elle en tient compte pour le trentième.
הִגִּיעַ יוֹם שְׁלֹשִׁים וְרָאֲתָה, הִגִּיעַ יוֹם עֶשְׂרִים וְלֹא רָאֲתָה, וְהִגִּיעַ יוֹם שְׁלֹשִׁים וְלֹא רָאֲתָה, וְהִגִּיעַ יוֹם עֶשְׂרִים וְרָאֲתָה — הוּתַּר יוֹם שְׁלֹשִׁים,
Si le trentième jour est arrivé et qu'elle a vu, si le vingtième jour est arrivé et qu'elle n'a pas vu, si le trentième jour est arrivé et qu'elle n'a pas vu, et si le vingtième jour est arrivé et qu'elle a vu, le trentième jour devient permis,

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