Nida 61a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּאִילּוּ הֵן רְאוּיוֹת.
comme si elles étaient aptes, et toutes sont tamé (impures rituellement), car le sang vient forcément de l'une d'elles.
מַתְנִי' שָׁלֹשׁ נָשִׁים שֶׁהָיוּ יְשֵׁנוֹת בְּמִטָּה אַחַת, וְנִמְצָא דָּם תַּחַת הָאֶמְצָעִית — כּוּלָּן טְמֵאוֹת. תַּחַת הַפְּנִימִית — שְׁתַּיִם הַפְּנִימִיּוֹת טְמֵאוֹת, וְהַחִיצוֹנָה טְהוֹרָה. תַּחַת הַחִיצוֹנָה — שְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת טְמֵאוֹת, וְהַפְּנִימִית טְהוֹרָה.
Michna : Trois femmes qui dormaient dans un même lit, placé contre un mur, et du sang a été trouvé sous celle du milieu : toutes sont tamé. Sous l'intérieure, la plus proche du mur : les deux intérieures sont tamé et l'extérieure est tahor (pure rituellement). Sous l'extérieure, la plus éloignée du mur : les deux extérieures sont tamé et l'intérieure est tahor.
אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁעָבְרוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹת הַמִּטָּה, אֲבָל אִם עָבְרוּ דֶּרֶךְ עָלֶיהָ — כּוּלָּן טְמֵאוֹת. בָּדְקָה אַחַת מֵהֶן וְנִמְצֵאת טְהוֹרָה — הִיא טְהוֹרָה, וּשְׁתַּיִם טְמֵאוֹת. בָּדְקוּ שְׁתַּיִם וּמָצְאוּ טְהוֹרוֹת — הֵן טְהוֹרוֹת, וּשְׁלִישִׁית טְמֵאָה. שְׁלָשְׁתָּן וּמָצְאוּ טְהוֹרוֹת — כּוּלָּן טְמֵאוֹת.
Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'elles sont passées par le pied du lit pour rejoindre leur place ; mais si elles sont passées par-dessus, sur le côté du lit, à l'endroit où le sang a été trouvé : toutes sont tamé. Si l'une d'elles s'est examinée et s'est trouvée tahor : elle est tahor, et les deux autres sont tamé. Si deux se sont examinées et se sont trouvées tahor : elles sont tahor, et la troisième est tamé. Si toutes les trois se sont examinées et se sont trouvées tahor : toutes sont tamé, car le sang vient forcément de l'une d'elles.
לְמָה הַדָּבָר דוֹמֶה? לְגַל טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בֵּין שְׁנֵי גַּלִּים טְהוֹרִים, וּבָדְקוּ אֶחָד מֵהֶן וּמָצְאוּ טָהוֹר — הוּא טָהוֹר, וּשְׁנַיִם טְמֵאִים. שְׁנַיִם וּמָצְאוּ טְהוֹרִין — הֵם טְהוֹרִין, וּשְׁלִישִׁי טָמֵא.
À quoi cela ressemble-t-il ? À un tas de pierres tamé, recouvrant un fragment de cadavre, qui s'est mêlé à deux tas tahor. On a examiné l'un d'eux et on l'a trouvé tahor : il est tahor, et les deux autres sont tamé. Si l'on en a examiné deux et qu'on les a trouvés tahor : ils sont tahor, et le troisième est tamé.
שְׁלָשְׁתָּן, וּמָצְאוּ טְהוֹרִין — כּוּלָּן טְמֵאִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. שֶׁרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל דָּבָר שֶׁהוּא בְּחֶזְקַת טוּמְאָה — לְעוֹלָם הוּא בְּטוּמְאָתוֹ, עַד שֶׁיִּוָּדַע לְךָ טוּמְאָה הֵיכָן הִיא.
Si l'on a examiné les trois et qu'on les a trouvés tahor : tous sont tamé. Ce sont les paroles de Rabbi Méïr, car Rabbi Méïr dit : Toute chose présumée tamé reste à jamais dans son impureté, jusqu'à ce que tu saches où est l'impureté.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בּוֹדֵק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לִבְתוּלָה.
Et les Sages disent : Pour un tas, on examine jusqu'à atteindre le roc ou la terre vierge, sous lesquels il n'y a certainement rien ; si l'on n'a rien trouvé, on présume qu'un animal a emporté le fragment, et le tas est tahor.
גְּמָ' מַאי שְׁנָא רֵישָׁא דְּלָא מְפַלֵּיג, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא דְּקָמְפַלֵּיג? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: בִּמְשׁוּלָּבוֹת.
Guemara : La Michna précédente a enseigné que si du sang est trouvé sous l'une de trois femmes, toutes sont tamé. En quoi le début, c'est-à-dire la Michna précédente, diffère-t-il, pour qu'il ne distingue pas selon l'endroit du sang, et en quoi la fin, notre Michna, diffère-t-elle, pour qu'elle distingue ? Rabbi Ami a dit : La Michna précédente parle de femmes enlacées, si bien qu'on ne peut pas distinguer l'intérieure de l'extérieure.
בָּדְקָה אַחַת [וְכוּ׳]. לְמָה לֵיהּ לְמִתְנֵי ״לְמָה זֶה דּוֹמֶה״?
La Michna a enseigné : Si l'une s'est examinée, etc., puis a comparé ce cas à celui des tas de pierres. Pourquoi lui fallait-il enseigner : « À quoi cela ressemble-t-il ? » La règle est claire sans cette comparaison.
הָכִי קָאָמַר לְהוּ רַבִּי מֵאִיר לְרַבָּנַן: מַאי שְׁנָא בְּדָם דְּלָא פְּלִיגִיתוּ, וּמַאי שְׁנָא בְּגַל דִּפְלִיגִיתוּ?
Voici ce que Rabbi Méïr dit aux Sages : Quelle différence y a-t-il avec le sang, où vous n'êtes pas en désaccord avec moi, et avec le tas, où vous êtes en désaccord avec moi ?
וְרַבָּנַן, בִּשְׁלָמָא הָתָם — אֵימָא עוֹרֵב נְטָלָהּ, אֶלָּא הָכָא — הַאי דָּם מֵהֵיכָא אֲתָא?
Et les Sages répondent : C'est compréhensible là, pour le tas : on peut dire qu'un corbeau a emporté le fragment ; mais ici, ce sang, d'où est-il venu ? Il vient forcément de l'une d'elles.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּשִׁקְמָה שֶׁל כְּפַר סָבָא, שֶׁהָיוּ מַחֲזִיקִין בָּהּ טוּמְאָה, וּבָדְקוּ וְלֹא מָצְאוּ. לְיָמִים נָשְׁבָה בּוֹ הָרוּחַ וַעֲקָרַתּוּ, וְנִמְצָא גּוּלְגּוֹלֶת שֶׁל מֵת תְּחוּבָה לוֹ בְּעִיקָּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? אֵימַר לֹא בָּדְקוּ כׇּל צָרְכּוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr a dit : Il y eut un cas concernant un sycomore de Kefar Saba, au sujet duquel on présumait une impureté, c'est-à-dire un cadavre enfoui. On a examiné et on n'a rien trouvé. Quelques jours plus tard, le vent a soufflé sur lui et l'a déraciné, et l'on a trouvé un crâne de mort fiché dans sa racine. On ne peut donc pas se fier à un examen. Les Sages lui ont dit : Est-ce de là que tu tires une preuve ? Dis qu'on n'a pas examiné autant qu'il le fallait.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בִּמְעָרָה שֶׁל שִׁיחִין, שֶׁהָיוּ מַחְזִיקִין בָּהּ טוּמְאָה, וּבָדְקוּ עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְקַרְקַע שֶׁהָיְתָה חֲלָקָה כְּצִפּוֹרֶן, וְלֹא מָצְאוּ. לְיָמִים נִכְנְסוּ בָּהּ פּוֹעֲלִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וְנִתְּזוּ בְּקַרְדּוּמּוֹתֵיהֶן, וּמָצְאוּ מַכְתֶּשֶׁת מְלֵאָה עֲצָמוֹת. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? אֵימַר לֹא בָּדְקוּ כָּל צָרְכּוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé a dit : Il y eut un cas concernant une grotte de Chi'hin, au sujet de laquelle on présumait une impureté. On a examiné jusqu'à atteindre un sol lisse comme l'ongle, et on n'a rien trouvé. Quelques jours plus tard, des ouvriers y sont entrés à cause de la pluie, ils ont creusé avec leurs haches et ont trouvé un mortier rempli d'ossements. Les Sages lui ont dit : Est-ce de là que tu tires une preuve ? Dis qu'on n'a pas examiné autant qu'il le fallait.
תַּנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מַעֲשֶׂה בְּסֶלַע בֵּית חוֹרוֹן, שֶׁהָיוּ מַחֲזִיקִין בָּהּ טוּמְאָה, וְלֹא יָכְלוּ חֲכָמִים לִבְדּוֹק מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה מְרוּבָּה. וְהָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא שְׁמוֹ. אָמַר לָהֶן: הָבִיאוּ לִי סְדִינִים! הֵבִיאוּ לוֹ סְדִינִים, וּשְׁרָאָן בְּמַיִם, וּפְרָסָן עֲלֵיהֶם. מְקוֹם טׇהֳרָה — יָבֵשׁ, מְקוֹם טוּמְאָה — לַח, וּבָדְקוּ וּמָצְאוּ בּוֹר גָּדוֹל מָלֵא עֲצָמוֹת.
Il a été enseigné dans une baraïta : Abba Chaoul dit : Il y eut un cas concernant le roc de Beit 'Horon, au sujet duquel on présumait une impureté, et les Sages n'ont pas pu l'examiner, car il était très étendu. Il y avait là un vieil homme nommé Rabbi Yehochoua ben 'Hanania. Il leur a dit : Apportez-moi des draps ! Ils lui ont apporté des draps, il les a trempés dans l'eau et les a étendus sur le roc. Le lieu de pureté est resté sec, le lieu d'impureté est devenu humide, car la terre meuble y absorbait l'eau. On a examiné et on a trouvé une grande fosse remplie d'ossements.
תָּנָא: הוּא הַבּוֹר שֶׁמִּילֵּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן נְתַנְיָה חֲלָלִים, דִּכְתִיב: ״וְהַבּוֹר אֲשֶׁר הִשְׁלִיךְ שָׁם יִשְׁמָעֵאל אֵת כׇּל פִּגְרֵי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הִכָּה בְּיַד גְּדַלְיָה״.
Il a été enseigné : C'est la fosse qu'Ichmaël ben Netanya a remplie de cadavres, comme il est écrit : « Et la fosse où Ichmaël a jeté tous les cadavres des hommes qu'il avait frappés par la main de Guedalia » (Jérémie 41, 9).
וְכִי גְדַלְיָה הֲרָגָן? וַהֲלֹא יִשְׁמָעֵאל הֲרָגָן! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁהָיָה לוֹ לָחוֹשׁ לַעֲצַת יוֹחָנָן בֶּן קָרֵחַ, וְלֹא חַשׁ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הֲרָגָן.
Est-ce donc Guedalia qui les a tués ? N'est-ce pas Ichmaël qui les a tués ? Mais voici : parce qu'il aurait dû tenir compte du conseil de Yo'hanan ben Karéa'h, qui l'avait averti du complot d'Ichmaël, et qu'il n'en a pas tenu compte, le verset le lui impute comme s'il les avait tués.
אָמַר רָבָא: הַאי לִישָּׁנָא בִּישָׁא, אַף עַל פִּי דִּלְקַבּוֹלֵי לָא מִבְּעֵי — מֵיחָשׁ לֵיהּ מִבְּעֵי.
Rava a dit : Cette médisance, bien qu'il ne faille pas l'accepter comme vraie, il faut en tenir compte par précaution.
הָנְהוּ בְּנֵי גָּלִילָא דִּנְפַק עֲלַיְיהוּ קָלָא דִּקְטוּל נַפְשָׁא, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן, אֲמַרוּ לֵיהּ: לַטְמְרִינַן מָר! אֲמַר לְהוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אִי לָא אַטְמְרִינְכוּ — חָזוּ יָתַיְיכוּ, אַטְמְרִינְכוּ — הָא אֲמוּר רַבָּנַן: הַאי לִישָּׁנָא בִּישָׁא, אַף עַל גַּב דִּלְקַבּוֹלֵי לָא מִבְּעֵי — מֵיחָשׁ לֵיהּ מִבְּעֵי. זִילוּ אַתּוּן, טַמַּרוּ נַפְשַׁיְיכוּ.
Certains Galiléens, au sujet desquels s'était répandue la rumeur qu'ils avaient tué quelqu'un, sont venus devant Rabbi Tarfon et lui ont dit : Que le Maître nous cache ! Il leur a dit : Comment ferons-nous ? Si je ne vous cache pas, on vous verra et l'on vous tuera ; si je vous cache, voici que les Sages ont dit : Cette médisance, bien qu'il ne faille pas l'accepter, il faut en tenir compte. Allez, vous, et cachez-vous vous-mêmes.
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה אַל תִּירָא״ — מִכְּדֵי סִיחוֹן וְעוֹג אַחֵי הֲווֹ, דְּאָמַר מָר: סִיחוֹן וְעוֹג בְּנֵי אֲחִיָּה בַּר שַׁמְחֲזַאי הֲווֹ, מַאי שְׁנָא מֵעוֹג דְּקָמִסְתְּפֵי, וּמַאי שְׁנָא מִסִּיחוֹן דְּלָא קָמִסְתְּפֵי?
« Et Hachem a dit à Moché : Ne le crains pas » (Nombres 21, 34), à propos d'Og, roi du Bachan. Or Si'hon et Og étaient frères, car le Maître a dit : Si'hon et Og étaient fils d'A'hiya bar Cham'hazaï. Quelle différence y a-t-il avec Og, pour que Moché l'ait craint, et quelle différence avec Si'hon, pour qu'il ne l'ait pas craint ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִתְּשׁוּבָתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק אַתָּה יוֹדֵעַ מָה הָיָה בְּלִבּוֹ, אָמַר: שֶׁמָּא תַּעֲמוֹד לוֹ זְכוּת שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ.
Rabbi Yo'hanan a dit que Rabbi Chimon ben Yo'haï a dit : À la réponse faite à ce juste, tu sais ce qu'il y avait dans son cœur. Moché a dit : Peut-être le mérite d'Avraham notre père le protégera-t-il, car Og lui avait annoncé la capture de Loth.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה עוֹג, שֶׁפָּלַט מִדּוֹר הַמַּבּוּל.
Comme il est dit : « Et le rescapé est venu et a annoncé à Avram l'Hébreu » (Genèse 14, 13). Et Rabbi Yo'hanan a dit : C'est Og, qui a réchappé de la génération du Déluge.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּגֶד שֶׁאָבַד בּוֹ כֶּתֶם, מַעֲבִיר עָלָיו שִׁבְעָה סַמְמָנִין וּמְבַטְּלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר:
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un vêtement dans lequel une tache de sang s'est perdue, sans qu'on sache si elle s'y trouve encore et à quel endroit : on y passe sept substances et on l'annule, et le vêtement est tahor. Rabbi Chimon ben Élazar dit :

Nida 61b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

כְּאִילּוּ הֵן רְאוּיוֹת.
comme si elles étaient aptes, et toutes sont tamé (impures rituellement), car le sang vient forcément de l'une d'elles.
מַתְנִי' שָׁלֹשׁ נָשִׁים שֶׁהָיוּ יְשֵׁנוֹת בְּמִטָּה אַחַת, וְנִמְצָא דָּם תַּחַת הָאֶמְצָעִית — כּוּלָּן טְמֵאוֹת. תַּחַת הַפְּנִימִית — שְׁתַּיִם הַפְּנִימִיּוֹת טְמֵאוֹת, וְהַחִיצוֹנָה טְהוֹרָה. תַּחַת הַחִיצוֹנָה — שְׁתַּיִם הַחִיצוֹנוֹת טְמֵאוֹת, וְהַפְּנִימִית טְהוֹרָה.
Michna : Trois femmes qui dormaient dans un même lit, placé contre un mur, et du sang a été trouvé sous celle du milieu : toutes sont tamé. Sous l'intérieure, la plus proche du mur : les deux intérieures sont tamé et l'extérieure est tahor (pure rituellement). Sous l'extérieure, la plus éloignée du mur : les deux extérieures sont tamé et l'intérieure est tahor.
אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁעָבְרוּ דֶּרֶךְ מַרְגְּלוֹת הַמִּטָּה, אֲבָל אִם עָבְרוּ דֶּרֶךְ עָלֶיהָ — כּוּלָּן טְמֵאוֹת. בָּדְקָה אַחַת מֵהֶן וְנִמְצֵאת טְהוֹרָה — הִיא טְהוֹרָה, וּשְׁתַּיִם טְמֵאוֹת. בָּדְקוּ שְׁתַּיִם וּמָצְאוּ טְהוֹרוֹת — הֵן טְהוֹרוֹת, וּשְׁלִישִׁית טְמֵאָה. שְׁלָשְׁתָּן וּמָצְאוּ טְהוֹרוֹת — כּוּלָּן טְמֵאוֹת.
Quand cela s'applique-t-il ? Lorsqu'elles sont passées par le pied du lit pour rejoindre leur place ; mais si elles sont passées par-dessus, sur le côté du lit, à l'endroit où le sang a été trouvé : toutes sont tamé. Si l'une d'elles s'est examinée et s'est trouvée tahor : elle est tahor, et les deux autres sont tamé. Si deux se sont examinées et se sont trouvées tahor : elles sont tahor, et la troisième est tamé. Si toutes les trois se sont examinées et se sont trouvées tahor : toutes sont tamé, car le sang vient forcément de l'une d'elles.
לְמָה הַדָּבָר דוֹמֶה? לְגַל טָמֵא שֶׁנִּתְעָרֵב בֵּין שְׁנֵי גַּלִּים טְהוֹרִים, וּבָדְקוּ אֶחָד מֵהֶן וּמָצְאוּ טָהוֹר — הוּא טָהוֹר, וּשְׁנַיִם טְמֵאִים. שְׁנַיִם וּמָצְאוּ טְהוֹרִין — הֵם טְהוֹרִין, וּשְׁלִישִׁי טָמֵא.
À quoi cela ressemble-t-il ? À un tas de pierres tamé, recouvrant un fragment de cadavre, qui s'est mêlé à deux tas tahor. On a examiné l'un d'eux et on l'a trouvé tahor : il est tahor, et les deux autres sont tamé. Si l'on en a examiné deux et qu'on les a trouvés tahor : ils sont tahor, et le troisième est tamé.
שְׁלָשְׁתָּן, וּמָצְאוּ טְהוֹרִין — כּוּלָּן טְמֵאִים, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. שֶׁרַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל דָּבָר שֶׁהוּא בְּחֶזְקַת טוּמְאָה — לְעוֹלָם הוּא בְּטוּמְאָתוֹ, עַד שֶׁיִּוָּדַע לְךָ טוּמְאָה הֵיכָן הִיא.
Si l'on a examiné les trois et qu'on les a trouvés tahor : tous sont tamé. Ce sont les paroles de Rabbi Méïr, car Rabbi Méïr dit : Toute chose présumée tamé reste à jamais dans son impureté, jusqu'à ce que tu saches où est l'impureté.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: בּוֹדֵק עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְסֶלַע אוֹ לִבְתוּלָה.
Et les Sages disent : Pour un tas, on examine jusqu'à atteindre le roc ou la terre vierge, sous lesquels il n'y a certainement rien ; si l'on n'a rien trouvé, on présume qu'un animal a emporté le fragment, et le tas est tahor.
גְּמָ' מַאי שְׁנָא רֵישָׁא דְּלָא מְפַלֵּיג, וּמַאי שְׁנָא סֵיפָא דְּקָמְפַלֵּיג? אָמַר רַבִּי אַמֵּי: בִּמְשׁוּלָּבוֹת.
Guemara : La Michna précédente a enseigné que si du sang est trouvé sous l'une de trois femmes, toutes sont tamé. En quoi le début, c'est-à-dire la Michna précédente, diffère-t-il, pour qu'il ne distingue pas selon l'endroit du sang, et en quoi la fin, notre Michna, diffère-t-elle, pour qu'elle distingue ? Rabbi Ami a dit : La Michna précédente parle de femmes enlacées, si bien qu'on ne peut pas distinguer l'intérieure de l'extérieure.
בָּדְקָה אַחַת [וְכוּ׳]. לְמָה לֵיהּ לְמִתְנֵי ״לְמָה זֶה דּוֹמֶה״?
La Michna a enseigné : Si l'une s'est examinée, etc., puis a comparé ce cas à celui des tas de pierres. Pourquoi lui fallait-il enseigner : « À quoi cela ressemble-t-il ? » La règle est claire sans cette comparaison.
הָכִי קָאָמַר לְהוּ רַבִּי מֵאִיר לְרַבָּנַן: מַאי שְׁנָא בְּדָם דְּלָא פְּלִיגִיתוּ, וּמַאי שְׁנָא בְּגַל דִּפְלִיגִיתוּ?
Voici ce que Rabbi Méïr dit aux Sages : Quelle différence y a-t-il avec le sang, où vous n'êtes pas en désaccord avec moi, et avec le tas, où vous êtes en désaccord avec moi ?
וְרַבָּנַן, בִּשְׁלָמָא הָתָם — אֵימָא עוֹרֵב נְטָלָהּ, אֶלָּא הָכָא — הַאי דָּם מֵהֵיכָא אֲתָא?
Et les Sages répondent : C'est compréhensible là, pour le tas : on peut dire qu'un corbeau a emporté le fragment ; mais ici, ce sang, d'où est-il venu ? Il vient forcément de l'une d'elles.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מַעֲשֶׂה בְּשִׁקְמָה שֶׁל כְּפַר סָבָא, שֶׁהָיוּ מַחֲזִיקִין בָּהּ טוּמְאָה, וּבָדְקוּ וְלֹא מָצְאוּ. לְיָמִים נָשְׁבָה בּוֹ הָרוּחַ וַעֲקָרַתּוּ, וְנִמְצָא גּוּלְגּוֹלֶת שֶׁל מֵת תְּחוּבָה לוֹ בְּעִיקָּרוֹ. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? אֵימַר לֹא בָּדְקוּ כׇּל צָרְכּוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Rabbi Méïr a dit : Il y eut un cas concernant un sycomore de Kefar Saba, au sujet duquel on présumait une impureté, c'est-à-dire un cadavre enfoui. On a examiné et on n'a rien trouvé. Quelques jours plus tard, le vent a soufflé sur lui et l'a déraciné, et l'on a trouvé un crâne de mort fiché dans sa racine. On ne peut donc pas se fier à un examen. Les Sages lui ont dit : Est-ce de là que tu tires une preuve ? Dis qu'on n'a pas examiné autant qu'il le fallait.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בִּמְעָרָה שֶׁל שִׁיחִין, שֶׁהָיוּ מַחְזִיקִין בָּהּ טוּמְאָה, וּבָדְקוּ עַד שֶׁהִגִּיעוּ לְקַרְקַע שֶׁהָיְתָה חֲלָקָה כְּצִפּוֹרֶן, וְלֹא מָצְאוּ. לְיָמִים נִכְנְסוּ בָּהּ פּוֹעֲלִים מִפְּנֵי הַגְּשָׁמִים, וְנִתְּזוּ בְּקַרְדּוּמּוֹתֵיהֶן, וּמָצְאוּ מַכְתֶּשֶׁת מְלֵאָה עֲצָמוֹת. אָמְרוּ לוֹ: מִשָּׁם רְאָיָה? אֵימַר לֹא בָּדְקוּ כָּל צָרְכּוֹ.
Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé a dit : Il y eut un cas concernant une grotte de Chi'hin, au sujet de laquelle on présumait une impureté. On a examiné jusqu'à atteindre un sol lisse comme l'ongle, et on n'a rien trouvé. Quelques jours plus tard, des ouvriers y sont entrés à cause de la pluie, ils ont creusé avec leurs haches et ont trouvé un mortier rempli d'ossements. Les Sages lui ont dit : Est-ce de là que tu tires une preuve ? Dis qu'on n'a pas examiné autant qu'il le fallait.
תַּנְיָא, אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: מַעֲשֶׂה בְּסֶלַע בֵּית חוֹרוֹן, שֶׁהָיוּ מַחֲזִיקִין בָּהּ טוּמְאָה, וְלֹא יָכְלוּ חֲכָמִים לִבְדּוֹק מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה מְרוּבָּה. וְהָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן חֲנַנְיָא שְׁמוֹ. אָמַר לָהֶן: הָבִיאוּ לִי סְדִינִים! הֵבִיאוּ לוֹ סְדִינִים, וּשְׁרָאָן בְּמַיִם, וּפְרָסָן עֲלֵיהֶם. מְקוֹם טׇהֳרָה — יָבֵשׁ, מְקוֹם טוּמְאָה — לַח, וּבָדְקוּ וּמָצְאוּ בּוֹר גָּדוֹל מָלֵא עֲצָמוֹת.
Il a été enseigné dans une baraïta : Abba Chaoul dit : Il y eut un cas concernant le roc de Beit 'Horon, au sujet duquel on présumait une impureté, et les Sages n'ont pas pu l'examiner, car il était très étendu. Il y avait là un vieil homme nommé Rabbi Yehochoua ben 'Hanania. Il leur a dit : Apportez-moi des draps ! Ils lui ont apporté des draps, il les a trempés dans l'eau et les a étendus sur le roc. Le lieu de pureté est resté sec, le lieu d'impureté est devenu humide, car la terre meuble y absorbait l'eau. On a examiné et on a trouvé une grande fosse remplie d'ossements.
תָּנָא: הוּא הַבּוֹר שֶׁמִּילֵּא יִשְׁמָעֵאל בֶּן נְתַנְיָה חֲלָלִים, דִּכְתִיב: ״וְהַבּוֹר אֲשֶׁר הִשְׁלִיךְ שָׁם יִשְׁמָעֵאל אֵת כׇּל פִּגְרֵי אֲנָשִׁים אֲשֶׁר הִכָּה בְּיַד גְּדַלְיָה״.
Il a été enseigné : C'est la fosse qu'Ichmaël ben Netanya a remplie de cadavres, comme il est écrit : « Et la fosse où Ichmaël a jeté tous les cadavres des hommes qu'il avait frappés par la main de Guedalia » (Jérémie 41, 9).
וְכִי גְדַלְיָה הֲרָגָן? וַהֲלֹא יִשְׁמָעֵאל הֲרָגָן! אֶלָּא מִתּוֹךְ שֶׁהָיָה לוֹ לָחוֹשׁ לַעֲצַת יוֹחָנָן בֶּן קָרֵחַ, וְלֹא חַשׁ — מַעֲלֶה עָלָיו הַכָּתוּב כְּאִילּוּ הֲרָגָן.
Est-ce donc Guedalia qui les a tués ? N'est-ce pas Ichmaël qui les a tués ? Mais voici : parce qu'il aurait dû tenir compte du conseil de Yo'hanan ben Karéa'h, qui l'avait averti du complot d'Ichmaël, et qu'il n'en a pas tenu compte, le verset le lui impute comme s'il les avait tués.
אָמַר רָבָא: הַאי לִישָּׁנָא בִּישָׁא, אַף עַל פִּי דִּלְקַבּוֹלֵי לָא מִבְּעֵי — מֵיחָשׁ לֵיהּ מִבְּעֵי.
Rava a dit : Cette médisance, bien qu'il ne faille pas l'accepter comme vraie, il faut en tenir compte par précaution.
הָנְהוּ בְּנֵי גָּלִילָא דִּנְפַק עֲלַיְיהוּ קָלָא דִּקְטוּל נַפְשָׁא, אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי טַרְפוֹן, אֲמַרוּ לֵיהּ: לַטְמְרִינַן מָר! אֲמַר לְהוּ: הֵיכִי נַעֲבֵיד? אִי לָא אַטְמְרִינְכוּ — חָזוּ יָתַיְיכוּ, אַטְמְרִינְכוּ — הָא אֲמוּר רַבָּנַן: הַאי לִישָּׁנָא בִּישָׁא, אַף עַל גַּב דִּלְקַבּוֹלֵי לָא מִבְּעֵי — מֵיחָשׁ לֵיהּ מִבְּעֵי. זִילוּ אַתּוּן, טַמַּרוּ נַפְשַׁיְיכוּ.
Certains Galiléens, au sujet desquels s'était répandue la rumeur qu'ils avaient tué quelqu'un, sont venus devant Rabbi Tarfon et lui ont dit : Que le Maître nous cache ! Il leur a dit : Comment ferons-nous ? Si je ne vous cache pas, on vous verra et l'on vous tuera ; si je vous cache, voici que les Sages ont dit : Cette médisance, bien qu'il ne faille pas l'accepter, il faut en tenir compte. Allez, vous, et cachez-vous vous-mêmes.
״וַיֹּאמֶר ה׳ אֶל מֹשֶׁה אַל תִּירָא״ — מִכְּדֵי סִיחוֹן וְעוֹג אַחֵי הֲווֹ, דְּאָמַר מָר: סִיחוֹן וְעוֹג בְּנֵי אֲחִיָּה בַּר שַׁמְחֲזַאי הֲווֹ, מַאי שְׁנָא מֵעוֹג דְּקָמִסְתְּפֵי, וּמַאי שְׁנָא מִסִּיחוֹן דְּלָא קָמִסְתְּפֵי?
« Et Hachem a dit à Moché : Ne le crains pas » (Nombres 21, 34), à propos d'Og, roi du Bachan. Or Si'hon et Og étaient frères, car le Maître a dit : Si'hon et Og étaient fils d'A'hiya bar Cham'hazaï. Quelle différence y a-t-il avec Og, pour que Moché l'ait craint, et quelle différence avec Si'hon, pour qu'il ne l'ait pas craint ?
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: מִתְּשׁוּבָתוֹ שֶׁל אוֹתוֹ צַדִּיק אַתָּה יוֹדֵעַ מָה הָיָה בְּלִבּוֹ, אָמַר: שֶׁמָּא תַּעֲמוֹד לוֹ זְכוּת שֶׁל אַבְרָהָם אָבִינוּ.
Rabbi Yo'hanan a dit que Rabbi Chimon ben Yo'haï a dit : À la réponse faite à ce juste, tu sais ce qu'il y avait dans son cœur. Moché a dit : Peut-être le mérite d'Avraham notre père le protégera-t-il, car Og lui avait annoncé la capture de Loth.
שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיָּבֹא הַפָּלִיט וַיַּגֵּד לְאַבְרָם הָעִבְרִי״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זֶה עוֹג, שֶׁפָּלַט מִדּוֹר הַמַּבּוּל.
Comme il est dit : « Et le rescapé est venu et a annoncé à Avram l'Hébreu » (Genèse 14, 13). Et Rabbi Yo'hanan a dit : C'est Og, qui a réchappé de la génération du Déluge.
תָּנוּ רַבָּנַן: בֶּגֶד שֶׁאָבַד בּוֹ כֶּתֶם, מַעֲבִיר עָלָיו שִׁבְעָה סַמְמָנִין וּמְבַטְּלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן אֶלְעָזָר אוֹמֵר:
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Un vêtement dans lequel une tache de sang s'est perdue, sans qu'on sache si elle s'y trouve encore et à quel endroit : on y passe sept substances et on l'annule, et le vêtement est tahor. Rabbi Chimon ben Élazar dit :

Nida 61b →

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