Nida 55a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי מָה הִיא מְטַמְּאָה בְּאֶבֶן מְסָמָא, אַף מַדְוֶהָ נָמֵי מְטַמְּאָה בְּאֶבֶן מְסָמָא?
La Guemara objecte : Mais alors, de même qu'elle, la nidda (femme en état d'impureté menstruelle), rend impur par une even mesama (lourde pierre : ce qui se trouve dessous est impur même si le poids de la femme n'y est pas perceptible), son écoulement aussi rendrait-il impur par une even mesama ?
אָמַר רַב אָשֵׁי: אָמַר קְרָא ״וְהַנּוֹשֵׂא אוֹתָם״ — ״אוֹתָם״ מִיעוּטָא הוּא.
Rav Achi a dit : le verset dit : « et celui qui les porte » (Lévitique 15, 10) : « les » est une restriction, qui exclut le sang de la nidda.
וּבְשַׂר הַמֵּת, מְנָלַן? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמַר קְרָא ״לְכֹל טֻמְאָתוֹ״ — לְכׇל טְמָאוֹת הַפּוֹרְשׁוֹת מִמֶּנּוּ.
Et la chair du mort, qui rend impur humide et sèche, d'où le savons-nous ? Rech Lakich a dit : le verset dit : « de toute son impureté » (Lévitique 22, 5) : de toutes les impuretés qui se détachent de lui, humides ou sèches.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״אוֹ בְעֶצֶם אָדָם אוֹ בְקָבֶר״ — אָדָם דּוּמְיָא דְּעֶצֶם: מָה עֶצֶם יָבֵשׁ, אַף כָּאן יָבֵשׁ.
Rabbi Yo'hanan a dit : on l'apprend du verset « ou l'os d'un homme, ou une tombe » (Nombres 19, 16) : l'homme mort est semblable à l'os : de même que l'os est sec, ici aussi il rend impur même sec.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּאִפְּרִיךְ אִפְּרוֹכֵי.
Quelle est la différence entre eux ? Il y a entre eux le cas de ce qui s'est complètement effrité : selon Rech Lakich il est impur, selon Rabbi Yo'hanan il est pur, car l'os ne s'effrite pas.
מֵיתִיבִי: בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁהוּפְרַךְ טָהוֹר! הָתָם דְּאַקְמַח וְהָוֵי עַפְרָא.
On a objecté à Rech Lakich d'une baraïta : la chair du mort qui s'est effritée est tehora (pure rituellement) ! La Guemara répond : là, il s'agit de ce qui est réduit en farine et n'est plus que de la poussière.
מֵיתִיבִי: כֹּל שֶׁבַּמֵּת מְטַמֵּא, חוּץ מִן הַשִּׁינַּיִם, וְהַשֵּׂעָר, וְהַצִּפּוֹרֶן, וּבִשְׁעַת חִבּוּרָן — הַכֹּל טָמֵא!
On a objecté : il est enseigné (Ohalot 3, 3) : tout ce qui est dans le mort rend impur, sauf les dents, les cheveux et les ongles ; et lorsqu'ils sont attachés au corps, tout est tamé (impur rituellement). Or, les dents devraient rendre impur selon l'un et l'autre !
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: דּוּמְיָא דְּעֶצֶם, מָה עֶצֶם שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ, אַף כֹּל שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ. וְהָאִיכָּא שֵׂעָר וְצִפּוֹרֶן, שֶׁנִּבְרְאוּ עִמּוֹ וּטְהוֹרִין!
Rav Ada bar Ahava a dit : il faut que ce soit semblable à l'os : de même que l'os est créé avec lui dès la naissance, de même tout ce qui est créé avec lui ; or, les dents n'apparaissent qu'ensuite. La Guemara objecte : Mais il y a les cheveux et les ongles, qui sont créés avec lui et qui sont tehorim !
אֶלָּא אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: דּוּמְיָא דְּעֶצֶם, מָה עֶצֶם שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, אַף כֹּל שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. יָצְאוּ הַשִּׁינַּיִם — שֶׁלֹּא נִבְרְאוּ עִמּוֹ, יָצְאוּ שֵׂעָר וְצִפּוֹרֶן — שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁנִּבְרְאוּ עִמּוֹ, גִּזְעוֹ מַחְלִיף.
Mais Rav Ada bar Ahava a dit plutôt : semblable à l'os : de même que l'os est créé avec lui et que sa racine ne se renouvelle pas (s'il est enlevé, il ne repousse pas), de même tout ce qui est créé avec lui et dont la racine ne se renouvelle pas. Les dents sont exclues, car elles ne sont pas créées avec lui. Les cheveux et les ongles sont exclus, car, bien qu'ils soient créés avec lui, leur racine se renouvelle.
וַהֲרֵי עוֹר, דְּגִזְעוֹ מַחְלִיף, וּתְנַן: הַגְּלוּדָה — רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר וַחֲכָמִים פּוֹסְלִין. וַאֲפִילּוּ רַבָּנַן לָא קָפָסְלִי אֶלָּא דְּאַדְּהָכֵי וְהָכֵי שָׁלֵיט בַּהּ אַוֵּירָא וּמִתָה, וּלְעוֹלָם גִּזְעוֹ מַחְלִיף. וּתְנֵינַן: אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶם כִּבְשָׂרָן — עוֹר הָאָדָם!
Mais il y a la peau, dont la racine se renouvelle, et nous avons appris ('Houlin 54a) : la bête écorchée, Rabbi Méïr la déclare valable et les Sages la déclarent inapte. Et même les Sages ne la déclarent inapte que parce que, entre-temps, l'air agit sur elle et elle meurt ; mais en réalité sa racine se renouvelle. Et nous avons appris ('Houlin 122a) : voici ceux dont la peau est comme la chair : la peau de l'homme mort ! Or, d'après ce qui précède, elle devrait être pure.
הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה — עוֹר אָדָם טָהוֹר, וּמַאי טַעְמָא אָמְרוּ טָמֵא? גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה אָדָם עוֹרוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ שְׁטִיחִין לַחֲמוֹר.
La Guemara répond : il a été dit à ce sujet : Oula a dit : selon la Torah, la peau de l'homme est tehora. Et pourquoi a-t-on dit qu'elle est temé'a ? C'est un décret, de crainte qu'un homme ne fasse des peaux de son père et de sa mère des tapis pour un âne.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: הֲרֵי עוֹר, דְּאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, וּתְנַן: וַחֲכָמִים פּוֹסְלִין, וַאֲפִילּוּ רַבִּי מֵאִיר לָא קָא מַכְשַׁר אֶלָּא דְּקָרִיר בִּשְׂרָא וְחָיֵיא, וּלְעוֹלָם אֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. וְאָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה עוֹר אָדָם טָהוֹר!
Et certains disent une autre version : il y a la peau, dont la racine ne se renouvelle pas, et nous avons appris : et les Sages la déclarent inapte ; et même Rabbi Méïr ne la déclare valable que parce que la chair se refroidit et que la bête guérit, mais en réalité sa racine ne se renouvelle pas. Et Oula a dit : selon la Torah, la peau de l'homme est tehora ! Or, elle devrait être impure.
כִּי אִיתְּמַר דְּעוּלָּא אַסֵּיפָא אִיתְּמַר, ״וְכוּלָּן שֶׁעִבְּדָן אוֹ שֶׁהִילֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה טְהוֹרִין, חוּץ מֵעוֹר אָדָם״, וְאָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה עוֹר אָדָם כִּי עִבְּדּוֹ טָהוֹר, וּמָה טַעַם אָמְרוּ טָמֵא? גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה אָדָם עוֹר אָבִיו וְאִמּוֹ שְׁטִיחִין.
La Guemara répond : lorsque la parole d'Oula a été dite, c'est sur la fin de la Michna qu'elle a été dite : « Et tous ceux qu'on a tannés ou sur lesquels on a marché le temps d'un tannage sont tehorim, sauf la peau de l'homme. » Et Oula a dit : selon la Torah, la peau de l'homme, une fois tannée, est tehora. Et pourquoi a-t-on dit qu'elle est temé'a ? C'est un décret, de crainte qu'un homme ne fasse de la peau de son père et de sa mère des tapis.
וַהֲרֵי בָּשָׂר, דְּגִזְעוֹ מַחְלִיף, וְטָמֵא! אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: בָּשָׂר נַעֲשֶׂה מְקוֹמוֹ צַלֶּקֶת.
Mais il y a la chair, dont la racine se renouvelle, et elle est temé'a ! Mar bar Rav Achi a dit : elle ne se renouvelle pas vraiment, car la chair laisse à sa place une cicatrice.
אֲבָל הַזּוֹב. זוֹב מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״זוֹבוֹ טָמֵא״ — לִימֵּד עַל הַזּוֹב שֶׁהוּא טָמֵא.
Michna : « Mais l'écoulement » rend impur humide. L'écoulement du zav (homme atteint d'un flux d'impureté), d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné dans une baraïta : « son écoulement est impur » (Lévitique 15, 2) : cela enseigne que l'écoulement est impur.
וַהֲלֹא דִין הוּא: לַאֲחֵרִים גּוֹרֵם טוּמְאָה, לְעַצְמוֹ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ יוֹכִיחַ, שֶׁגּוֹרֵם טוּמְאָה לַאֲחֵרִים, וְהוּא עַצְמוֹ טָהוֹר. אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל זֶה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁגּוֹרֵם טוּמְאָה לַאֲחֵרִים — הוּא עַצְמוֹ טָהוֹר. תַּלְמוּד לוֹמַר ״זוֹבוֹ טָמֵא״ — לִימֵּד עַל הַזּוֹב שֶׁהוּא טָמֵא.
Mais n'est-ce pas logique ? S'il cause l'impureté à d'autres (au zav lui-même), à plus forte raison à lui-même ! Le bouc émissaire vient le réfuter : il cause l'impureté à d'autres (celui qui l'envoie), alors que lui-même est pur. Toi non plus, ne t'étonne donc pas de celui-ci : bien qu'il cause l'impureté à d'autres, il serait lui-même pur. C'est pourquoi le verset enseigne : « son écoulement est impur » : cela enseigne que l'écoulement est impur.
וְאֵימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּמַגָּע, אֲבָל בְּמַשָּׂא לָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַשֶּׁרֶץ! אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: בְּמַגָּע לָא אִיצְטְרִיךְ קְרָא, דְּלָא גָּרַע מִשִּׁכְבַת זֶרַע,
Mais dis que cela ne vaut que par contact, et non par port, comme pour le cheretz (cadavre d'un reptile impur) ! Rav Bibi bar Abayé a dit : pour le contact, un verset n'était pas nécessaire, car il n'est pas moindre que le sperme,

Nida 55b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אִי מָה הִיא מְטַמְּאָה בְּאֶבֶן מְסָמָא, אַף מַדְוֶהָ נָמֵי מְטַמְּאָה בְּאֶבֶן מְסָמָא?
La Guemara objecte : Mais alors, de même qu'elle, la nidda (femme en état d'impureté menstruelle), rend impur par une even mesama (lourde pierre : ce qui se trouve dessous est impur même si le poids de la femme n'y est pas perceptible), son écoulement aussi rendrait-il impur par une even mesama ?
אָמַר רַב אָשֵׁי: אָמַר קְרָא ״וְהַנּוֹשֵׂא אוֹתָם״ — ״אוֹתָם״ מִיעוּטָא הוּא.
Rav Achi a dit : le verset dit : « et celui qui les porte » (Lévitique 15, 10) : « les » est une restriction, qui exclut le sang de la nidda.
וּבְשַׂר הַמֵּת, מְנָלַן? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: אָמַר קְרָא ״לְכֹל טֻמְאָתוֹ״ — לְכׇל טְמָאוֹת הַפּוֹרְשׁוֹת מִמֶּנּוּ.
Et la chair du mort, qui rend impur humide et sèche, d'où le savons-nous ? Rech Lakich a dit : le verset dit : « de toute son impureté » (Lévitique 22, 5) : de toutes les impuretés qui se détachent de lui, humides ou sèches.
רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: ״אוֹ בְעֶצֶם אָדָם אוֹ בְקָבֶר״ — אָדָם דּוּמְיָא דְּעֶצֶם: מָה עֶצֶם יָבֵשׁ, אַף כָּאן יָבֵשׁ.
Rabbi Yo'hanan a dit : on l'apprend du verset « ou l'os d'un homme, ou une tombe » (Nombres 19, 16) : l'homme mort est semblable à l'os : de même que l'os est sec, ici aussi il rend impur même sec.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ דְּאִפְּרִיךְ אִפְּרוֹכֵי.
Quelle est la différence entre eux ? Il y a entre eux le cas de ce qui s'est complètement effrité : selon Rech Lakich il est impur, selon Rabbi Yo'hanan il est pur, car l'os ne s'effrite pas.
מֵיתִיבִי: בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁהוּפְרַךְ טָהוֹר! הָתָם דְּאַקְמַח וְהָוֵי עַפְרָא.
On a objecté à Rech Lakich d'une baraïta : la chair du mort qui s'est effritée est tehora (pure rituellement) ! La Guemara répond : là, il s'agit de ce qui est réduit en farine et n'est plus que de la poussière.
מֵיתִיבִי: כֹּל שֶׁבַּמֵּת מְטַמֵּא, חוּץ מִן הַשִּׁינַּיִם, וְהַשֵּׂעָר, וְהַצִּפּוֹרֶן, וּבִשְׁעַת חִבּוּרָן — הַכֹּל טָמֵא!
On a objecté : il est enseigné (Ohalot 3, 3) : tout ce qui est dans le mort rend impur, sauf les dents, les cheveux et les ongles ; et lorsqu'ils sont attachés au corps, tout est tamé (impur rituellement). Or, les dents devraient rendre impur selon l'un et l'autre !
אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: דּוּמְיָא דְּעֶצֶם, מָה עֶצֶם שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ, אַף כֹּל שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ. וְהָאִיכָּא שֵׂעָר וְצִפּוֹרֶן, שֶׁנִּבְרְאוּ עִמּוֹ וּטְהוֹרִין!
Rav Ada bar Ahava a dit : il faut que ce soit semblable à l'os : de même que l'os est créé avec lui dès la naissance, de même tout ce qui est créé avec lui ; or, les dents n'apparaissent qu'ensuite. La Guemara objecte : Mais il y a les cheveux et les ongles, qui sont créés avec lui et qui sont tehorim !
אֶלָּא אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה: דּוּמְיָא דְּעֶצֶם, מָה עֶצֶם שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, אַף כֹּל שֶׁנִּבְרָא עִמּוֹ וְאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. יָצְאוּ הַשִּׁינַּיִם — שֶׁלֹּא נִבְרְאוּ עִמּוֹ, יָצְאוּ שֵׂעָר וְצִפּוֹרֶן — שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁנִּבְרְאוּ עִמּוֹ, גִּזְעוֹ מַחְלִיף.
Mais Rav Ada bar Ahava a dit plutôt : semblable à l'os : de même que l'os est créé avec lui et que sa racine ne se renouvelle pas (s'il est enlevé, il ne repousse pas), de même tout ce qui est créé avec lui et dont la racine ne se renouvelle pas. Les dents sont exclues, car elles ne sont pas créées avec lui. Les cheveux et les ongles sont exclus, car, bien qu'ils soient créés avec lui, leur racine se renouvelle.
וַהֲרֵי עוֹר, דְּגִזְעוֹ מַחְלִיף, וּתְנַן: הַגְּלוּדָה — רַבִּי מֵאִיר מַכְשִׁיר וַחֲכָמִים פּוֹסְלִין. וַאֲפִילּוּ רַבָּנַן לָא קָפָסְלִי אֶלָּא דְּאַדְּהָכֵי וְהָכֵי שָׁלֵיט בַּהּ אַוֵּירָא וּמִתָה, וּלְעוֹלָם גִּזְעוֹ מַחְלִיף. וּתְנֵינַן: אֵלּוּ שֶׁעוֹרוֹתֵיהֶם כִּבְשָׂרָן — עוֹר הָאָדָם!
Mais il y a la peau, dont la racine se renouvelle, et nous avons appris ('Houlin 54a) : la bête écorchée, Rabbi Méïr la déclare valable et les Sages la déclarent inapte. Et même les Sages ne la déclarent inapte que parce que, entre-temps, l'air agit sur elle et elle meurt ; mais en réalité sa racine se renouvelle. Et nous avons appris ('Houlin 122a) : voici ceux dont la peau est comme la chair : la peau de l'homme mort ! Or, d'après ce qui précède, elle devrait être pure.
הָא אִיתְּמַר עֲלַהּ, אָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה — עוֹר אָדָם טָהוֹר, וּמַאי טַעְמָא אָמְרוּ טָמֵא? גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה אָדָם עוֹרוֹת אָבִיו וְאִמּוֹ שְׁטִיחִין לַחֲמוֹר.
La Guemara répond : il a été dit à ce sujet : Oula a dit : selon la Torah, la peau de l'homme est tehora. Et pourquoi a-t-on dit qu'elle est temé'a ? C'est un décret, de crainte qu'un homme ne fasse des peaux de son père et de sa mère des tapis pour un âne.
וְאִיכָּא דְאָמְרִי: הֲרֵי עוֹר, דְּאֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף, וּתְנַן: וַחֲכָמִים פּוֹסְלִין, וַאֲפִילּוּ רַבִּי מֵאִיר לָא קָא מַכְשַׁר אֶלָּא דְּקָרִיר בִּשְׂרָא וְחָיֵיא, וּלְעוֹלָם אֵין גִּזְעוֹ מַחְלִיף. וְאָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה עוֹר אָדָם טָהוֹר!
Et certains disent une autre version : il y a la peau, dont la racine ne se renouvelle pas, et nous avons appris : et les Sages la déclarent inapte ; et même Rabbi Méïr ne la déclare valable que parce que la chair se refroidit et que la bête guérit, mais en réalité sa racine ne se renouvelle pas. Et Oula a dit : selon la Torah, la peau de l'homme est tehora ! Or, elle devrait être impure.
כִּי אִיתְּמַר דְּעוּלָּא אַסֵּיפָא אִיתְּמַר, ״וְכוּלָּן שֶׁעִבְּדָן אוֹ שֶׁהִילֵּךְ בָּהֶן כְּדֵי עֲבוֹדָה טְהוֹרִין, חוּץ מֵעוֹר אָדָם״, וְאָמַר עוּלָּא: דְּבַר תּוֹרָה עוֹר אָדָם כִּי עִבְּדּוֹ טָהוֹר, וּמָה טַעַם אָמְרוּ טָמֵא? גְּזֵרָה שֶׁמָּא יַעֲשֶׂה אָדָם עוֹר אָבִיו וְאִמּוֹ שְׁטִיחִין.
La Guemara répond : lorsque la parole d'Oula a été dite, c'est sur la fin de la Michna qu'elle a été dite : « Et tous ceux qu'on a tannés ou sur lesquels on a marché le temps d'un tannage sont tehorim, sauf la peau de l'homme. » Et Oula a dit : selon la Torah, la peau de l'homme, une fois tannée, est tehora. Et pourquoi a-t-on dit qu'elle est temé'a ? C'est un décret, de crainte qu'un homme ne fasse de la peau de son père et de sa mère des tapis.
וַהֲרֵי בָּשָׂר, דְּגִזְעוֹ מַחְלִיף, וְטָמֵא! אָמַר מָר בַּר רַב אָשֵׁי: בָּשָׂר נַעֲשֶׂה מְקוֹמוֹ צַלֶּקֶת.
Mais il y a la chair, dont la racine se renouvelle, et elle est temé'a ! Mar bar Rav Achi a dit : elle ne se renouvelle pas vraiment, car la chair laisse à sa place une cicatrice.
אֲבָל הַזּוֹב. זוֹב מְנָלַן? דְּתַנְיָא: ״זוֹבוֹ טָמֵא״ — לִימֵּד עַל הַזּוֹב שֶׁהוּא טָמֵא.
Michna : « Mais l'écoulement » rend impur humide. L'écoulement du zav (homme atteint d'un flux d'impureté), d'où le savons-nous ? Car il a été enseigné dans une baraïta : « son écoulement est impur » (Lévitique 15, 2) : cela enseigne que l'écoulement est impur.
וַהֲלֹא דִין הוּא: לַאֲחֵרִים גּוֹרֵם טוּמְאָה, לְעַצְמוֹ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן? שָׂעִיר הַמִּשְׁתַּלֵּחַ יוֹכִיחַ, שֶׁגּוֹרֵם טוּמְאָה לַאֲחֵרִים, וְהוּא עַצְמוֹ טָהוֹר. אַף אַתָּה אַל תִּתְמַהּ עַל זֶה, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁגּוֹרֵם טוּמְאָה לַאֲחֵרִים — הוּא עַצְמוֹ טָהוֹר. תַּלְמוּד לוֹמַר ״זוֹבוֹ טָמֵא״ — לִימֵּד עַל הַזּוֹב שֶׁהוּא טָמֵא.
Mais n'est-ce pas logique ? S'il cause l'impureté à d'autres (au zav lui-même), à plus forte raison à lui-même ! Le bouc émissaire vient le réfuter : il cause l'impureté à d'autres (celui qui l'envoie), alors que lui-même est pur. Toi non plus, ne t'étonne donc pas de celui-ci : bien qu'il cause l'impureté à d'autres, il serait lui-même pur. C'est pourquoi le verset enseigne : « son écoulement est impur » : cela enseigne que l'écoulement est impur.
וְאֵימָא: הָנֵי מִילֵּי בְּמַגָּע, אֲבָל בְּמַשָּׂא לָא, מִידֵּי דְּהָוֵה אַשֶּׁרֶץ! אָמַר רַב בִּיבִי בַּר אַבָּיֵי: בְּמַגָּע לָא אִיצְטְרִיךְ קְרָא, דְּלָא גָּרַע מִשִּׁכְבַת זֶרַע,
Mais dis que cela ne vaut que par contact, et non par port, comme pour le cheretz (cadavre d'un reptile impur) ! Rav Bibi bar Abayé a dit : pour le contact, un verset n'était pas nécessaire, car il n'est pas moindre que le sperme,

Nida 55b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.