Nida 21b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲרֵי זוֹ סְפֵק לֵידָה סְפֵק זִיבָה, מְבִיאָה קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל.
c'est un doute d'accouchement et un doute de ziva (écoulement de sang hors de la période des règles) : elle apporte une offrande, et celle-ci n'est pas mangée par les Cohanim (prêtres), car peut-être n'était-elle pas tenue de l'apporter.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מְבִיאָה קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִפְתִיחַת הַקֶּבֶר בְּלֹא דָּם.
Rabbi Yehochoua dit : Elle apporte une offrande, et celle-ci est mangée, car l'ouverture de la matrice est impossible sans sang.
לִישָּׁנָא אַחְרִינָא אָמְרִי לַהּ: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא טִימֵּא רַבִּי יְהוּדָה אֶלָּא בַּחֲתִיכָה שֶׁל אַרְבָּעָה מִינֵי דָמִים, אֲבָל שֶׁל שְׁאָר מִינֵי דָמִים — טְהוֹרָה.
Dans une autre version, on dit : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Rabbi Yehouda n'a déclaré tamé (impure rituellement) que pour un morceau de chair ayant l'aspect de l'une des quatre sortes de sang impur ; mais pour celui ayant l'aspect des autres sortes de sang, elle est tahora (pure).
אִינִי? וְהָא כִּי אֲתָא רַב הוֹשַׁעְיָא מִנְּהַרְדְּעָא, אֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה אֲדוּמָּה, וּשְׁחוֹרָה, יְרוּקָּה, וּלְבָנָה — אִם יֵשׁ עִמָּהּ דָּם — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאָה.
Est-ce vrai ? Mais voici que lorsque Rav Hochaya vint de Neharde'a, il vint et apporta avec lui une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celle qui expulse un morceau rouge, et noir, vert et blanc : s'il y a du sang avec lui, elle est tamé ; sinon, elle est tahora. Et Rabbi Yehouda dit : Dans un cas comme dans l'autre, elle est tamé.
קָתָנֵי ״אֲדוּמָּה וּשְׁחוֹרָה, יְרוּקָּה וּלְבָנָה״, וּפְלִיג רַבִּי יְהוּדָה!
On enseigne « rouge et noir, vert et blanc », et Rabbi Yehouda diverge !
וְכִי תֵימָא, כִּי פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה אַאֲדוּמָּה וּשְׁחוֹרָה, אֲבָל יְרוּקָּה וּלְבָנָה לָא, אֶלָּא יְרוּקָּה וּלְבָנָה מַאן קָתָנֵי לַהּ?
Et si tu dis : Lorsque Rabbi Yehouda diverge, c'est sur le rouge et le noir, mais pas sur le vert et le blanc ; mais alors, le vert et le blanc, pour qui les enseigne-t-on ?
אִילֵּימָא לְרַבָּנַן — הַשְׁתָּא אֲדוּמָּה וּשְׁחוֹרָה קָא מְטַהֲרִי רַבָּנַן, יְרוּקָּה וּלְבָנָה מִיבַּעְיָא? אֶלָּא לָאו לְרַבִּי יְהוּדָה, וּפְלִיג!
Si l'on dit : pour les Sages, voici que le rouge et le noir, les Sages les déclarent tahor ; le vert et le blanc, faut-il le préciser ? N'est-ce pas plutôt pour Rabbi Yehouda, et il diverge !
אֶלָּא אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּאֶפְשָׁר לִפְתִיחַת הַקֶּבֶר בְּלֹא דָּם קָמִיפַּלְגִי, וּבִפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַנָּאֵי, דְּתַנְיָא: קִשְּׁתָה שְׁנַיִם, וְלַשְּׁלִישִׁי הִפִּילָה, וְאֵינָהּ יוֹדַעַת מָה הִפִּילָה — הֲרֵי זוֹ סְפֵק לֵידָה סְפֵק זִיבָה, מְבִיאָה קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל.
Plutôt, Rav Yehouda a dit : Ils divergent sur la possibilité de l'ouverture de la matrice sans sang, et ils suivent la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm, car il a été enseigné : Si elle a eu un travail difficile pendant deux jours, et que le troisième elle a expulsé, sans savoir ce qu'elle a expulsé, c'est un doute d'accouchement et un doute de ziva : elle apporte une offrande, et celle-ci n'est pas mangée.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מְבִיאָה קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל, לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִפְתִיחַת הַקֶּבֶר בְּלֹא דָּם.
Rabbi Yehochoua dit : Elle apporte une offrande, et celle-ci est mangée, car l'ouverture de la matrice est impossible sans sang.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה, סוֹמְכוֹס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר כִּדְבָרָיו: קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ דָּם בְּתוֹכָהּ — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Celle qui expulse un morceau, Soumkhos dit au nom de Rabbi Méïr, et ainsi Rabbi Chimon ben Menassia disait-il comme lui : On le déchire ; s'il y a du sang à l'intérieur, elle est tamé ; sinon, elle est tahora.
כְּרַבָּנַן, וַעֲדִיפָא מִדְּרַבָּנַן. כְּרַבָּנַן — דְּאָמְרִי: אֶפְשָׁר לִפְתִיחַת הַקֶּבֶר בְּלֹא דָּם. וַעֲדִיפָא מִדְּרַבָּנַן — דְּאִינְהוּ סָבְרִי: עִמָּהּ — אִין, בְּתוֹכָהּ — לָא, וְסוֹמְכוֹס סָבַר: אֲפִילּוּ בְּתוֹכָהּ.
Cela est comme les Sages de la Michna, et va plus loin que les Sages. Comme les Sages, qui disent que l'ouverture de la matrice est possible sans sang. Et va plus loin que les Sages, car ils pensent : avec lui, oui ; à l'intérieur de lui, non ; et Soumkhos pense : même à l'intérieur de lui.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה, רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: קוֹרְעָהּ, אִם תּוֹכָהּ מַאֲדִים — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : Celle qui expulse un morceau, Rabbi A'ha dit : On le déchire ; si son intérieur est rouge, elle est tamé ; sinon, elle est tahora.
כְּסוֹמְכוֹס, וַעֲדִיפָא מִסּוֹמְכוֹס.
Cela est comme Soumkhos, et va plus loin que Soumkhos.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה, רַבִּי בִּנְיָמִין אוֹמֵר: קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה. אָמַר רַב חִסְדָּא: וּבַחֲתִיכָה לְבָנָה. וְכֵן כִּי אֲתָא זוּגָא דְּמִן חַדְיָיב, אֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה לְבָנָה — קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : Celle qui expulse un morceau, Rabbi Binyamin dit : On le déchire ; s'il y a en lui un os, sa mère est tamé de l'accouchement. Rav 'Hisda a dit : Et ce, pour un morceau blanc. Et de même, lorsque la paire de Sages de 'Hadyav vint, elle vint et apporta avec elle une baraïta : Celle qui expulse un morceau blanc, on le déchire ; s'il y a en lui un os, sa mère est tamé de l'accouchement.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה — קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ דָּם אָגוּר — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה, כְּסוֹמְכוֹס, וְקִילָּא מִכּוּלְּהוּ.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Celle qui expulse un morceau, on le déchire ; s'il y a en lui du sang accumulé, elle est tamé ; sinon, elle est tahora. Cela est comme Soumkhos, et plus indulgent que tous.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: הָרוֹאָה דָּם בִּשְׁפוֹפֶרֶת מַהוּ? ״בִּבְשָׂרָהּ״ אֲמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא בִּשְׁפוֹפֶרֶת, אוֹ דִלְמָא הַאי ״בִּבְשָׂרָהּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ שֶׁמְּטַמְּאָה מִבִּפְנִים כְּבַחוּץ?
Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeira : Celle qui voit du sang dans un tube, qu'en est-il ? « Dans sa chair », a dit le Miséricordieux (Lévitique 15, 19), et non dans un tube ; ou peut-être ce « dans sa chair » est-il nécessaire pour enseigner qu'elle devient tamé à l'intérieur comme à l'extérieur ?
אֲמַר לֵיהּ: ״בִּבְשָׂרָהּ״ אֲמַר רַחֲמָנָא וְלֹא בִּשְׁפוֹפֶרֶת, דְּאִי ״בִּבְשָׂרָהּ״ מִבָּעֵי לֵיהּ שֶׁמְּטַמְּאָה מִבִּפְנִים כְּבַחוּץ, אִם כֵּן נֵימָא קְרָא ״בַּבָּשָׂר״, מַאי ״בִּבְשָׂרָהּ״? שְׁמַע מִינָּה תַּרְתֵּי.
Il lui dit : « Dans sa chair », a dit le Miséricordieux, et non dans un tube. Car si « dans sa chair » était nécessaire pour enseigner qu'elle devient tamé à l'intérieur comme à l'extérieur, alors que le verset dise « dans la chair » ! Que signifie « dans sa chair » ? Déduis-en les deux choses.
וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה — קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ דָּם אָגוּר — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה!
Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Celle qui expulse un morceau, on le déchire ; s'il y a en lui du sang accumulé, elle est tamé ; sinon, elle est tahora ! Il en irait donc de même pour un tube.
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לִרְאוֹת דָּם בַּחֲתִיכָה, הָכָא אֵין דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לִרְאוֹת דָּם בִּשְׁפוֹפֶרֶת.
Comment comparer ? Là, c'est la manière d'une femme de voir du sang dans un morceau ; ici, ce n'est pas la manière d'une femme de voir du sang dans un tube.
לֵימָא שְׁפוֹפֶרֶת תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה, אַף עַל פִּי שֶׁמְּלֵאָה דָּם, אִם יֵשׁ עִמָּהּ דָּם — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״בִּבְשָׂרָהּ״ — וְלֹא בַּשָּׁפִיר וְלֹא בַּחֲתִיכָה.
Dirons-nous que le cas du tube est l'objet d'une divergence de Tannaïm ? Car il a été enseigné : Celle qui expulse un morceau, même s'il est plein de sang : s'il y a du sang avec lui, elle est tamé ; sinon, elle est tahora. Rabbi Eliézer dit : « Dans sa chair », et non dans le chafir (membrane fœtale) ni dans le morceau.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אֵימָא: שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר ״בִּבְשָׂרָהּ״ — וְלֹא בַּשָּׁפִיר וְלֹא בַּחֲתִיכָה.
Rabbi Eliézer, c'est le même avis que le premier Tanna ! Dis plutôt : car Rabbi Eliézer dit : « Dans sa chair », et non dans le chafir ni dans le morceau.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין זֶה דַּם נִדָּה אֶלָּא דַּם חֲתִיכָה. תַּנָּא קַמָּא נָמֵי טַהוֹרֵי מְטַהֵר, אֶלָּא דְּפַלַּי פַּלּוֹיֵי אִיכָּא בֵינַיְיהוּ.
Et les Sages disent : Ce n'est pas du sang de nidda (menstruée) mais du sang du morceau. Mais le premier Tanna aussi la déclare tahora ! C'est plutôt le cas où le morceau est fendillé qui les sépare.
תַּנָּא קַמָּא סָבַר ״בִּבְשָׂרָהּ״ — וְלֹא בַּשָּׁפִיר וְלֹא בַּחֲתִיכָה, וְהוּא הַדִּין לִשְׁפוֹפֶרֶת. וְהָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּשִׁיעָא, אֲבָל פַּלַּי פַּלּוֹיֵי — טְמֵאָה. מַאי טַעְמֵיהּ? ״בִּבְשָׂרָהּ״ קָרֵינָא בֵּיהּ.
Le premier Tanna pense : « Dans sa chair », et non dans le chafir ni dans le morceau ; et il en va de même pour un tube. Et cela, lorsqu'il est lisse ; mais s'il est fendillé, elle est tamé. Quelle en est la raison ? Nous lisons à son sujet « dans sa chair ».
וְאָתוּ רַבָּנַן לְמֵימַר: אַף עַל גַּב דְּפַלַּי פַּלּוֹיֵי — אֵין זֶה דַּם נִדָּה אֶלָּא דַּם חֲתִיכָה. הָא דַּם נִדָּה וַדַּאי טָמֵא, וַאֲפִילּוּ בִּשְׁפוֹפֶרֶת נָמֵי!
Et les Sages viennent dire : Même s'il est fendillé, ce n'est pas du sang de nidda mais du sang du morceau. Il en ressort que du sang de nidda est certainement tamé, même dans un tube !
אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׁפוֹפֶרֶת כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּטְהוֹרָה,
Abayé a dit : Pour un tube, tout le monde s'accorde qu'elle est tahora,

Nida 22a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

הֲרֵי זוֹ סְפֵק לֵידָה סְפֵק זִיבָה, מְבִיאָה קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל.
c'est un doute d'accouchement et un doute de ziva (écoulement de sang hors de la période des règles) : elle apporte une offrande, et celle-ci n'est pas mangée par les Cohanim (prêtres), car peut-être n'était-elle pas tenue de l'apporter.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מְבִיאָה קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל, שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִפְתִיחַת הַקֶּבֶר בְּלֹא דָּם.
Rabbi Yehochoua dit : Elle apporte une offrande, et celle-ci est mangée, car l'ouverture de la matrice est impossible sans sang.
לִישָּׁנָא אַחְרִינָא אָמְרִי לַהּ: אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא טִימֵּא רַבִּי יְהוּדָה אֶלָּא בַּחֲתִיכָה שֶׁל אַרְבָּעָה מִינֵי דָמִים, אֲבָל שֶׁל שְׁאָר מִינֵי דָמִים — טְהוֹרָה.
Dans une autre version, on dit : Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Rabbi Yehouda n'a déclaré tamé (impure rituellement) que pour un morceau de chair ayant l'aspect de l'une des quatre sortes de sang impur ; mais pour celui ayant l'aspect des autres sortes de sang, elle est tahora (pure).
אִינִי? וְהָא כִּי אֲתָא רַב הוֹשַׁעְיָא מִנְּהַרְדְּעָא, אֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה אֲדוּמָּה, וּשְׁחוֹרָה, יְרוּקָּה, וּלְבָנָה — אִם יֵשׁ עִמָּהּ דָּם — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה. וְרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בֵּין כָּךְ וּבֵין כָּךְ טְמֵאָה.
Est-ce vrai ? Mais voici que lorsque Rav Hochaya vint de Neharde'a, il vint et apporta avec lui une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celle qui expulse un morceau rouge, et noir, vert et blanc : s'il y a du sang avec lui, elle est tamé ; sinon, elle est tahora. Et Rabbi Yehouda dit : Dans un cas comme dans l'autre, elle est tamé.
קָתָנֵי ״אֲדוּמָּה וּשְׁחוֹרָה, יְרוּקָּה וּלְבָנָה״, וּפְלִיג רַבִּי יְהוּדָה!
On enseigne « rouge et noir, vert et blanc », et Rabbi Yehouda diverge !
וְכִי תֵימָא, כִּי פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה אַאֲדוּמָּה וּשְׁחוֹרָה, אֲבָל יְרוּקָּה וּלְבָנָה לָא, אֶלָּא יְרוּקָּה וּלְבָנָה מַאן קָתָנֵי לַהּ?
Et si tu dis : Lorsque Rabbi Yehouda diverge, c'est sur le rouge et le noir, mais pas sur le vert et le blanc ; mais alors, le vert et le blanc, pour qui les enseigne-t-on ?
אִילֵּימָא לְרַבָּנַן — הַשְׁתָּא אֲדוּמָּה וּשְׁחוֹרָה קָא מְטַהֲרִי רַבָּנַן, יְרוּקָּה וּלְבָנָה מִיבַּעְיָא? אֶלָּא לָאו לְרַבִּי יְהוּדָה, וּפְלִיג!
Si l'on dit : pour les Sages, voici que le rouge et le noir, les Sages les déclarent tahor ; le vert et le blanc, faut-il le préciser ? N'est-ce pas plutôt pour Rabbi Yehouda, et il diverge !
אֶלָּא אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּאֶפְשָׁר לִפְתִיחַת הַקֶּבֶר בְּלֹא דָּם קָמִיפַּלְגִי, וּבִפְלוּגְתָּא דְהָנֵי תַנָּאֵי, דְּתַנְיָא: קִשְּׁתָה שְׁנַיִם, וְלַשְּׁלִישִׁי הִפִּילָה, וְאֵינָהּ יוֹדַעַת מָה הִפִּילָה — הֲרֵי זוֹ סְפֵק לֵידָה סְפֵק זִיבָה, מְבִיאָה קׇרְבָּן וְאֵינוֹ נֶאֱכָל.
Plutôt, Rav Yehouda a dit : Ils divergent sur la possibilité de l'ouverture de la matrice sans sang, et ils suivent la machlokèt (divergence d'opinions) de ces Tannaïm, car il a été enseigné : Si elle a eu un travail difficile pendant deux jours, et que le troisième elle a expulsé, sans savoir ce qu'elle a expulsé, c'est un doute d'accouchement et un doute de ziva : elle apporte une offrande, et celle-ci n'est pas mangée.
רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר: מְבִיאָה קׇרְבָּן וְנֶאֱכָל, לְפִי שֶׁאִי אֶפְשָׁר לִפְתִיחַת הַקֶּבֶר בְּלֹא דָּם.
Rabbi Yehochoua dit : Elle apporte une offrande, et celle-ci est mangée, car l'ouverture de la matrice est impossible sans sang.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה, סוֹמְכוֹס אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר, וְכֵן הָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן מְנַסְיָא אוֹמֵר כִּדְבָרָיו: קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ דָּם בְּתוֹכָהּ — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Celle qui expulse un morceau, Soumkhos dit au nom de Rabbi Méïr, et ainsi Rabbi Chimon ben Menassia disait-il comme lui : On le déchire ; s'il y a du sang à l'intérieur, elle est tamé ; sinon, elle est tahora.
כְּרַבָּנַן, וַעֲדִיפָא מִדְּרַבָּנַן. כְּרַבָּנַן — דְּאָמְרִי: אֶפְשָׁר לִפְתִיחַת הַקֶּבֶר בְּלֹא דָּם. וַעֲדִיפָא מִדְּרַבָּנַן — דְּאִינְהוּ סָבְרִי: עִמָּהּ — אִין, בְּתוֹכָהּ — לָא, וְסוֹמְכוֹס סָבַר: אֲפִילּוּ בְּתוֹכָהּ.
Cela est comme les Sages de la Michna, et va plus loin que les Sages. Comme les Sages, qui disent que l'ouverture de la matrice est possible sans sang. Et va plus loin que les Sages, car ils pensent : avec lui, oui ; à l'intérieur de lui, non ; et Soumkhos pense : même à l'intérieur de lui.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה, רַבִּי אַחָא אוֹמֵר: קוֹרְעָהּ, אִם תּוֹכָהּ מַאֲדִים — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : Celle qui expulse un morceau, Rabbi A'ha dit : On le déchire ; si son intérieur est rouge, elle est tamé ; sinon, elle est tahora.
כְּסוֹמְכוֹס, וַעֲדִיפָא מִסּוֹמְכוֹס.
Cela est comme Soumkhos, et va plus loin que Soumkhos.
וְתַנְיָא אִידַּךְ: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה, רַבִּי בִּנְיָמִין אוֹמֵר: קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה. אָמַר רַב חִסְדָּא: וּבַחֲתִיכָה לְבָנָה. וְכֵן כִּי אֲתָא זוּגָא דְּמִן חַדְיָיב, אֲתָא וְאַיְיתִי מַתְנִיתָא בִּידֵיהּ: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה לְבָנָה — קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ עֶצֶם — אִמּוֹ טְמֵאָה לֵידָה.
Et il a été enseigné dans une autre baraïta : Celle qui expulse un morceau, Rabbi Binyamin dit : On le déchire ; s'il y a en lui un os, sa mère est tamé de l'accouchement. Rav 'Hisda a dit : Et ce, pour un morceau blanc. Et de même, lorsque la paire de Sages de 'Hadyav vint, elle vint et apporta avec elle une baraïta : Celle qui expulse un morceau blanc, on le déchire ; s'il y a en lui un os, sa mère est tamé de l'accouchement.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה — קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ דָּם אָגוּר — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה, כְּסוֹמְכוֹס, וְקִילָּא מִכּוּלְּהוּ.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Celle qui expulse un morceau, on le déchire ; s'il y a en lui du sang accumulé, elle est tamé ; sinon, elle est tahora. Cela est comme Soumkhos, et plus indulgent que tous.
בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יִרְמְיָה מֵרַבִּי זֵירָא: הָרוֹאָה דָּם בִּשְׁפוֹפֶרֶת מַהוּ? ״בִּבְשָׂרָהּ״ אֲמַר רַחֲמָנָא, וְלֹא בִּשְׁפוֹפֶרֶת, אוֹ דִלְמָא הַאי ״בִּבְשָׂרָהּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ שֶׁמְּטַמְּאָה מִבִּפְנִים כְּבַחוּץ?
Rabbi Yirmeya a demandé à Rabbi Zeira : Celle qui voit du sang dans un tube, qu'en est-il ? « Dans sa chair », a dit le Miséricordieux (Lévitique 15, 19), et non dans un tube ; ou peut-être ce « dans sa chair » est-il nécessaire pour enseigner qu'elle devient tamé à l'intérieur comme à l'extérieur ?
אֲמַר לֵיהּ: ״בִּבְשָׂרָהּ״ אֲמַר רַחֲמָנָא וְלֹא בִּשְׁפוֹפֶרֶת, דְּאִי ״בִּבְשָׂרָהּ״ מִבָּעֵי לֵיהּ שֶׁמְּטַמְּאָה מִבִּפְנִים כְּבַחוּץ, אִם כֵּן נֵימָא קְרָא ״בַּבָּשָׂר״, מַאי ״בִּבְשָׂרָהּ״? שְׁמַע מִינָּה תַּרְתֵּי.
Il lui dit : « Dans sa chair », a dit le Miséricordieux, et non dans un tube. Car si « dans sa chair » était nécessaire pour enseigner qu'elle devient tamé à l'intérieur comme à l'extérieur, alors que le verset dise « dans la chair » ! Que signifie « dans sa chair » ? Déduis-en les deux choses.
וְהָא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה — קוֹרְעָהּ, אִם יֵשׁ בָּהּ דָּם אָגוּר — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה!
Mais Rabbi Yo'hanan n'a-t-il pas dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo'haï : Celle qui expulse un morceau, on le déchire ; s'il y a en lui du sang accumulé, elle est tamé ; sinon, elle est tahora ! Il en irait donc de même pour un tube.
הָכִי הַשְׁתָּא? הָתָם דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לִרְאוֹת דָּם בַּחֲתִיכָה, הָכָא אֵין דַּרְכָּהּ שֶׁל אִשָּׁה לִרְאוֹת דָּם בִּשְׁפוֹפֶרֶת.
Comment comparer ? Là, c'est la manière d'une femme de voir du sang dans un morceau ; ici, ce n'est pas la manière d'une femme de voir du sang dans un tube.
לֵימָא שְׁפוֹפֶרֶת תַּנָּאֵי הִיא, דְּתַנְיָא: הַמַּפֶּלֶת חֲתִיכָה, אַף עַל פִּי שֶׁמְּלֵאָה דָּם, אִם יֵשׁ עִמָּהּ דָּם — טְמֵאָה, וְאִם לָאו — טְהוֹרָה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: ״בִּבְשָׂרָהּ״ — וְלֹא בַּשָּׁפִיר וְלֹא בַּחֲתִיכָה.
Dirons-nous que le cas du tube est l'objet d'une divergence de Tannaïm ? Car il a été enseigné : Celle qui expulse un morceau, même s'il est plein de sang : s'il y a du sang avec lui, elle est tamé ; sinon, elle est tahora. Rabbi Eliézer dit : « Dans sa chair », et non dans le chafir (membrane fœtale) ni dans le morceau.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר — הַיְינוּ תַּנָּא קַמָּא! אֵימָא: שֶׁרַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר ״בִּבְשָׂרָהּ״ — וְלֹא בַּשָּׁפִיר וְלֹא בַּחֲתִיכָה.
Rabbi Eliézer, c'est le même avis que le premier Tanna ! Dis plutôt : car Rabbi Eliézer dit : « Dans sa chair », et non dans le chafir ni dans le morceau.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵין זֶה דַּם נִדָּה אֶלָּא דַּם חֲתִיכָה. תַּנָּא קַמָּא נָמֵי טַהוֹרֵי מְטַהֵר, אֶלָּא דְּפַלַּי פַּלּוֹיֵי אִיכָּא בֵינַיְיהוּ.
Et les Sages disent : Ce n'est pas du sang de nidda (menstruée) mais du sang du morceau. Mais le premier Tanna aussi la déclare tahora ! C'est plutôt le cas où le morceau est fendillé qui les sépare.
תַּנָּא קַמָּא סָבַר ״בִּבְשָׂרָהּ״ — וְלֹא בַּשָּׁפִיר וְלֹא בַּחֲתִיכָה, וְהוּא הַדִּין לִשְׁפוֹפֶרֶת. וְהָנֵי מִילֵּי הֵיכָא דְּשִׁיעָא, אֲבָל פַּלַּי פַּלּוֹיֵי — טְמֵאָה. מַאי טַעְמֵיהּ? ״בִּבְשָׂרָהּ״ קָרֵינָא בֵּיהּ.
Le premier Tanna pense : « Dans sa chair », et non dans le chafir ni dans le morceau ; et il en va de même pour un tube. Et cela, lorsqu'il est lisse ; mais s'il est fendillé, elle est tamé. Quelle en est la raison ? Nous lisons à son sujet « dans sa chair ».
וְאָתוּ רַבָּנַן לְמֵימַר: אַף עַל גַּב דְּפַלַּי פַּלּוֹיֵי — אֵין זֶה דַּם נִדָּה אֶלָּא דַּם חֲתִיכָה. הָא דַּם נִדָּה וַדַּאי טָמֵא, וַאֲפִילּוּ בִּשְׁפוֹפֶרֶת נָמֵי!
Et les Sages viennent dire : Même s'il est fendillé, ce n'est pas du sang de nidda mais du sang du morceau. Il en ressort que du sang de nidda est certainement tamé, même dans un tube !
אָמַר אַבָּיֵי: בִּשְׁפוֹפֶרֶת כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דִּטְהוֹרָה,
Abayé a dit : Pour un tube, tout le monde s'accorde qu'elle est tahora,

Nida 22a →

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