Nedarim 55a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן — אָסוּר בְּפוֹל הַמִּצְרִי יָבֵשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא בַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. אֲבָל הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן — אָסוּר בַּכֹּל, וּמוּתָּר בְּפֵירוֹת הָאִילָן וּבַיָּרָק.
MICHNA : Celui qui fait vœu de s'abstenir de dagan (céréales) est interdit de pol hamitsri (dolique, fève d'Égypte) sec, car, comme la céréale, il est mis en tas ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Il n'est interdit que des cinq espèces de céréales. Rabbi Méïr dit : Celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua (céréales) n'est interdit que des cinq espèces. Mais celui qui fait vœu de s'abstenir de dagan est interdit de tout ce qu'on met en tas, et il a le droit de manger des fruits de l'arbre et des légumes.
גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דְּ״דָגָן״ — כֹּל דְּמִידְּגַן מַשְׁמַע. מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְכִפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל [רֵאשִׁית] דָּגָן תִּירוֹשׁ וְיִצְהָר וְכֹל תְּבוּאַת שָׂדֶה לָרֹב וְגוֹ׳״, וְאִי אָמְרַתְּ דָּגָן — כֹּל דְּמִידְּגַן מַשְׁמַע, מַאי ״כִּפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ״? אָמַר אַבָּיֵי: לְאֵתוֹיֵי פֵּירוֹת הָאִילָן וְיָרָק.
GUEMARA : Est-ce à dire que dagan s'entend de tout ce qui est mis en tas ? Rav Yossef a objecté : il est écrit, lorsque le roi 'Hizkiyahou appela à donner terouma (prélèvement donné au Cohen) et dîmes : « Et dès que la chose se répandit, les Bnei Israël apportèrent en abondance [les prémices] de dagan, de vin nouveau et d'huile, de miel, et de toute tevoua des champs, en quantité, etc. » (II Chroniques 31, 5). Or si tu dis que dagan s'entend de tout ce qui est mis en tas, que signifie « dès que la chose se répandit, ils apportèrent en abondance » ? Qu'ont-ils ajouté à ce que prescrit la Torah ? Abayé a dit : cela vient pour inclure les fruits de l'arbre et les légumes, qui ne sont pas mis en tas.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים בְּנוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁאֵין אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁוִין בַּנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁאֵין אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: ״תְּבוּאָה״ — כׇּל מִלֵּי מַשְׁמַע, קָמַשְׁמַע לַן דְּלָא מַשְׁמַע כׇּל מִלִּי.
« Rabbi Méïr dit : Celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua, etc. » Rabbi Yo'hanan a dit : Tous reconnaissent, pour celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua, qu'il n'est interdit que des cinq espèces. On a enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ils sont d'accord, pour celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua, qu'il n'est interdit que des cinq espèces. La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire que tevoua s'entend de toutes choses ; elle nous enseigne donc que cela ne s'entend pas de toutes choses.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְכִפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל כּוּ׳״, אָמַר רָבָא: ״תְּבוּאָה״ לְחוּד, ״תְּבוּאַת שָׂדֶה״ לְחוּד.
Rav Yossef a objecté : « Et dès que la chose se répandit, les Bnei Israël apportèrent en abondance, etc. » Or « toute tevoua des champs » inclut tout ce qui pousse. Rava a dit : « Tevoua » est une chose, et « tevoua des champs » en est une autre.
בַּר מָר שְׁמוּאֵל פַּקֵּיד דְּלִיתְּנוּן תְּלֵיסַר אַלְפֵי זוּזִי לְרָבָא מִן עֲלַלְתָּא דִּנְהַר פַּנְיָא. שַׁלְחַהּ רָבָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: ״עֲלַלְתָּא״ הֵיכִי מִיקַּרְיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף, מַתְנִיתִין הִיא: וְשָׁוִין בַּנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁאֵין אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי דָּמֵי? ״תְּבוּאָה״ — לָא מַשְׁמַע אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין, ״עֲלַלְתָּא״ — כׇּל מִילֵּי מַשְׁמַע.
Bar Mar Chmouel ordonna de donner treize mille zouz (pièces d'argent) à Rava sur l'alalta (revenu, récolte) de Nehar Panya. Rava envoya demander devant Rav Yossef : Qu'est-ce qui est appelé alalta ? Rav Yossef a dit : C'est une baraïta : Ils sont d'accord, pour celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua, qu'il n'est interdit que des cinq espèces. De même, alalta ne comprendrait que ces espèces. Abayé lui dit : Est-ce comparable ? Tevoua ne s'entend que des cinq espèces, mais alalta s'entend de toutes choses.
אַהְדְּרוּהוּ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר: הָא לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי דַּ״עֲלַלְתָּא״ כׇּל מִילֵּי מַשְׁמַע. הָדָא הוּא דְּאִיבַּעְיָא לִי: שְׂכַר בָּתִּים וּשְׂכַר סְפִינוֹת מַאי? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּפָחֲתָן, לָאו עֲלַלְתָּא הִיא. אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּלָא יְדִיעַ פְּחָתַיְיהוּ — עֲלַלְתָּא הִיא. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אָמַר: וְכִי מֵאַחַר דְּלָא צְרִיךְ לַן, אַמַּאי שְׁלַח לַן? אִיקְּפַד רַב יוֹסֵף.
On rapporta la réponse devant Rava. Il dit : Cela ne me fait pas question, qu'alalta s'entend de toutes choses. Voici ce qui me fait question : Qu'en est-il du loyer des maisons et du loyer des bateaux ? Disons-nous : Puisqu'ils se déprécient, ce n'est pas de l'alalta ? Ou peut-être : Puisque leur dépréciation n'est pas perceptible, c'est de l'alalta ? Les Rabbanan le dirent devant Rav Yossef. Il dit : Puisqu'il n'a pas besoin de nous, pourquoi nous a-t-il envoyé la question ? Rav Yossef en fut fâché.
שְׁמַע רָבָא, וַאֲתָא לְקַמֵּיהּ בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי. אַשְׁכְּחֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ דַּהֲוָה קָא מָזֵיג קַמֵּיהּ כָּסָא דְחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי דְּאֶמְזִיג לֵיהּ אֲנָא. יְהַב לֵיהּ, וְקָא מָזֵיג אִיהוּ כָּסָא דְחַמְרָא. כִּי קָא שָׁתֵי אֲמַר: הָדֵין מִיזְגָּא דָּמֵי לְמִיזְגָּא דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא. אֲמַר לֵיהּ: הוּא נִיהוּ.
Rava l'apprit et vint devant lui la veille de Yom Kippour pour l'apaiser. Il trouva son serviteur qui lui mélangeait une coupe de vin à l'eau. Il lui dit : Donne-moi, que je la lui mélange moi-même. Il la lui donna, et il mélangea lui-même la coupe de vin. Quand Rav Yossef, qui était aveugle, but, il dit : Ce mélange ressemble au mélange de Rava fils de Rav Yossef bar 'Hama. Il lui dit : C'est lui-même.
אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּיתֵּיב אַכַּרְעָךְ עַד דְּאָמְרַתְּ לִי פֵּירוּשָׁא דְּהָדֵין מִילְּתָא: מַאי דִּכְתִיב: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״?
Rav Yossef lui dit : Ne t'assieds pas sur tes jambes avant de m'avoir donné l'explication de ceci : Que signifie ce qui est écrit : « Et du désert, Matana ; et de Matana, Na'haliel ; et de Na'haliel, Bamot » ? (Nombres 21, 18-19).
אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן שֶׁעוֹשֶׂה אָדָם אֶת עַצְמוֹ כַּמִּדְבָּר, שֶׁהוּא מוּפְקָר לַכֹּל — תּוֹרָה נִיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה״. וְכֵיוָן שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה — נְחָלוֹ אֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל״. וְכֵיוָן שֶׁנְּחָלוֹ אֵל — עוֹלֶה לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״. וְאִם הִגְבִּיהַּ עַצְמוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁשּׁוֹקְעִין אוֹתוֹ בַּקַּרְקַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁקָפָה עַל פְּנֵי הַיְשִׁימוֹן״. וְאִם חוֹזֵר בּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַגְבִּיהוֹ
Il lui dit : Dès qu'un homme se rend lui-même semblable à un désert, ouvert à tous, la Torah lui est donnée en cadeau (matana), comme il est dit : « Et du désert, Matana ». Et dès qu'elle lui a été donnée en cadeau, D.ieu la lui donne en héritage (ne'halo El), comme il est dit : « Et de Matana, Na'haliel ». Et dès que D.ieu la lui a donnée en héritage, il s'élève à la grandeur, comme il est dit : « Et de Na'haliel, Bamot » (les hauteurs). Et s'il s'enorgueillit, le Saint, béni soit-Il, l'abaisse, comme il est dit : « Et de Bamot, la vallée » (Nombres 21, 20). Et non seulement cela, mais on l'enfonce dans le sol, comme il est dit : « Et elle domine (nichkafa) la face du désert » (Nombres 21, 20), comme un seuil enfoncé dans la terre. Et s'il se repent, le Saint, béni soit-Il, l'élève

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מַתְנִי׳ הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן — אָסוּר בְּפוֹל הַמִּצְרִי יָבֵשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא בַּחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה — אֵינוֹ אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. אֲבָל הַנּוֹדֵר מִן הַדָּגָן — אָסוּר בַּכֹּל, וּמוּתָּר בְּפֵירוֹת הָאִילָן וּבַיָּרָק.
MICHNA : Celui qui fait vœu de s'abstenir de dagan (céréales) est interdit de pol hamitsri (dolique, fève d'Égypte) sec, car, comme la céréale, il est mis en tas ; ce sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Il n'est interdit que des cinq espèces de céréales. Rabbi Méïr dit : Celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua (céréales) n'est interdit que des cinq espèces. Mais celui qui fait vœu de s'abstenir de dagan est interdit de tout ce qu'on met en tas, et il a le droit de manger des fruits de l'arbre et des légumes.
גְּמָ׳ לְמֵימְרָא דְּ״דָגָן״ — כֹּל דְּמִידְּגַן מַשְׁמַע. מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְכִפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל [רֵאשִׁית] דָּגָן תִּירוֹשׁ וְיִצְהָר וְכֹל תְּבוּאַת שָׂדֶה לָרֹב וְגוֹ׳״, וְאִי אָמְרַתְּ דָּגָן — כֹּל דְּמִידְּגַן מַשְׁמַע, מַאי ״כִּפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ״? אָמַר אַבָּיֵי: לְאֵתוֹיֵי פֵּירוֹת הָאִילָן וְיָרָק.
GUEMARA : Est-ce à dire que dagan s'entend de tout ce qui est mis en tas ? Rav Yossef a objecté : il est écrit, lorsque le roi 'Hizkiyahou appela à donner terouma (prélèvement donné au Cohen) et dîmes : « Et dès que la chose se répandit, les Bnei Israël apportèrent en abondance [les prémices] de dagan, de vin nouveau et d'huile, de miel, et de toute tevoua des champs, en quantité, etc. » (II Chroniques 31, 5). Or si tu dis que dagan s'entend de tout ce qui est mis en tas, que signifie « dès que la chose se répandit, ils apportèrent en abondance » ? Qu'ont-ils ajouté à ce que prescrit la Torah ? Abayé a dit : cela vient pour inclure les fruits de l'arbre et les légumes, qui ne sont pas mis en tas.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: הַנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים בְּנוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁאֵין אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: שָׁוִין בַּנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁאֵין אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. פְּשִׁיטָא! מַהוּ דְּתֵימָא: ״תְּבוּאָה״ — כׇּל מִלֵּי מַשְׁמַע, קָמַשְׁמַע לַן דְּלָא מַשְׁמַע כׇּל מִלִּי.
« Rabbi Méïr dit : Celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua, etc. » Rabbi Yo'hanan a dit : Tous reconnaissent, pour celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua, qu'il n'est interdit que des cinq espèces. On a enseigné de même dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Ils sont d'accord, pour celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua, qu'il n'est interdit que des cinq espèces. La Guemara demande : C'est évident ! Elle répond : Tu aurais pu dire que tevoua s'entend de toutes choses ; elle nous enseigne donc que cela ne s'entend pas de toutes choses.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף: ״וְכִפְרֹץ הַדָּבָר הִרְבּוּ בְנֵי יִשְׂרָאֵל כּוּ׳״, אָמַר רָבָא: ״תְּבוּאָה״ לְחוּד, ״תְּבוּאַת שָׂדֶה״ לְחוּד.
Rav Yossef a objecté : « Et dès que la chose se répandit, les Bnei Israël apportèrent en abondance, etc. » Or « toute tevoua des champs » inclut tout ce qui pousse. Rava a dit : « Tevoua » est une chose, et « tevoua des champs » en est une autre.
בַּר מָר שְׁמוּאֵל פַּקֵּיד דְּלִיתְּנוּן תְּלֵיסַר אַלְפֵי זוּזִי לְרָבָא מִן עֲלַלְתָּא דִּנְהַר פַּנְיָא. שַׁלְחַהּ רָבָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף: ״עֲלַלְתָּא״ הֵיכִי מִיקַּרְיָא? אָמַר רַב יוֹסֵף, מַתְנִיתִין הִיא: וְשָׁוִין בַּנּוֹדֵר מִן הַתְּבוּאָה שֶׁאֵין אָסוּר אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: מִי דָּמֵי? ״תְּבוּאָה״ — לָא מַשְׁמַע אֶלָּא מֵחֲמֵשֶׁת הַמִּינִין, ״עֲלַלְתָּא״ — כׇּל מִילֵּי מַשְׁמַע.
Bar Mar Chmouel ordonna de donner treize mille zouz (pièces d'argent) à Rava sur l'alalta (revenu, récolte) de Nehar Panya. Rava envoya demander devant Rav Yossef : Qu'est-ce qui est appelé alalta ? Rav Yossef a dit : C'est une baraïta : Ils sont d'accord, pour celui qui fait vœu de s'abstenir de tevoua, qu'il n'est interdit que des cinq espèces. De même, alalta ne comprendrait que ces espèces. Abayé lui dit : Est-ce comparable ? Tevoua ne s'entend que des cinq espèces, mais alalta s'entend de toutes choses.
אַהְדְּרוּהוּ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא. אֲמַר: הָא לָא קָא מִיבַּעְיָא לִי דַּ״עֲלַלְתָּא״ כׇּל מִילֵּי מַשְׁמַע. הָדָא הוּא דְּאִיבַּעְיָא לִי: שְׂכַר בָּתִּים וּשְׂכַר סְפִינוֹת מַאי? מִי אָמְרִינַן: כֵּיוָן דְּפָחֲתָן, לָאו עֲלַלְתָּא הִיא. אוֹ דִילְמָא: כֵּיוָן דְּלָא יְדִיעַ פְּחָתַיְיהוּ — עֲלַלְתָּא הִיא. אַמְרוּהָ רַבָּנַן קַמֵּיהּ דְּרַב יוֹסֵף, אָמַר: וְכִי מֵאַחַר דְּלָא צְרִיךְ לַן, אַמַּאי שְׁלַח לַן? אִיקְּפַד רַב יוֹסֵף.
On rapporta la réponse devant Rava. Il dit : Cela ne me fait pas question, qu'alalta s'entend de toutes choses. Voici ce qui me fait question : Qu'en est-il du loyer des maisons et du loyer des bateaux ? Disons-nous : Puisqu'ils se déprécient, ce n'est pas de l'alalta ? Ou peut-être : Puisque leur dépréciation n'est pas perceptible, c'est de l'alalta ? Les Rabbanan le dirent devant Rav Yossef. Il dit : Puisqu'il n'a pas besoin de nous, pourquoi nous a-t-il envoyé la question ? Rav Yossef en fut fâché.
שְׁמַע רָבָא, וַאֲתָא לְקַמֵּיהּ בְּמַעֲלֵי יוֹמָא דְכִפּוּרֵי. אַשְׁכְּחֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ דַּהֲוָה קָא מָזֵיג קַמֵּיהּ כָּסָא דְחַמְרָא. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי דְּאֶמְזִיג לֵיהּ אֲנָא. יְהַב לֵיהּ, וְקָא מָזֵיג אִיהוּ כָּסָא דְחַמְרָא. כִּי קָא שָׁתֵי אֲמַר: הָדֵין מִיזְגָּא דָּמֵי לְמִיזְגָּא דְּרָבָא בְּרֵיהּ דְּרַב יוֹסֵף בַּר חָמָא. אֲמַר לֵיהּ: הוּא נִיהוּ.
Rava l'apprit et vint devant lui la veille de Yom Kippour pour l'apaiser. Il trouva son serviteur qui lui mélangeait une coupe de vin à l'eau. Il lui dit : Donne-moi, que je la lui mélange moi-même. Il la lui donna, et il mélangea lui-même la coupe de vin. Quand Rav Yossef, qui était aveugle, but, il dit : Ce mélange ressemble au mélange de Rava fils de Rav Yossef bar 'Hama. Il lui dit : C'est lui-même.
אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּיתֵּיב אַכַּרְעָךְ עַד דְּאָמְרַתְּ לִי פֵּירוּשָׁא דְּהָדֵין מִילְּתָא: מַאי דִּכְתִיב: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״?
Rav Yossef lui dit : Ne t'assieds pas sur tes jambes avant de m'avoir donné l'explication de ceci : Que signifie ce qui est écrit : « Et du désert, Matana ; et de Matana, Na'haliel ; et de Na'haliel, Bamot » ? (Nombres 21, 18-19).
אֲמַר לֵיהּ: כֵּיוָן שֶׁעוֹשֶׂה אָדָם אֶת עַצְמוֹ כַּמִּדְבָּר, שֶׁהוּא מוּפְקָר לַכֹּל — תּוֹרָה נִיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמִּדְבָּר מַתָּנָה״. וְכֵיוָן שֶׁנִּיתְּנָה לוֹ בְּמַתָּנָה — נְחָלוֹ אֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִמַּתָּנָה נַחֲלִיאֵל״. וְכֵיוָן שֶׁנְּחָלוֹ אֵל — עוֹלֶה לִגְדוּלָּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִנַּחֲלִיאֵל בָּמוֹת״. וְאִם הִגְבִּיהַּ עַצְמוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַשְׁפִּילוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמִבָּמוֹת הַגַּיְא״, וְלֹא עוֹד אֶלָּא שֶׁשּׁוֹקְעִין אוֹתוֹ בַּקַּרְקַע, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנִשְׁקָפָה עַל פְּנֵי הַיְשִׁימוֹן״. וְאִם חוֹזֵר בּוֹ — הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַגְבִּיהוֹ
Il lui dit : Dès qu'un homme se rend lui-même semblable à un désert, ouvert à tous, la Torah lui est donnée en cadeau (matana), comme il est dit : « Et du désert, Matana ». Et dès qu'elle lui a été donnée en cadeau, D.ieu la lui donne en héritage (ne'halo El), comme il est dit : « Et de Matana, Na'haliel ». Et dès que D.ieu la lui a donnée en héritage, il s'élève à la grandeur, comme il est dit : « Et de Na'haliel, Bamot » (les hauteurs). Et s'il s'enorgueillit, le Saint, béni soit-Il, l'abaisse, comme il est dit : « Et de Bamot, la vallée » (Nombres 21, 20). Et non seulement cela, mais on l'enfonce dans le sol, comme il est dit : « Et elle domine (nichkafa) la face du désert » (Nombres 21, 20), comme un seuil enfoncé dans la terre. Et s'il se repent, le Saint, béni soit-Il, l'élève

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