Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אָמַר רָבָא: בָּדַק וּפִנָּה, בָּדַק וּפִנָּה, בְּדַק וְאַשְׁכַּח — לָא הַאי מְפַנֵּי לֵיהּ גַּבֵּי הָנָךְ תְּרֵי, וְלָא הָנֵי תְּרֵי לְגַבַּי הַאי חַד.Rava a dit : S'il a examiné, trouvé un mort et l'a déplacé, puis examiné de nouveau, trouvé un deuxième et l'a déplacé, puis a examiné et trouvé un troisième, il ne déplace pas celui-ci auprès de ces deux-là, car il est désormais établi qu'ils ont été enterrés là à dessein, et il ne ramène pas ces deux-là auprès de celui-ci.
- אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רָבָא: כֵּיוָן שֶׁנִּתְּנָה רְשׁוּת לִפְנוֹת, מְפַנֶּה לְהוֹן. וְלִישַׁוִּינְהוּ שְׁכוּנַת קְבָרוֹת! אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עִילָּא, מָצְאוּ וְטִיהֲרוּ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.Certains disent que Rava a dit : Puisque l'autorisation a été donnée de déplacer les deux premiers, il les déplace tous, y compris le troisième. On a demandé : Mais qu'on en fasse donc une chekhounat kevarot (zone de sépultures) ! Rech Lakich a dit : Ils ont trouvé un prétexte (ila) et ont déclaré tahor (pure) la Terre d'Israël.
- בָּדַק מֵעֶשְׂרִים אַמָּה וְלֹא מָצָא, מַאי? אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר יִרְמְיָה אָמַר רַב: שְׁכוּנַת קְבָרוֹת. מַאי טַעְמָא? אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עִילָּא מָצְאוּ וְטִיהֲרוּ אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.S'il a examiné sur vingt coudées et n'a rien trouvé, qu'en est-il ? Rav Menachya bar Yirmeya a dit au nom de Rav : C'est une chekhounat kevarot, limitée à ces trois morts, et le reste des alentours est pur. Quelle en est la raison ? Rech Lakich a dit : Ils ont trouvé un prétexte et ont déclaré tahor la Terre d'Israël.
- מַתְנִי׳ כׇּל סְפֵק נְגָעִים בַּתְּחִילָּה, טָהוֹר — עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְטוּמְאָה. מִשֶּׁנִּזְקַק לְטוּמְאָה — סְפֵקוֹ טָמֵא.Michna : Tout doute portant sur les nega'im (plaies de lèpre) est au début tahor, tant qu'il n'a pas été soumis à l'impureté. Dès qu'il a été soumis à l'impureté, son doute est tamé (impur).
- גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָמַר קְרָא ״לְטַהֲרוֹ אוֹ לְטַמְּאוֹ״, הוֹאִיל וּפָתַח [בּוֹ] הַכָּתוּב בְּטׇהֳרָה תְּחִילָּה. אִי הָכִי, אֲפִילּוּ מִשֶּׁנִּזְקַק לְטוּמְאָה נָמֵי סְפֵקוֹ טָהוֹר!Guemara : D'où savons-nous cela ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Le verset dit : « pour le déclarer pur ou pour le déclarer impur » (Lévitique 13, 59) : puisque le verset a commencé [par lui] par la pureté en premier, tout doute portant sur les nega'im est tahor. S'il en est ainsi, même dès qu'il a été soumis à l'impureté, son doute devrait aussi être tahor !
- אֶלָּא, כִּי אִיתְּמַר דְּרַב יְהוּדָה אָמַר רַב, אַהָא אִיתְּמַר: אִם בַּהֶרֶת קָדְמָה לְשֵׂעָר לָבָן — טָמֵא, וְאִם שֵׂעָר לָבָן קוֹדֵם לַבַּהֶרֶת — טָהוֹר. סָפֵק — טָמֵא. וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אָמַר: כִּיהָה.Plutôt, lorsque le propos de Rav Yehouda au nom de Rav a été dit, il a été dit à propos de ceci (Nega'im 4, 11) : Si la baheret (tache blanche de lèpre) a précédé le poil blanc, il est tamé ; et si le poil blanc a précédé la baheret, il est tahor. S'il y a doute, il est tamé. Et Rabbi Yehochoua a dit : kiha (il a assombri la question).
- מַאי ״כִּיהָה״? אָמַר רַב יְהוּדָה: כִּיהָה וְטָהוֹר. וְדִילְמָא כִּיהָה וְטָמֵא? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: אָמַר קְרָא ״לְטַהֲרוֹ אוֹ לְטַמְּאוֹ״. הוֹאִיל וּפָתַח בּוֹ הַכָּתוּב בְּטׇהֳרָה תְּחִילָּה.Que signifie kiha ? Rav Yehouda a dit : Il a laissé la question sans réponse et le cas est tahor. Mais peut-être : il a laissé la question sans réponse et le cas est tamé ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Le verset dit : « pour le déclarer pur ou pour le déclarer impur » (Lévitique 13, 59) : puisque le verset a commencé par la pureté en premier.
- מַתְנִי׳ בְּשִׁבְעָה דְּרָכִים בּוֹדְקִין אֶת הַזָּב עַד שֶׁלֹּא נִזְקַק לְזִיבָה: בְּמַאֲכָל וּבְמִשְׁתֶּה, בְּמַשָּׂא וּבִקְפִיצָה, וּבְחוֹלִי, וּבְמַרְאֶה, וּבְהִירְהוּר.Michna : De sept manières on examine le zav (homme atteint d'un écoulement impur) tant qu'il n'a pas été soumis à la ziva (écoulement), pour savoir si un facteur extérieur a causé son écoulement : par la nourriture et par la boisson, par la charge et par le saut, et par la maladie, et par la vision et par la pensée.
- מִשֶּׁנִּזְקַק לְזִיבָה — אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ. אוֹנְסוֹ וּסְפֵיקוֹ וְשִׁכְבַת זַרְעוֹ — טְמֵאִים. שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר.Dès qu'il a été soumis à la ziva, on ne l'examine plus. Son écoulement dû à une contrainte, son écoulement douteux et sa semence sont tamé, car il y a une base à la chose.
- הַמַּכֶּה אֶת חֲבֵירוֹ וַאֲמָדוּהוּ לְמִיתָה, וְהֵקֵל מִמַּה שֶּׁהָיָה, לְאַחַר מִכָּאן הִכְבִּיד וָמֵת — חַיָּיב. רַבִּי נְחֶמְיָה אוֹמֵר: פָּטוּר, שֶׁרַגְלַיִם לַדָּבָר.Celui qui frappe son compagnon, et qu'on l'a estimé mourant, et qu'il s'est senti mieux qu'il n'était, et qu'ensuite il s'est aggravé et qu'il est mort, est 'hayav (passible) de la peine capitale. Rabbi Né'hémia dit : Il est pétour (exempt), car il y a une base à la chose, l'amélioration indiquant que la mort a une autre cause.
- גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַבִּי נָתָן: אָמַר קְרָא ״וְהַזָּב אֶת זוֹבוֹ״, לִרְאִיָּה שְׁלִישִׁית אִיתַּקַּשׁ לִנְקֵיבָה.Guemara : D'où savons-nous cela ? D'où sait-on qu'une fois soumis à la ziva, on ne l'examine plus ? Rabbi Nathan a dit : Le verset dit : « Et le zav de son écoulement » (Lévitique 15, 33) : après les deux écoulements correspondant aux mots zav et zovo, pour la troisième vision, il est rapproché de la femme, dont l'écoulement rend impure même s'il a une cause extérieure.
- וְהָתַנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר בַּשְּׁלִישִׁית בּוֹדְקִין אוֹתוֹ, בָּרְבִיעִית אֵין בּוֹדְקִין אוֹתוֹ! אֶלָּא בְּאֶתִּים קָמִיפַּלְגִי: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר דָּרֵישׁ אֶתִּים. וְרַבָּנַן לָא דָּרְשִׁי אֶתִּים.Mais voici qu'il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : Pour la troisième, on l'examine ; pour la quatrième, on ne l'examine pas ! Où le verset évoque-t-il la quatrième ? Plutôt, ils divergent sur les et : Rabbi Eliézer interprète les et, et compte donc « zav et zovo » comme trois écoulements, et les Sages n'interprètent pas les et.
- אוֹנְסוֹ וּסְפֵיקוֹ.La Michna a enseigné : Son écoulement dû à une contrainte et son écoulement douteux sont tamé.
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