Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- תָּנוּ רַבָּנַן: אֵיזֶהוּ מֵת שֶׁיֵּשׁ לוֹ רָקָב? מֵת שֶׁנִּקְבַּר עָרוֹם בְּאָרוֹן שֶׁל שַׁיִשׁ אוֹ עַל גַּבֵּי רִצְפָּה שֶׁל אֲבָנִים — זֶהוּ מֵת שֶׁיֵּשׁ לוֹ רָקָב. נִקְבַּר בִּכְסוּתוֹ, בְּאָרוֹן שֶׁל עֵץ, אוֹ עַל גַּבֵּי רִצְפָּה שֶׁל לְבֵנִים — זֶהוּ מֵת שֶׁאֵין לוֹ רָקָב.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : quel est le mort qui a du rakav (poussière de décomposition du cadavre, qui rend impur) ? Un mort qui a été enterré nu dans un cercueil de marbre ou sur un sol de pierres : c'est le mort qui a du rakav, car cette poussière ne peut venir que de lui. S'il a été enterré dans son vêtement, dans un cercueil de bois ou sur un sol de briques, c'est un mort qui n'a pas de rakav, car sa poussière est mêlée à celle du vêtement, du bois ou des briques.
- אָמַר עוּלָּא: אֵין רָקָב, אֶלָּא הַבָּא מִן הַבָּשָׂר וּמִן הַגִּידִים וּמִן הָעֲצָמוֹת. אֵיתִיבֵיהּ רָבָא לְעוּלָּא: רָקָב הַבָּא מִן הַבָּשָׂר טָהוֹר. הָא מִן הָעֶצֶם — טָמֵא, וְאַף עַל גַּב דְּלֵיכָּא בָּשָׂר! אֵימָא הָכִי: רָקָב הַבָּא מִן הַבָּשָׂר — טָהוֹר, עַד שֶׁיֵּשׁ עֶצֶם בַּבָּשָׂר.Oula a dit : il n'y a de rakav que celui qui vient de la chair, des tendons et des os ensemble. Rava a objecté à Oula : il a été enseigné : le rakav qui vient de la chair est tahor (pur). Il en résulte que celui qui vient de l'os est tamé (impur), bien qu'il n'y ait pas de chair ! Oula a répondu : dis ainsi : le rakav qui vient de la chair est tahor, à moins qu'il n'y ait de l'os dans la chair.
- הָא לֵיכָּא גִּידִים! אִי אֶפְשָׁר לְבָשָׂר וְלַעֲצָמוֹת בְּלֹא גִּידִים.Rava a repris : mais il n'y a pas de tendons ! Oula a répondu : il est impossible qu'il y ait de la chair et des os sans tendons.
- אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנֵי מֵתִים שֶׁקְּבָרָן זֶה עִם זֶה — נַעֲשׂוּ גַּלְגַּלִּין זֶה לָזֶה. מֵתִיב רַב נָתָן: רָקָב הַבָּא מִשְּׁנֵי מֵתִים — טָמֵא!Rav Chmouel bar Abba a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : deux morts qu'on a enterrés l'un avec l'autre deviennent des galgalin (mélange qui ôte au rakav son statut) l'un pour l'autre. Rav Natan a objecté : il a été enseigné : le rakav qui vient de deux morts est tamé !
- אָמַר רָבָא: שֶׁקָּבְרוּ זֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ וְזֶה בִּפְנֵי עַצְמוֹ, וְהִרְקִיבוּ, וְעָמְדוּ עַל מְלֹא תַּרְווֹד רָקָב.Rava a dit : il s'agit d'un cas où l'on a enterré celui-ci à part et celui-là à part, et ils se sont décomposés, et ils se sont réduits à une pleine louche de rakav.
- אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: גָּזַז שְׂעָרוֹ וּקְבָרוֹ עִמּוֹ — נַעֲשָׂה לוֹ גַּלְגַּלִּין. תְּנַן הָתָם: כׇּל שֶׁבַּמֵּת טָמֵא, חוּץ מִן הַשִּׁינַּיִם וְהַשֵּׂעָר וְהַצִּפּוֹרֶן. וּבִשְׁעַת חִיבּוּרָן — כּוּלָּן טְמֵאִין.Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : si l'on a coupé ses cheveux et qu'on les a enterrés avec lui, cela devient pour lui des galgalin. Nous avons appris là-bas (dans la Michna, Ohalot 3, 3) : tout ce qui est dans le mort est tamé, sauf les dents, les cheveux et l'ongle ; mais au moment où ils lui sont attachés, ils sont tous tamé.
- בָּעֵי חִזְקִיָּה: שְׂעָרוֹ הָעוֹמֵד לְגַלֵּחַ, צִפּוֹרֶן הָעוֹמֵד לִיגָּזֵז, מַאי? מִי אָמְרִינַן: כׇּל הָעוֹמֵד לִיגָּזֵז כְּגָזוּז דָּמֵי, אוֹ דִלְמָא הַשְׁתָּא מִיהָא הָא מְחוּבָּרִין?'Hizkiya a posé la question : ses cheveux prêts à être rasés, un ongle prêt à être coupé, qu'en est-il ? Disons-nous que tout ce qui est prêt à être coupé est considéré comme coupé, ou peut-être, pour l'instant, en tout cas, ils sont attachés ?
- וְנִיפְשׁוֹט לֵיהּ מִדְּרַבָּה בַּר בַּר חָנָה: טַעְמָא מִשּׁוּם דְּגָזַז, הָא לֹא גָּזַז — לָא! הָכִי קָאָמַר: גָּזַז — הֲרֵי זֶה גַּלְגַּלִּים. לֹא גָּזַז — מִיבְּעֵי לֵיהּ.Et qu'on tranche cela à partir de la parole de Rabba bar bar 'Hana : la raison est qu'il a coupé ; mais s'il n'a pas coupé, non ! On répond : voici ce qu'il veut dire : s'il a coupé, ce sont des galgalin ; s'il n'a pas coupé, il se pose la question.
- בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: רָקָב הַבָּא מִן הֶעָקֵב מַהוּ? כִּי גָּמְרִינַן רָקָב הַבָּא מִכּוּלֵּיהּ מֵת, אֲבָל דְּאָתֵי מִן עָקֵב — לָא, אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא?Rabbi Yirmeya a posé la question : le rakav qui vient du talon, qu'en est-il ? Lorsque nous avons reçu par tradition la règle, s'agit-il du rakav qui vient de tout le mort, mais celui qui vient du talon, non ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ?
- תָּא שְׁמַע, דְּתָנֵי רַבִּי נָתָן בְּרַבִּי אוֹשַׁעְיָא: רָקָב הַבָּא מִשְּׁנֵי מֵתִים — טָמֵא. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ הַבָּא מִן הֶעָקֵב לָא, זִיל הָכָא — דִּלְמָא דֶּרֶךְ עָקֵב קָאָתֵי, וְהָכָא — דִּלְמָא דֶּרֶךְ עָקֵב קָאָתֵי?Viens et entends, car Rabbi Natan, fils de Rabbi Ochaya, a enseigné : le rakav qui vient de deux morts est tamé. Et s'il te vient à l'esprit que celui qui vient du talon ne rend pas impur, va ici : peut-être vient-il par le talon ; et là : peut-être vient-il par le talon ?
- אִי דְּאִירְקִיב כּוּלֵּיהּ מֵת וְקָאָתֵי דֶּרֶךְ עָקֵב — הָכִי נָמֵי. אֶלָּא הָכָא כְּגוֹן דְּאִירְקִיב חַד אֵבֶר, וְקָאָתֵי דֶּרֶךְ עָקֵב. מַאי? תֵּיקוּ.On répond : si tout le mort s'est décomposé et que cela vient par le talon, il en est bien ainsi : il est tamé. Mais ici, la question porte sur un cas où un seul membre s'est décomposé et que cela vient par le talon. Qu'en est-il ? Tékou (la question reste en suspens).
- בָּעֵי רַבִּי יִרְמְיָה: עוּבָּר בִּמְעֵי אִשָּׁה, הָוֵי גַּלְגַּלִּים, אוֹ לָא? כֵּיוָן דְּאָמַר מָר עוּבָּר יֶרֶךְ אִמּוֹ — הִלְכָּךְ גּוּפַהּ הוּא, וְלָא הָוֵי גַּלְגַּלִּין, אוֹ דִלְמָא כֵּיוָן דְּסוֹפוֹ לָצֵאת — מִיפְרָשׁ פָּרֵישׁ מִינַּהּ. וְאִם תִּמְצֵי לוֹמַר עוּבָּר דְּסוֹפוֹ לָצֵאת מִיפְרָשׁ פָּרֵישׁ מִינַּהּ,Rabbi Yirmeya a posé la question : un fœtus dans le ventre d'une femme, est-ce des galgalin ou non ? Puisque le Maître a dit : le fœtus est la cuisse de sa mère, il est donc son corps et ce ne sont pas des galgalin ; ou peut-être, puisqu'il finira par sortir, il est bien séparé d'elle ? Et si tu viens à dire que le fœtus, qui finira par sortir, est bien séparé d'elle, il reste à demander :
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.