1. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: יֹאמְרוּ מֵאִיר שָׁכַב, יְהוּדָה כָּעַס, יוֹסֵי שָׁתַק — תּוֹרָה מַה תְּהֵא עָלֶיהָ? אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְמֵת שֶׁאֵין עָלָיו כְּזַיִת בָּשָׂר. וַעֲדַיִין יֹאמַר: עַל אֵבֶר מִמֶּנּוּ מְגַלֵּחַ, עַל כּוּלּוֹ לֹא כׇּל שֶׁכֵּן?!

   Rabbi Yossé a dit : à présent ils diront : Méïr s'est couché (il s'est éteint), Yehouda s'est mis en colère, Yossé s'est tu et n'a pas répondu ; la Torah, que deviendra-t-elle ? C'est pourquoi Rabbi Yossé a dit : la mention du mort, pour lequel le nazir (celui qui a fait vœu de naziréat) doit se raser, n'a été nécessaire que pour un mort qui ne porte pas le volume d'une olive de chair. La Guemara objecte : mais on pourrait encore dire : si pour un membre de lui il se rase, même sans le volume d'une olive de chair, pour lui tout entier, ne serait-ce pas à plus forte raison ?!

   1Rachi 1Tossefot 1Sources 2
2. אֶלָּא, כִּדְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְנֵפֶל שֶׁלֹּא נִתְקַשְּׁרוּ אֵבָרָיו בְּגִידִין. הָכָא נָמֵי: בְּנֵפֶל שֶׁלֹּא נִתְקַשְּׁרוּ אֵבָרָיו בְּגִידִין.

   Mais plutôt, il faut expliquer comme l'a dit Rabbi Yo'hanan à propos d'un autre sujet : cela n'a été nécessaire que pour un fœtus mort-né dont les membres n'étaient pas encore reliés par des tendons. Ici aussi, la Michna parle d'un fœtus mort-né dont les membres n'étaient pas encore reliés par des tendons : un membre seul d'un tel fœtus ne transmet pas l'impureté, faute de tendons, mais son corps entier la transmet.

   2Rachi 1Tossefot 1Sources 4
3. רָבָא אָמַר: לֹא נִצְרְכָה אֶלָּא לְרוֹב בִּנְיָינוֹ וּלְרוֹב מִנְיָינוֹ, שֶׁאֵין בָּהֶן רוֹבַע עֲצָמוֹת.

   Rava a dit : cela n'a été nécessaire que pour la majorité de sa structure et pour la majorité du nombre de ses os, qui ne contiennent pas un quart de kav d'ossements : il s'agit d'un mort de très petite taille, et ces os ont pourtant le statut d'un corps entier.

   3Rachi 1Tossefot 1Sources 2
4. עַל כְּזַיִת מֵת וְעַל כְּזַיִת נֶצֶל. וְאֵיזֶהוּ נֶצֶל — בְּשַׂר הַמֵּת שֶׁקָּרַשׁ, וּמוֹהַל שֶׁהִרְתִּיחַ.

   La Michna a enseigné : le nazir se rase pour le volume d'une olive de mort et pour le volume d'une olive de nétsel (fluide de décomposition). Et qu'est-ce que le nétsel ? La chair du mort qui s'est figée après avoir fondu, et le mohal (liquide qui suinte du cadavre) qui a bouilli et s'est ainsi solidifié.

   4Rachi 3Tossefot 1Sources 2
5. הֵיכִי דָּמֵי? אִילֵּימָא דְּלָא יָדְעִינַן דְּדִידֵיהּ הוּא, כִּי קָרַשׁ מַאי הָוֵי? אֶלָּא דְּיָדְעִינַן דְּדִידֵיהּ הוּא, אַף עַל גַּב דְּלֹא קָרַשׁ!

   De quel cas s'agit-il ? Si l'on dit que nous ne savons pas que ce liquide vient de lui, le mort, lorsqu'il s'est figé, qu'en résulte-t-il ? Cela ne prouve rien. Mais plutôt, si l'on dit que nous savons qu'il vient de lui, il devrait être impur même s'il ne s'est pas figé !

   5Rachi 3Tossefot 1
6. אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: בִּסְתָם. אִי קָרַשׁ — מוֹהֵל הוּא, לֹא קָרַשׁ — דִּלְמָא כִּיחוֹ וְנִיעוֹ הוּא.

   Rabbi Yirmeya a dit : il s'agit d'un liquide indéterminé. S'il s'est figé, c'est du mohal, qui rend impur ; s'il ne s'est pas figé, peut-être est-ce son crachat et sa salive, qui ne rendent pas impur.

   6Rachi 1Tossefot 1Sources 1
7. בְּעָא מִינֵּיהּ אַבָּיֵי מֵרַבָּה: יֵשׁ נֶצֶל לִבְהֵמָה אוֹ אֵין נֶצֶל לִבְהֵמָה? מִי אָמְרִינַן גְּמִירִי נֶצֶל דְּאָתֵי מֵאָדָם, אֲבָל דְּאָתֵי מִבְּהֵמָה — לָא. אוֹ דִלְמָא לָא שְׁנָא?

   Abayé a demandé à Rabba : y a-t-il un nétsel pour un animal, ou n'y a-t-il pas de nétsel pour un animal ? Disons-nous que nous avons reçu par tradition le nétsel qui vient d'un homme, mais celui qui vient d'un animal, non ? Ou peut-être n'y a-t-il pas de différence ?

   7Rachi 2Tossefot 1Sources 2
8. הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר טוּמְאָה חֲמוּרָה עַד לְגֵר, וְטוּמְאָה קַלָּה עַד לְכֶלֶב — שַׁפִּיר.

   Cela va bien selon celui qui dit : la charogne transmet l'impureté grave (par contact et par port) seulement jusqu'à ce qu'elle ne soit plus mangeable pour le guer (l'étranger résidant), et l'impureté légère (celle des aliments) jusqu'à ce qu'elle ne le soit plus pour le chien : selon lui, c'est bien, car le nétsel, impropre à l'homme, ne rend assurément pas impur.

   8Tossefot 3Sources 2
9. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר טוּמְאָה חֲמוּרָה עַד לְכֶלֶב, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?

   Mais selon celui qui dit : l'impureté grave dure jusqu'à ce que la charogne ne soit plus mangeable pour le chien, que peut-on dire ? La question se pose, puisque ce fluide est encore bon pour un chien.

   9Rachi 2Tossefot 1Sources 4
10. תָּא שְׁמַע: הִמְחוּהוּ בָּאוּר — טָמֵא, בַּחַמָּה — טָהוֹר. וְאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ עַד לְכֶלֶב, אֲפִילּוּ בַּחַמָּה נָמֵי!

    Viens et entends (une preuve, tirée d'un enseignement sur le suif de la charogne) : si on l'a fait fondre au feu, il est tamé (impur) ; s'il a fondu au soleil, il est tahor (pur). Et s'il te vient à l'esprit que l'impureté dure jusqu'au chien, et qu'il y a un nétsel pour l'animal, même fondu au soleil aussi il devrait être impur !

    10Rachi 4Tossefot 2Sources 2
11. אֵימַת מַמְחֵי לֵיהּ — בָּתַר דְּאַסְרַח בְּחַמָּה, כֵּיוָן דְּאַסְרַח — הָוֵה לֵיהּ עָפָר.

    On répond : quand le fait-on fondre ? Après qu'il s'est putréfié au soleil. Or, dès lors qu'il s'est putréfié, il est devenu comme de la poussière, impropre même au chien ; cela ne prouve donc rien.

    11Rachi 1
12. תְּנַן: כׇּל הַנִּצּוֹק — טָהוֹר.

    Nous avons appris (dans la Michna, Makhchirin 5, 9) : tout ce qui est versé est tahor (pur) : le jet qui relie deux récipients ne forme pas un lien transmettant l'impureté de l'un à l'autre.

    12Rachi 1Tossefot 1Sources 2
13. חוּץ מִדְּבַשׁ הַזִּיפִים וְהַצַּפִּיחִית.

    Sauf le miel de zifim (un miel très épais) et la tsapi'hit (une pâte de miel), si visqueux que le jet relie les deux récipients.

    13Rachi 2Tossefot 1Sources 1

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