Nazir 2b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גַּבֵּי ״יֵשׁ נוֹחֲלִין״ נָמֵי, מְפָרֵשׁ עִיקַּר נַחֲלָה בְּרֵישָׁא.
Pour « il y a ceux qui héritent » aussi, le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a une raison : il explique le principal de l'héritage en premier.
אֶלָּא [הָכָא] לִפְרוֹשׁ כִּינּוּיֵי בְּרֵישָׁא! אֶלָּא הַיְינוּ טַעַם: יָדוֹת, הוֹאִיל וְאָתְיָין לֵיהּ מִדְּרָשָׁא, חֲבִיבִין לֵיהּ.
La Guemara (discussion des Amoraïm) revient à sa question : mais [ici], qu'il explique les kinouyim (expressions de substitution du vœu) en premier ! Mais voici la raison : les yadot (expressions partielles du vœu), puisqu'elles lui viennent d'une drasha (interprétation d'un verset), lui sont chères.
וְלִיפְתַּח בְּהוֹן בְּרֵישָׁא! תַּנָּא כִּי מַתְחִיל — מַתְחִיל בְּעִיקַּר קׇרְבָּן, וּלְעִנְיַן פָּירוּשֵׁי — מְפָרֵשׁ יָדוֹת בְּרֵישָׁא.
Mais qu'il commence par elles en premier ! Elle répond : le Tanna, quand il commence, commence par le principal de l'offrande, c'est-à-dire ce qui est le vœu lui-même ; mais pour ce qui est de l'explication, il explique les yadot en premier.
הָאוֹמֵר ״אֱהֵא״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר. דִּלְמָא ״אֱהֵא בְּתַעֲנִית״ קָאָמַר? אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּגוֹן שֶׁהָיָה נָזִיר עוֹבֵר לְפָנָיו.
La Michna a enseigné : celui qui dit « Je serai », celui-ci est nazir (ayant fait vœu de s'abstenir de vin, de coupe de cheveux et d'impureté d'un mort). Mais peut-être disait-il : « Je serai en jeûne » ? Chmouel a dit : il s'agit d'un cas où un nazir passait devant lui.
לֵימָא קָסָבַר שְׁמוּאֵל יָדַיִם שֶׁאֵינָן מוֹכִיחוֹת לָא הָוְויָין יָדַיִם? אָמְרִי: בִּזְמַן שֶׁנָּזִיר עוֹבֵר לְפָנָיו לֵיכָּא לְסַפּוֹקֵא בְּמִילְּתָא אַחֲרִינָא. אֲבָל וַדַּאי אֵין הַנָּזִיר עוֹבֵר לְפָנָיו, אָמְרִינַן: דִּלְמָא ״אֱהֵא בְּתַעֲנִית״ קָאָמַר.
Dirons-nous que Chmouel pense que des yadaïm non probantes ne sont pas des yadaïm (expressions partielles valables) ? On répond : lorsqu'un nazir passe devant lui, il n'y a pas lieu de douter qu'il s'agisse d'une autre chose. Mais s'il est certain qu'aucun nazir ne passe devant lui, nous disons : peut-être disait-il : « Je serai en jeûne ».
וְדִלְמָא לְפוֹטְרוֹ מִן קׇרְבְּנוֹתָיו קָאָמַר? דְּקָאָמַר בְּלִבּוֹ.
Mais peut-être disait-il qu'il voulait le dispenser de ses offrandes, en les prenant à sa charge ? Elle répond : il s'agit d'un cas où il l'a dit dans son cœur, acceptant ainsi la nezirout (l'état de nazir).
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בָּעִינַן פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il en est ainsi, qu'y a-t-il à dire ? C'est évident ! Elle répond : tu aurais pu dire que nous exigeons que sa bouche et son cœur soient identiques ; il nous apprend donc que cela suffit.
״אֱהֵא נָאֶה״ — נָזִיר. וְדִלְמָא: אֶנָּאֶה לְפָנָיו בְּמִצְוֹת? כִּדְתַנְיָא: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״ — אֶנָּאֶה לְפָנָיו בְּמִצְוֹת. אֶעֱשֶׂה לְפָנָיו סוּכָּה נָאָה, לוּלָב נָאֶה, צִיצִית נָאָה, אֶכְתּוֹב לְפָנָיו סֵפֶר תּוֹרָה נָאֶה וְאֶכְרְכֶנּוּ בְּשִׁירָאִין נָאִים!
La Michna a enseigné : « Je serai beau » – il est nazir. Mais peut-être veut-il dire : je me ferai beau devant Lui par les mitsvot (commandements) ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Voici mon D.ieu et je L'embellirai » (Exode 15, 2) : je me ferai beau devant Lui par les mitsvot. Je ferai devant Lui une belle soukka, un beau loulav, de beaux tsitsit ; j'écrirai devant Lui un beau Sefer Torah et je l'envelopperai de belles soieries !
אָמַר שְׁמוּאֵל: שֶׁתָּפוּס בִּשְׂעָרוֹ, וְאָמַר ״אֶנָּאֶה״.
Chmouel a dit : il s'agit d'un cas où il tient ses cheveux et dit : « Je serai beau ».
נְזִירָא מִילְּתָא דַעֲבֵירָה, וְאָמְרִינַן לֵיהּ ״נָאֶה״?
La nezirout est une chose de faute, et nous lui disons « beau » ?

Nazir 3a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גַּבֵּי ״יֵשׁ נוֹחֲלִין״ נָמֵי, מְפָרֵשׁ עִיקַּר נַחֲלָה בְּרֵישָׁא.
Pour « il y a ceux qui héritent » aussi, le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) a une raison : il explique le principal de l'héritage en premier.
אֶלָּא [הָכָא] לִפְרוֹשׁ כִּינּוּיֵי בְּרֵישָׁא! אֶלָּא הַיְינוּ טַעַם: יָדוֹת, הוֹאִיל וְאָתְיָין לֵיהּ מִדְּרָשָׁא, חֲבִיבִין לֵיהּ.
La Guemara (discussion des Amoraïm) revient à sa question : mais [ici], qu'il explique les kinouyim (expressions de substitution du vœu) en premier ! Mais voici la raison : les yadot (expressions partielles du vœu), puisqu'elles lui viennent d'une drasha (interprétation d'un verset), lui sont chères.
וְלִיפְתַּח בְּהוֹן בְּרֵישָׁא! תַּנָּא כִּי מַתְחִיל — מַתְחִיל בְּעִיקַּר קׇרְבָּן, וּלְעִנְיַן פָּירוּשֵׁי — מְפָרֵשׁ יָדוֹת בְּרֵישָׁא.
Mais qu'il commence par elles en premier ! Elle répond : le Tanna, quand il commence, commence par le principal de l'offrande, c'est-à-dire ce qui est le vœu lui-même ; mais pour ce qui est de l'explication, il explique les yadot en premier.
הָאוֹמֵר ״אֱהֵא״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר. דִּלְמָא ״אֱהֵא בְּתַעֲנִית״ קָאָמַר? אָמַר שְׁמוּאֵל: כְּגוֹן שֶׁהָיָה נָזִיר עוֹבֵר לְפָנָיו.
La Michna a enseigné : celui qui dit « Je serai », celui-ci est nazir (ayant fait vœu de s'abstenir de vin, de coupe de cheveux et d'impureté d'un mort). Mais peut-être disait-il : « Je serai en jeûne » ? Chmouel a dit : il s'agit d'un cas où un nazir passait devant lui.
לֵימָא קָסָבַר שְׁמוּאֵל יָדַיִם שֶׁאֵינָן מוֹכִיחוֹת לָא הָוְויָין יָדַיִם? אָמְרִי: בִּזְמַן שֶׁנָּזִיר עוֹבֵר לְפָנָיו לֵיכָּא לְסַפּוֹקֵא בְּמִילְּתָא אַחֲרִינָא. אֲבָל וַדַּאי אֵין הַנָּזִיר עוֹבֵר לְפָנָיו, אָמְרִינַן: דִּלְמָא ״אֱהֵא בְּתַעֲנִית״ קָאָמַר.
Dirons-nous que Chmouel pense que des yadaïm non probantes ne sont pas des yadaïm (expressions partielles valables) ? On répond : lorsqu'un nazir passe devant lui, il n'y a pas lieu de douter qu'il s'agisse d'une autre chose. Mais s'il est certain qu'aucun nazir ne passe devant lui, nous disons : peut-être disait-il : « Je serai en jeûne ».
וְדִלְמָא לְפוֹטְרוֹ מִן קׇרְבְּנוֹתָיו קָאָמַר? דְּקָאָמַר בְּלִבּוֹ.
Mais peut-être disait-il qu'il voulait le dispenser de ses offrandes, en les prenant à sa charge ? Elle répond : il s'agit d'un cas où il l'a dit dans son cœur, acceptant ainsi la nezirout (l'état de nazir).
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא! מַהוּ דְּתֵימָא: בָּעִינַן פִּיו וְלִבּוֹ שָׁוִין, קָא מַשְׁמַע לַן.
S'il en est ainsi, qu'y a-t-il à dire ? C'est évident ! Elle répond : tu aurais pu dire que nous exigeons que sa bouche et son cœur soient identiques ; il nous apprend donc que cela suffit.
״אֱהֵא נָאֶה״ — נָזִיר. וְדִלְמָא: אֶנָּאֶה לְפָנָיו בְּמִצְוֹת? כִּדְתַנְיָא: ״זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ״ — אֶנָּאֶה לְפָנָיו בְּמִצְוֹת. אֶעֱשֶׂה לְפָנָיו סוּכָּה נָאָה, לוּלָב נָאֶה, צִיצִית נָאָה, אֶכְתּוֹב לְפָנָיו סֵפֶר תּוֹרָה נָאֶה וְאֶכְרְכֶנּוּ בְּשִׁירָאִין נָאִים!
La Michna a enseigné : « Je serai beau » – il est nazir. Mais peut-être veut-il dire : je me ferai beau devant Lui par les mitsvot (commandements) ? Comme il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Voici mon D.ieu et je L'embellirai » (Exode 15, 2) : je me ferai beau devant Lui par les mitsvot. Je ferai devant Lui une belle soukka, un beau loulav, de beaux tsitsit ; j'écrirai devant Lui un beau Sefer Torah et je l'envelopperai de belles soieries !
אָמַר שְׁמוּאֵל: שֶׁתָּפוּס בִּשְׂעָרוֹ, וְאָמַר ״אֶנָּאֶה״.
Chmouel a dit : il s'agit d'un cas où il tient ses cheveux et dit : « Je serai beau ».
נְזִירָא מִילְּתָא דַעֲבֵירָה, וְאָמְרִינַן לֵיהּ ״נָאֶה״?
La nezirout est une chose de faute, et nous lui disons « beau » ?

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