Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- כׇּל כִּינּוּיֵי נְזִירוּת — כִּנְזִירוּת.MICHNA : Toutes les expressions de substitution (kinouyim) de la nezirout (le vœu de nazir, par lequel on s'interdit le vin, la coupe des cheveux et l'impureté d'un mort) sont comme la nezirout et engagent celui qui les prononce.
- הָאוֹמֵר ״אֱהֵא״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר, אוֹ ״אֱהֵא נָאֶה״ — נָזִיר, ״נָזִיק״, ״נָזִיחַ״, ״פָּזִיחַ״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר. ״הֲרֵינִי כָּזֶה״, ״הֲרֵינִי מְסַלְסֵל״, ״הֲרֵינִי מְכַלְכֵּל״, ״הֲרֵי עָלַי לְשַׁלֵּחַ פֶּרַע״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר.Celui qui dit : « Je serai », sans préciser, celui-ci est nazir ; c'est une expression partielle (yad, litt. « poignée ») du vœu. Ou s'il dit : « Je serai beau », il est nazir. S'il dit : je serai nazik, nazia'h ou pazia'h, celui-ci est nazir. S'il dit : « Me voici comme celui-ci », « Me voici bouclant mes cheveux », « Me voici laissant pousser mes cheveux », « Il m'incombe de laisser croître ma chevelure », celui-ci est nazir.
- ״הֲרֵי עָלַי צִיפּוֹרִים״ — רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: נָזִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ נָזִיר.S'il dit : « Il m'incombe des oiseaux », Rabbi Méïr dit : il est nazir, car le nazir devenu impur apporte des oiseaux en offrande. Et les Sages disent : il n'est pas nazir.
- גְּמָ׳ מִכְּדֵי תַּנָּא בְּסֵדֶר נָשִׁים קָאֵי, מַאי טַעְמָא תָּנֵי נָזִיר?GUEMARA : Puisque le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) traite de l'ordre de Nachim (les femmes), pour quelle raison enseigne-t-il ici le traité Nazir ?
- תַּנָּא אַקְּרָא קָאֵי: ״וְהָיָה אִם לֹא תִמְצָא חֵן בְּעֵינָיו כִּי מָצָא בָהּ עֶרְוַת דָּבָר״. וְהָכִי קָאָמַר: מִי גָּרַם לָהּ לָעֲבֵירָה — יַיִן, וְקָאָמַר: כׇּל הָרוֹאֶה סוֹטָה בְּקִלְקוּלָהּ יַזִּיר עַצְמוֹ מִן הַיַּיִן.Le Tanna se fonde sur le verset : « Et il arrivera, si elle ne trouve pas grâce à ses yeux, car il a trouvé en elle une chose indécente » (Deutéronome 24, 1). Et voici ce qu'il veut dire : qui l'a poussée à la faute ? Le vin. Et il dit : quiconque voit une sota (femme soupçonnée d'adultère) dans sa déchéance doit s'abstenir de vin. C'est pourquoi Nazir figure dans l'ordre de Nachim, juste avant Sota et Guittin.
- פָּתַח בְּכִינּוּיִין, וּמְפָרֵשׁ יָדוֹת.La Guemara demande : il a commencé par les kinouyim et il explique les yadot (expressions partielles) ! Pourquoi la Michna ne donne-t-elle pas d'abord des exemples de substituts ?
- אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא כְּדִי: חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: כׇּל כִּינּוּיֵי נְזִירוּת — כִּנְזִירוּת, וִידוֹת נְזִירוּת — כִּנְזִירוּת, וְאֵלּוּ הֵן יָדוֹת: הָאוֹמֵר ״אֱהֵא״ — הֲרֵי זֶה נָזִיר.Rava a dit, et certains disent que cet enseignement est anonyme (kedi) : il manque quelque chose dans la Michna, et voici ce qu'elle enseigne : toutes les expressions de substitution de la nezirout sont comme la nezirout, et les yadot de la nezirout sont comme la nezirout ; et voici les yadot : celui qui dit « Je serai » est nazir.
- וְלִפְרוֹשׁ כִּינּוּיֵי בְּרֵישָׁא! תַּנָּא מֵהָהוּא דְּסָלֵיק — הָהוּא מְפָרֵשׁ בְּרֵישָׁא. כְּדִתְנַן: בַּמֶּה מַדְלִיקִין וּבַמָּה אֵין מַדְלִיקִין, וּמְפָרֵשׁ ״אֵין מַדְלִיקִין״ בְּרֵישָׁא.Mais qu'il explique donc les kinouyim en premier ! Elle répond : le Tanna, par ce sur quoi il termine, c'est cela qu'il explique en premier, comme nous avons appris dans la Michna (Chabbat 20b) : « Avec quoi allume-t-on la lampe de Chabbat et avec quoi n'allume-t-on pas ? » Et il explique « on n'allume pas » en premier.
- בַּמֶּה טוֹמְנִין וּבַמָּה אֵין טוֹמְנִין, וּמְפָרֵשׁ ״אֵין טוֹמְנִין״ בְּרֵישָׁא.De même (Chabbat 47b) : « Dans quoi enveloppe-t-on les plats pour les garder chauds et dans quoi n'enveloppe-t-on pas ? » Et il explique « on n'enveloppe pas » en premier.
- בַּמָּה אִשָּׁה יוֹצְאָה וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה, וּמְפָרֵשׁ ״לֹא תֵּצֵא אִשָּׁה״ בְּרֵישָׁא.De même (Chabbat 57a) : « Avec quoi une femme sort-elle dans le domaine public et avec quoi ne sort-elle pas ? » Et il explique « une femme ne sortira pas » en premier.
- וְהָתְנַן: בַּמֶּה בְּהֵמָה יוֹצְאָה וּבַמָּה אֵינָהּ יוֹצְאָה, וּמְפָרֵשׁ ״יוֹצֵא גָּמָל״ בְּרֵישָׁא.Mais nous avons pourtant appris dans la Michna (Chabbat 51b) : « Avec quoi un animal sort-il et avec quoi ne sort-il pas ? » Et il explique « le chameau sort » en premier.
- יֵשׁ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין, נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין, מַנְחִילִין וְלֹא נוֹחֲלִין, לֹא נוֹחֲלִין וְלֹא מַנְחִילִין, וּמְפָרֵשׁ ״אֵלּוּ נוֹחֲלִין וּמַנְחִילִין״ בְּרֵישָׁא!Et encore (Baba Batra 108a) : « Il y a ceux qui héritent et transmettent, ceux qui héritent et ne transmettent pas, ceux qui transmettent et n'héritent pas, ceux qui n'héritent pas et ne transmettent pas. » Et il explique « ceux-ci héritent et transmettent » en premier !
- אֶלָּא, לְעוֹלָם תָּנֵי הָכִי וְתָנֵי הָכִי.Mais alors, en vérité, il enseigne tantôt ainsi et tantôt ainsi.
- אֶלָּא: הָתָם, דְּאִיסּוּרָא דְנַפְשֵׁיהּ הוּא — מְפָרֵשׁ אִיסּוּרָא דְנַפְשֵׁיהּ בְּרֵישָׁא. גַּבֵּי בְּהֵמָה, דְּאִיסּוּרָא אַיְּידֵי בְּהֵמָה הוּא דְּאָתֵי — מְפָרֵשׁ הֶיתֵּירָא בְּרֵישָׁא.Mais il y a une raison : là-bas, où il s'agit de l'interdit de la personne elle-même, il explique l'interdit de la personne elle-même en premier. Pour l'animal, où l'interdit ne vient que par l'animal, il explique le permis en premier.
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