Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- בְּהֶסְגֵּר שֵׁנִי. מָר סָבַר: בְּכֹהֵן תַּלְיָא מִילְּתָא. אִי טָהוֹר — אָמַר לֵיהּ ״טָהוֹר״, וְאִי טָמֵא — שָׁתֵיק. וּמָר סָבַר: ״לְטַהֲרוֹ אוֹ לְטַמְּאוֹ״ כְּתִיב.c'est pour la seconde quarantaine. L'un (Rabbi Méïr) pense : La chose dépend du Cohen (prêtre) : s'il est tahor (pur rituellement), il lui dit : « Tahor », et s'il est tamé (impur rituellement), il se tait, et l'homme ne devient pas impur sans sa déclaration. Et l'autre (Rabbi Yossé) pense : « pour le déclarer pur ou pour le déclarer impur » (Lévitique 13, 59), est-il écrit : le Cohen ne peut donc pas se taire.
- אָמַר מָר, אָמַר רַבִּי: נִרְאִין דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי בְּמוּחְלָט, וְדִבְרֵי רַבִּי מֵאִיר בְּמוּסְגָּר. וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא!Le Maître a dit : Rabbi a dit : Les paroles de Rabbi Yossé paraissent justes pour le mou'hlat (le lépreux confirmé), et les paroles de Rabbi Méïr pour le mousgar (celui qui est en quarantaine). Mais il a été enseigné dans une baraïta l'inverse !
- תַּנָּאֵי הִיא אַלִּיבָּא דְּרַבִּי. מָר סָבַר: צַוְותָּא דְעָלְמָא עֲדִיף לֵיהּ.Ce sont des Tannaïm (Sages de l'époque de la Michna) qui divergent selon Rabbi. L'un pense : La compagnie du monde lui est préférable, et l'on examine donc le mou'hlat : soit son état ne change pas, soit il est déclaré pur et rejoint la société, ce qui le réjouit.
- וּמָר סָבַר: צַוְותָּא דְאִשְׁתּוֹ עֲדִיפָא לֵיהּ.Et l'autre pense : La compagnie de son épouse lui est préférable, et l'on n'examine donc pas le mou'hlat : s'il est déclaré pur, il commencera à compter sept jours, pendant lesquels son épouse lui est interdite, ce qui l'affligerait.
- לְמֵימְרָא דְּמוּחְלָט מוּתָּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה? אִין, וְהָתַנְיָא: ״וְיָשַׁב מִחוּץ לְאׇהֳלוֹ שִׁבְעַת יָמִים״, שֶׁיְּהֵא אָסוּר בְּתַשְׁמִישׁ הַמִּטָּה. וְאֵין ״אׇהֳלוֹ״ אֶלָּא אִשְׁתּוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֵךְ אֱמוֹר לָהֶם שׁוּבוּ לָכֶם לְאׇהֳלֵיכֶם״. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״שִׁבְעַת יָמִים יִסְפְּרוּ לוֹ״, יְמֵי סְפִירוֹ וְלֹא יְמֵי חִלּוּטוֹ.Veut-on dire que le mou'hlat est permis de relations conjugales ? Oui, et il a été enseigné dans une baraïta : « Et il demeurera hors de sa tente sept jours » (Lévitique 14, 8) : pour qu'il soit interdit de relations conjugales. Et « sa tente » ne désigne que son épouse, comme il est dit : « Va, dis-leur : Retournez à vos tentes » (Deutéronome 5, 27). Rabbi Yehouda dit : « Sept jours, on comptera pour lui » (Ézéchiel 44, 26) : les jours de son compte, et non les jours de sa confirmation.
- רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעָה יְמֵי סְפִירוֹ, קַל וָחוֹמֶר לִימֵי חִלּוּטוֹ.Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda dit : Si l'interdit s'applique pendant les sept jours de son compte, à plus forte raison (kal va'homer, raisonnement a fortiori) s'applique-t-il aux jours de sa confirmation, où son impureté est plus grave.
- וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא, דַּנְתִּי לִפְנֵי רַבִּי: לִימַּדְתָּנוּ רַבֵּינוּ, יוֹתָם לֹא הָיָה לוֹ לְעוּזִּיָּהוּ אֶלָּא בִּימֵי חִלּוּטוֹ, אָמַר לוֹ: אַף אֲנִי כָּךְ אָמַרְתִּי.Et Rabbi 'Hiya a dit : J'ai discuté devant Rabbi en lui disant : Tu nous as enseigné, notre Maître, que Yotam ne fut conçu à Ouziyahou que pendant les jours de sa confirmation ; un mou'hlat est donc permis à son épouse. Il lui répondit : Moi aussi, c'est ce que j'ai dit.
- בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה סָבַר: גַּלִּי רַחֲמָנָא בִּימֵי סְפִירוֹ וְכׇל שֶׁכֵּן בִּימֵי חִלּוּטוֹ. וּמָר סָבַר: מַאי דְּגַלִּי — גַּלִּי, וּמַאי דְּלָא גַּלִּי — לָא גַּלִּי.Sur quoi divergent-ils ? Rabbi Yossé fils de Rabbi Yehouda pense : Le Miséricordieux a révélé l'interdit pour les jours de son compte, et à plus forte raison vaut-il pour les jours de sa confirmation. Et l'autre (Rabbi Yehouda) pense : Ce qu'Il a révélé, Il l'a révélé, et ce qu'Il n'a pas révélé, Il ne l'a pas révélé.
- לְמֵימְרָא דִּבְכֹהֵן תַּלְיָא מִילְּתָא? אִין, וְהָתַנְיָא: ״וּבְיוֹם הֵרָאוֹת בּוֹ״. יֵשׁ יוֹם שֶׁאַתָּה רוֹאֶה בּוֹ, וְיֵשׁ יוֹם שֶׁאִי אַתָּה רוֹאֶה בּוֹ.Veut-on dire que la chose dépend du Cohen ? Peut-il décider d'examiner ou non, de déclarer ou de se taire ? Oui, et il a été enseigné dans une baraïta : « Et le jour où apparaîtra en lui » (Lévitique 13, 14) : il y a un jour où tu examines en lui, et il y a un jour où tu n'examines pas en lui.
- מִכָּאן אָמְרוּ: חָתָן שֶׁנּוֹלַד בּוֹ נֶגַע — נוֹתְנִין לוֹ שִׁבְעָה יְמֵי הַמִּשְׁתֶּה. לוֹ וּלְבֵיתוֹ וְלִכְסוּתוֹ. וְכֵן בָּרֶגֶל — נוֹתְנִין לוֹ שִׁבְעַת יְמֵי הָרֶגֶל, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.D'ici, ils ont dit : Un jeune marié chez qui est apparue une plaie, on lui accorde les sept jours du festin, avant tout examen, que ce soit sur lui, sur sa maison ou sur son vêtement. Et de même pendant la fête de pèlerinage, on lui accorde les sept jours de la fête : telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
- רַבִּי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ. הֲרֵי הוּא אוֹמֵר: ״וְצִוָּה הַכֹּהֵן וּפִנּוּ אֶת הַבַּיִת״. אִם מַמְתִּינִים לוֹ לִדְבַר הָרְשׁוּת — כׇּל שֶׁכֵּן לִדְבַר מִצְוָה.Rabbi dit : Ce n'est pas nécessaire de l'apprendre de ce verset, car il est dit : « Et le Cohen ordonnera qu'on vide la maison » (Lévitique 14, 36). Si l'on attend pour lui pour une chose facultative (sauver ses ustensiles de l'impureté), à plus forte raison pour une chose qui est une mitsva (commandement), comme la joie du marié ou de la fête.
- מַאי בֵּינַיְיהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: מַשְׁמָעוּת דּוֹרְשִׁין אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ. וְרָבָא אָמַר: דְּבַר הָרְשׁוּת אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.Quelle est la différence entre eux ? Abayé a dit : L'interprétation du sens des versets est la différence entre eux : chacun déduit la règle d'un verset différent, sans conséquence pratique. Et Rava a dit : La chose facultative est la différence entre eux : pour Rabbi, on attend aussi, pour une plaie sur le corps, en vue d'une chose facultative, et pour Rabbi Yehouda, seulement pour une mitsva.
- וְרַבִּי יְהוּדָה — מֵהָתָם לָא גָּמְרִינַן, דְּחִידּוּשׁ הוּא,Et Rabbi Yehouda ? Pourquoi n'apprend-il pas de la maison qu'on attend pour une chose facultative ? De là-bas, nous n'apprenons pas, car c'est une nouveauté de la Torah, une règle d'exception,
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