Moèd Katan 6a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְדִלְמָא טוּמְאָה מִגַּוַּאי וְאִילָנוֹת מִבָּרַאי?
La Guemara objecte : Mais peut-être l'impureté est-elle à l'intérieur et les arbres à l'extérieur, et seul l'espace autour des arbres a été labouré ?
בִּמְסוּבָּכִין. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא אֲמַרַן: אֵין מַרְחִיקִין צִיּוּן מִמְּקוֹם טוּמְאָה שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Elle répond : Il s'agit d'arbres entremêlés dans tout le champ, qui a donc été entièrement labouré. Et si tu veux, dis plutôt : Nous l'avons déjà dit : on n'éloigne pas le signal de l'endroit de l'impureté, afin de ne pas faire perdre du terrain à la terre d'Israël. Le signal étant près des arbres, la tombe l'est aussi, et elle a été labourée.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּהֵא שָׁם זָקֵן אוֹ תַּלְמִיד, לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בַּדָּבָר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּאִיכָּא בְּמָתָא — כׇּל מִילֵּי דְמָתָא עֲלֵיהּ רַמְיָא.
Rabbi Yehouda dit : On ne se fie à ces signes que s'il y a là un Sage âgé ou un disciple, car tous ne sont pas experts en la matière. Abayé a dit : Déduis-en que, lorsqu'il y a un érudit en Torah dans une ville, toutes les affaires de la ville pèsent sur lui.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מָצָא אֶבֶן מְצוּיֶּנֶת — תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. שְׁתַּיִם, אִם יֵשׁ סִיד בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָמֵא, וְאִם אֵין סִיד בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָהוֹר.
Rav Yehouda a dit : Si l'on a trouvé une pierre signalée, ce qui est dessous est tamé (rituellement impur). Si l'on en trouve deux : s'il y a de la chaux entre elles, l'espace entre elles est tamé ; et s'il n'y a pas de chaux entre elles, l'espace entre elles est tahor (rituellement pur).
וְאַף עַל גַּב דְּלֵיכָּא חוֹרֶשׁ? וְהָתַנְיָא: מָצָא אֶבֶן אַחַת מְצוּיֶּנֶת — תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. שְׁתַּיִם, אִם יֵשׁ חוֹרֶשׁ בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָהוֹר, וְאִם לָאו — בֵּינֵיהֶן טָמֵא!
La Guemara objecte : Et cela, même s'il n'y a pas de labour ? Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si l'on a trouvé une seule pierre signalée, ce qui est dessous est tamé. Si l'on en trouve deux : s'il y a un labour entre elles, l'espace entre elles est tahor ; sinon, l'espace entre elles est tamé !
אָמַר רַב פָּפָּא: הָכָא כְּשֶׁהַסִּיד שָׁפוּךְ עַל רָאשֵׁיהֶן וּמְרוּדֶּה לְכָאן וּלְכָאן. אִי אִיכָּא חוֹרֶשׁ בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָהוֹר, דְּאֵימוֹר מֵחֲמַת חוֹרֶשׁ הוּא דְּאִיקְּפַל, וְאִי לָא, סִיד דְּבֵינֵי בֵּינֵי הוּא וְטָמֵא.
Rav Pappa a dit : Ici, il s'agit du cas où la chaux est versée sur leur sommet et répandue de part et d'autre. S'il y a un labour entre elles, l'espace entre elles est tahor, car on peut dire que c'est à cause du labour que la chaux s'est détachée des pierres. Et sinon, c'est de la chaux placée intentionnellement entre elles, et cet espace est tamé.
אָמַר רַבִּי אַסִּי מֶצֶר אֶחָד מְצוּיָּן — הוּא טָמֵא, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְהוֹרָה. שְׁנַיִם — הֵם טְמֵאִין, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְהוֹרָה. שְׁלֹשָׁה — הֵם טְמֵאִין, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְהוֹרָה. אַרְבָּעָה — הֵן טְהוֹרִין, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְמֵאָה.
Rabbi Assi a dit : Si une seule bordure d'un champ est signalée, elle est tamé et tout le reste du champ est tahor. Si deux le sont, elles sont tamé et tout le reste du champ est tahor. Si trois le sont, elles sont tamé et tout le reste du champ est tahor. Si quatre le sont, elles sont tahor et tout le champ est tamé.
דְּאָמַר מָר: אֵין מַרְחִיקִין צִיּוּן מִמְּקוֹם טוּמְאָה, שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Car le Maître a dit : On n'éloigne pas le signal de l'endroit de l'impureté, afin de ne pas faire perdre du terrain à la terre d'Israël.
וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאַיִם.
Il a été enseigné dans la Michna : Et on sort aussi pour arracher les kilayim (mélanges de semences interdits) pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête).
וְאַכִּלְאַיִם בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד נָפְקִינַן? וּרְמִינְהוּ: בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים וְעַל הַכִּלְאַיִם.
La Guemara demande : Et sortons-nous pour les kilayim pendant 'Hol HaMoèd ? Opposons-leur cette Michna (Chekalim 1, 1) : Le premier Adar, on proclame l'appel aux chekalim et aux kilayim.
בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ קוֹרִין אֶת הַמְּגִילָּה בַּכְּרַכִּים, וְיוֹצְאִין לְקַוֵּוץ אֶת הַדְּרָכִים, וּלְתַקֵּן הָרְחוֹבוֹת, וְלָמוֹד הַמִּקְוָאוֹת. וְעוֹשִׂין כׇּל צוֹרְכֵי רַבִּים, וּמְצַיְּנִין אֶת הַקְּבָרוֹת, וְיוֹצְאִין עַל הַכִּלְאַיִם.
Le quinze du mois, on lit la Méguila dans les villes fortifiées, on sort pour ôter les épines des routes, pour réparer les rues et pour mesurer les mikvaot (bains rituels) ; on pourvoit à tous les besoins du public, on signale les tombes et on sort pour arracher les kilayim. Si l'on est déjà sorti en Adar, pourquoi ressortir à 'Hol HaMoèd de Pessa'h ?
רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, חַד אָמַר: כָּאן בְּבַכִּיר, כָּאן בְּאָפִיל. וְחַד אָמַר: כָּאן בִּזְרָעִים, כָּאן בִּירָקוֹת.
Rabbi Elazar et Rabbi Yossé bar 'Hanina ont répondu. L'un a dit : Ici, au quinze Adar, il s'agit de la culture précoce ; là, à 'Hol HaMoèd, de la culture tardive. Et l'autre a dit : Ici, il s'agit des céréales ; là, des légumes.
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין נִיצָּן נִיכָּר, אֲבָל נִיצָּן נִיכָּר — יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן.
Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Ils n'ont enseigné cela que lorsque la pousse n'est pas encore reconnaissable ; mais lorsque la pousse est reconnaissable, on sort à leur sujet dès ce moment.
מַאי שְׁנָא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד דְּנָפְקִינַן? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם שְׂכַר פְּעוּלָה דְּמוֹזְלִי גַּבַּן.
La Guemara demande : En quoi 'Hol HaMoèd est-il différent, pour que nous y sortions ? Rabbi Yaakov a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : C'est à cause du salaire du travail, car les ouvriers, ne pouvant faire d'autre travail, baissent leur prix pour nous.
אָמַר רַב זְבִיד וְאִיתֵּימָא רַב מְשַׁרְשְׁיָא: שְׁמַע מִינַּהּ, כִּי יָהֲבִינַן לְהוּ שָׂכָר — מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה יָהֲבִינַן לְהוּ. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מִדִּידְהוּ יָהֲבִינַן לְהוּ — מַאי נָפְקָא לַן מִינַּיְיהוּ? כֹּל כַּמָּה דְּבָעוּ לִיתֵּן לְהוּ!
Rav Zevid a dit, et certains disent Rav Mecharchia : Déduis-en que, lorsque nous leur donnons un salaire, nous le leur donnons de la terouma de la Chambre du Temple ; c'est pourquoi on cherche à réduire la dépense. Car si tu pensais que nous le leur donnons du bien des propriétaires des champs, quel gain en tirerions-nous ? Qu'ils leur donnent tout ce qu'ils demandent !
וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק, כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: כׇּל סְאָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ
La Guemara demande : Et jusqu'à quelle quantité y a-t-il un mélange à arracher ? Rav Chmouel bar Yits'hak a dit : Comme ce que nous avons appris dans la Michna (Kilayim 2, 1) : Toute séa qui contient

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְדִלְמָא טוּמְאָה מִגַּוַּאי וְאִילָנוֹת מִבָּרַאי?
La Guemara objecte : Mais peut-être l'impureté est-elle à l'intérieur et les arbres à l'extérieur, et seul l'espace autour des arbres a été labouré ?
בִּמְסוּבָּכִין. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, הָא אֲמַרַן: אֵין מַרְחִיקִין צִיּוּן מִמְּקוֹם טוּמְאָה שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Elle répond : Il s'agit d'arbres entremêlés dans tout le champ, qui a donc été entièrement labouré. Et si tu veux, dis plutôt : Nous l'avons déjà dit : on n'éloigne pas le signal de l'endroit de l'impureté, afin de ne pas faire perdre du terrain à la terre d'Israël. Le signal étant près des arbres, la tombe l'est aussi, et elle a été labourée.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַד שֶׁיְּהֵא שָׁם זָקֵן אוֹ תַּלְמִיד, לְפִי שֶׁאֵין הַכֹּל בְּקִיאִין בַּדָּבָר. אָמַר אַבָּיֵי: שְׁמַע מִינַּהּ צוּרְבָּא מֵרַבָּנַן דְּאִיכָּא בְּמָתָא — כׇּל מִילֵּי דְמָתָא עֲלֵיהּ רַמְיָא.
Rabbi Yehouda dit : On ne se fie à ces signes que s'il y a là un Sage âgé ou un disciple, car tous ne sont pas experts en la matière. Abayé a dit : Déduis-en que, lorsqu'il y a un érudit en Torah dans une ville, toutes les affaires de la ville pèsent sur lui.
אָמַר רַב יְהוּדָה: מָצָא אֶבֶן מְצוּיֶּנֶת — תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. שְׁתַּיִם, אִם יֵשׁ סִיד בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָמֵא, וְאִם אֵין סִיד בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָהוֹר.
Rav Yehouda a dit : Si l'on a trouvé une pierre signalée, ce qui est dessous est tamé (rituellement impur). Si l'on en trouve deux : s'il y a de la chaux entre elles, l'espace entre elles est tamé ; et s'il n'y a pas de chaux entre elles, l'espace entre elles est tahor (rituellement pur).
וְאַף עַל גַּב דְּלֵיכָּא חוֹרֶשׁ? וְהָתַנְיָא: מָצָא אֶבֶן אַחַת מְצוּיֶּנֶת — תַּחְתֶּיהָ טָמֵא. שְׁתַּיִם, אִם יֵשׁ חוֹרֶשׁ בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָהוֹר, וְאִם לָאו — בֵּינֵיהֶן טָמֵא!
La Guemara objecte : Et cela, même s'il n'y a pas de labour ? Mais voici qu'il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Si l'on a trouvé une seule pierre signalée, ce qui est dessous est tamé. Si l'on en trouve deux : s'il y a un labour entre elles, l'espace entre elles est tahor ; sinon, l'espace entre elles est tamé !
אָמַר רַב פָּפָּא: הָכָא כְּשֶׁהַסִּיד שָׁפוּךְ עַל רָאשֵׁיהֶן וּמְרוּדֶּה לְכָאן וּלְכָאן. אִי אִיכָּא חוֹרֶשׁ בֵּינֵיהֶן — בֵּינֵיהֶן טָהוֹר, דְּאֵימוֹר מֵחֲמַת חוֹרֶשׁ הוּא דְּאִיקְּפַל, וְאִי לָא, סִיד דְּבֵינֵי בֵּינֵי הוּא וְטָמֵא.
Rav Pappa a dit : Ici, il s'agit du cas où la chaux est versée sur leur sommet et répandue de part et d'autre. S'il y a un labour entre elles, l'espace entre elles est tahor, car on peut dire que c'est à cause du labour que la chaux s'est détachée des pierres. Et sinon, c'est de la chaux placée intentionnellement entre elles, et cet espace est tamé.
אָמַר רַבִּי אַסִּי מֶצֶר אֶחָד מְצוּיָּן — הוּא טָמֵא, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְהוֹרָה. שְׁנַיִם — הֵם טְמֵאִין, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְהוֹרָה. שְׁלֹשָׁה — הֵם טְמֵאִין, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְהוֹרָה. אַרְבָּעָה — הֵן טְהוֹרִין, וְכׇל הַשָּׂדֶה כּוּלָּהּ טְמֵאָה.
Rabbi Assi a dit : Si une seule bordure d'un champ est signalée, elle est tamé et tout le reste du champ est tahor. Si deux le sont, elles sont tamé et tout le reste du champ est tahor. Si trois le sont, elles sont tamé et tout le reste du champ est tahor. Si quatre le sont, elles sont tahor et tout le champ est tamé.
דְּאָמַר מָר: אֵין מַרְחִיקִין צִיּוּן מִמְּקוֹם טוּמְאָה, שֶׁלֹּא לְהַפְסִיד אֶת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
Car le Maître a dit : On n'éloigne pas le signal de l'endroit de l'impureté, afin de ne pas faire perdre du terrain à la terre d'Israël.
וְיוֹצְאִין אַף עַל הַכִּלְאַיִם.
Il a été enseigné dans la Michna : Et on sort aussi pour arracher les kilayim (mélanges de semences interdits) pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête).
וְאַכִּלְאַיִם בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד נָפְקִינַן? וּרְמִינְהוּ: בְּאֶחָד בַּאֲדָר מַשְׁמִיעִין עַל הַשְּׁקָלִים וְעַל הַכִּלְאַיִם.
La Guemara demande : Et sortons-nous pour les kilayim pendant 'Hol HaMoèd ? Opposons-leur cette Michna (Chekalim 1, 1) : Le premier Adar, on proclame l'appel aux chekalim et aux kilayim.
בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ קוֹרִין אֶת הַמְּגִילָּה בַּכְּרַכִּים, וְיוֹצְאִין לְקַוֵּוץ אֶת הַדְּרָכִים, וּלְתַקֵּן הָרְחוֹבוֹת, וְלָמוֹד הַמִּקְוָאוֹת. וְעוֹשִׂין כׇּל צוֹרְכֵי רַבִּים, וּמְצַיְּנִין אֶת הַקְּבָרוֹת, וְיוֹצְאִין עַל הַכִּלְאַיִם.
Le quinze du mois, on lit la Méguila dans les villes fortifiées, on sort pour ôter les épines des routes, pour réparer les rues et pour mesurer les mikvaot (bains rituels) ; on pourvoit à tous les besoins du public, on signale les tombes et on sort pour arracher les kilayim. Si l'on est déjà sorti en Adar, pourquoi ressortir à 'Hol HaMoèd de Pessa'h ?
רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא, חַד אָמַר: כָּאן בְּבַכִּיר, כָּאן בְּאָפִיל. וְחַד אָמַר: כָּאן בִּזְרָעִים, כָּאן בִּירָקוֹת.
Rabbi Elazar et Rabbi Yossé bar 'Hanina ont répondu. L'un a dit : Ici, au quinze Adar, il s'agit de la culture précoce ; là, à 'Hol HaMoèd, de la culture tardive. Et l'autre a dit : Ici, il s'agit des céréales ; là, des légumes.
אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁאֵין נִיצָּן נִיכָּר, אֲבָל נִיצָּן נִיכָּר — יוֹצְאִין עֲלֵיהֶן.
Rabbi Assi a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Ils n'ont enseigné cela que lorsque la pousse n'est pas encore reconnaissable ; mais lorsque la pousse est reconnaissable, on sort à leur sujet dès ce moment.
מַאי שְׁנָא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד דְּנָפְקִינַן? אָמַר רַבִּי יַעֲקֹב אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִשּׁוּם שְׂכַר פְּעוּלָה דְּמוֹזְלִי גַּבַּן.
La Guemara demande : En quoi 'Hol HaMoèd est-il différent, pour que nous y sortions ? Rabbi Yaakov a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : C'est à cause du salaire du travail, car les ouvriers, ne pouvant faire d'autre travail, baissent leur prix pour nous.
אָמַר רַב זְבִיד וְאִיתֵּימָא רַב מְשַׁרְשְׁיָא: שְׁמַע מִינַּהּ, כִּי יָהֲבִינַן לְהוּ שָׂכָר — מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה יָהֲבִינַן לְהוּ. דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מִדִּידְהוּ יָהֲבִינַן לְהוּ — מַאי נָפְקָא לַן מִינַּיְיהוּ? כֹּל כַּמָּה דְּבָעוּ לִיתֵּן לְהוּ!
Rav Zevid a dit, et certains disent Rav Mecharchia : Déduis-en que, lorsque nous leur donnons un salaire, nous le leur donnons de la terouma de la Chambre du Temple ; c'est pourquoi on cherche à réduire la dépense. Car si tu pensais que nous le leur donnons du bien des propriétaires des champs, quel gain en tirerions-nous ? Qu'ils leur donnent tout ce qu'ils demandent !
וְעַד כַּמָּה? אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יִצְחָק, כְּאוֹתָהּ שֶׁשָּׁנִינוּ: כׇּל סְאָה שֶׁיֵּשׁ בָּהּ
La Guemara demande : Et jusqu'à quelle quantité y a-t-il un mélange à arracher ? Rav Chmouel bar Yits'hak a dit : Comme ce que nous avons appris dans la Michna (Kilayim 2, 1) : Toute séa qui contient

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