Moèd Katan 20a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁכְּבָר נִתְעַסְּקוּ בּוֹ בָּרֶגֶל. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: כׇּל שֶׁהוּא מִשּׁוּם אֵבֶל — רֶגֶל מַפְסִיקוֹ. וְכׇל שֶׁהוּא מִשּׁוּם עִסְקֵי רַבִּים — אֵין רֶגֶל מַפְסִיקוֹ.
car on s'est déjà occupé de lui pendant la fête, en venant le consoler. Règle générale de la chose : tout ce qui relève du deuil, la fête l'interrompt, et cela reste à accomplir après elle. Et tout ce qui relève de l'affaire du public, comme les consolations, la fête ne l'interrompt pas, car on console l'endeuillé même pendant la fête.
קְבָרוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּסוֹף הָרֶגֶל — מוֹנֶה שִׁבְעָה אַחַר הָרֶגֶל, אַרְבָּעָה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים — רַבִּים מִתְעַסְּקִין בּוֹ, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָאַחֲרוֹנִים — אֵין רַבִּים מִתְעַסְּקִין בּוֹ, שֶׁכְּבָר נִתְעַסְּקוּ [בּוֹ] בָּרֶגֶל, וְרֶגֶל עוֹלֶה לוֹ.
S'il l'a enterré trois jours à la fin de la fête, il compte sept jours après la fête, car son deuil n'avait pas commencé. Les quatre premiers jours, le public s'occupe de lui pour le consoler ; les trois derniers jours, le public ne s'occupe pas de lui, car on s'est déjà occupé [de lui] pendant la fête. Et la fête lui compte pour les trente jours.
מַאי לָאו — אַסֵּיפָא! לָא, אַרֵישָׁא.
N'est-ce pas que cette dernière phrase porte sur la fin de la baraïta, qui traite de l'enterrement pendant la fête ? Ce serait une difficulté pour Rava. La Guemara répond : Non, sur le début, qui traite de l'enterrement avant la fête ; le deuil ayant déjà commencé, la fête compte alors pour les trente jours.
אֵיתִיבֵיהּ: רֶגֶל עוֹלֶה לוֹ לְמִנְיַן שְׁלֹשִׁים, כֵּיצַד? קְבָרוֹ בִּתְחִילַּת הָרֶגֶל — מוֹנֶה שִׁבְעָה אַחַר הָרֶגֶל, ומְלַאכְתּוֹ נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וַעֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו עוֹשִׂין בְּצִנְעָא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וְאֵין רַבִּים מִתְעַסְּקִין בּוֹ, שֶׁכְּבָר נִתְעַסְּקוּ בּוֹ בָּרֶגֶל, וְרֶגֶל עוֹלֶה לוֹ. תְּיוּבְתָּא.
Abayé lui a objecté une autre baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La fête lui compte dans le nombre des trente. Comment cela ? S'il l'a enterré au début de la fête, il compte sept jours après la fête, et son travail est fait par d'autres, et ses serviteurs et ses servantes travaillent en privé à l'intérieur de sa maison, et le public ne s'occupe pas de lui, car on s'est déjà occupé de lui pendant la fête, et la fête lui compte. Conclusion : c'est une teyouvta (réfutation définitive) de l'opinion de Rava.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ קְבָרוֹ בָּרֶגֶל, וְכֵן אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְרַבִּי פְּדָת בְּרֵיהּ: אֲפִילּוּ קְבָרוֹ בָּרֶגֶל.
Quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Même s'il l'a enterré pendant la fête, elle compte pour les trente jours. Et de même Rabbi Elazar a enseigné la décision à Rabbi Pedat, son fils : Même s'il l'a enterré pendant la fête.
תָּנוּ רַבָּנַן: קִיֵּים כְּפִיַּית הַמִּטָּה שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם הָרֶגֶל — אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ אַחַר הָרֶגֶל, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד, אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : S'il a accompli le retournement du lit trois jours avant la fête, il n'a pas à le retourner après la fête ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : Même un seul jour, même une seule heure.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: הֵן הֵן דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, הֵן הֵן דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁלֹשָׁה יָמִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, a dit : Ce sont là les paroles de Beit Chammaï, ce sont là les paroles de Beit Hillel : Rabbi Eliézer et les Sages reprennent une discussion plus ancienne, car Beit Chammaï disent : Trois jours, et Beit Hillel disent : Même un seul jour.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ: אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וּלְרַב הוּנָא: אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד, אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. רָבָא אָמַר: הֲלָכָה כְּתַנָּא דִּידַן דְּאָמַר שְׁלֹשָׁה.
Rav Houna a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba, au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit à Rabbi 'Hiya bar Abba et à Rav Houna : Même un seul jour, même une seule heure. Rava a dit : La halakha est conforme à notre Tanna, qui a dit : Trois.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְסוּרָא דִפְרָת, אֲמַר לֵיהּ רַב חֲבִיבָא לְרָבִינָא: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד, וַאֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
Ravina s'est rendu à Soura sur l'Euphrate. Rav 'Haviva a dit à Ravina : Quelle est la halakha ? Il lui a dit : Même un seul jour, et même une seule heure.
יָתֵיב רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר, נְפַק מִילְּתָא מִבֵּינַיְיהוּ: מִנַּיִן לַאֲבֵילוּת שִׁבְעָה — דִּכְתִיב: ״וְהָפַכְתִּי חַגֵּיכֶם לְאֵבֶל״, מָה חַג שִׁבְעָה — אַף אֲבֵילוּת שִׁבְעָה.
Rabbi 'Hiya bar Abba, Rabbi Ammi et Rabbi Its'hak Nappa'ha étaient assis sous le pavillon de Rabbi Its'hak ben Elazar. Une parole est sortie d'entre eux : D'où tient-on que le deuil est de sept jours ? Comme il est écrit : « Je changerai vos fêtes en deuil » (Amos 8, 10) : de même que la fête dure sept jours, ainsi le deuil dure sept jours.
וְאֵימָא עֲצֶרֶת, דְּחַד יוֹמָא! הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: מִנַּיִן לִשְׁמוּעָה רְחוֹקָה שֶׁאֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד — דִּכְתִיב: ״וְהָפַכְתִּי חַגֵּיכֶם לְאֵבֶל״, וְאַשְׁכְּחַן עֲצֶרֶת דְּאִיקְּרִי חַד יוֹמָא חַג.
La Guemara demande : Et dis plutôt que le deuil est comme Atsérèt (Chavouot), qui est d'un seul jour ! Elle répond : Celui-ci est nécessaire pour ce qu'a dit Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yehouda Nessia : D'où tient-on que la nouvelle lointaine d'un décès ne s'applique qu'un seul jour ? Comme il est écrit : « Je changerai vos fêtes en deuil », et nous trouvons qu'Atsérèt, d'un seul jour, est appelée fête.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁמוּעָה קְרוֹבָה — נוֹהֶגֶת שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים, שְׁמוּעָה רְחוֹקָה — אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד. אֵיזוֹ הִיא קְרוֹבָה וְאֵיזוֹ הִיא רְחוֹקָה? קְרוֹבָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים, רְחוֹקָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַחַת שְׁמוּעָה קְרוֹבָה וְאַחַת שְׁמוּעָה רְחוֹקָה — נוֹהֶגֶת שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : La nouvelle proche d'un décès s'applique sept et trente jours ; la nouvelle lointaine ne s'applique qu'un seul jour. Quelle est la proche et quelle est la lointaine ? La proche, dans les trente jours ; la lointaine, après trente jours ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : Aussi bien la nouvelle proche que la nouvelle lointaine s'applique sept et trente jours.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא יָחִיד מֵקֵיל וְרַבִּים מַחְמִירִין — הֲלָכָה כָּרַבִּים. חוּץ מִזּוֹ, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי עֲקִיבָא מֵקֵיל וַחֲכָמִים מַחְמִירִין — הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמֵּקֵיל בְּאֵבֶל.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Partout où tu trouves un seul qui est indulgent et plusieurs qui sont stricts, la halakha est selon les plusieurs, excepté ici, car bien que Rabbi Akiva soit indulgent et les Sages stricts, la halakha est conforme à Rabbi Akiva. Car Chmouel a dit : La halakha suit les paroles de celui qui est indulgent en matière de deuil.
רַב חֲנִינָא אַתְיָא לֵיהּ שְׁמוּעָה דַאֲבוּהּ מִבֵּי חוֹזָאֵי, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, אֲמַר לֵיהּ: שְׁמוּעָה רְחוֹקָה אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד. רַב נָתָן בַּר אַמֵּי אֲתָא לֵיהּ שְׁמוּעָה דְּאִימֵּיהּ מִבֵּי חוֹזָאֵי, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ, שְׁמוּעָה רְחוֹקָה אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד בִּלְבַד.
Rav 'Hanina a reçu la nouvelle du décès de son père, venue de Bé 'Hozaï. Il est venu devant Rav 'Hisda, qui lui a dit : La nouvelle lointaine ne s'applique qu'un seul jour. Rav Natan bar Ammi a reçu la nouvelle du décès de sa mère, venue de Bé 'Hozaï. Il est venu devant Rava, qui lui a dit : On a dit que la nouvelle lointaine ne s'applique qu'un seul jour seulement.
אֵיתִיבֵיהּ: בַּמָּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בַּחֲמִשָּׁה מֵתֵי מִצְוָה, אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים!
Rav Natan lui a objecté : De quoi parle-t-on ? Des cinq morts de mitsva (les cinq autres proches pour lesquels il est prescrit de porter le deuil : fils, fille, frère, sœur, épouse), mais pour son père et pour sa mère, c'est sept et trente jours !
אֲמַר לֵיהּ: יְחִידָאָה הִיא, וְלָא סְבִירָא לַן כְּווֹתֵיהּ. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה וּמֵת אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק בְּגִינְזַק, וְהוֹדִיעוּהוּ לְאַחַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים, וּבָא וְשָׁאַל אֶת אֱלִישָׁע בֶּן אֲבוּיָה וּזְקֵנִים שֶׁעִמּוֹ, וְאָמְרוּ: נְהוֹג שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים. וּכְשֶׁמֵּת בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי אֲחִיָּיה בַּגּוֹלָה, יָשַׁב עָלָיו שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים.
Rava lui a dit : C'est une opinion isolée, et nous ne pensons pas comme elle. Car il a été enseigné dans une baraïta : Il arriva que le père de Rabbi Tsadok mourut à Guinzak, et on l'en informa au bout de trois ans. Il vint interroger Elicha ben Avouya et les anciens qui étaient avec lui, et ils dirent : Observe sept et trente jours. Et lorsque mourut le fils de Rabbi A'hiya en exil, il resta assis en deuil pour lui sept et trente jours.
אִינִי? וְהָא רַב, בַּר אֲחוּהּ דְּרַבִּי חִיָּיא דְּהוּא בַּר אֲחָתֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, כִּי סְלֵיק לְהָתָם אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא קַיָּים?
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais voici que Rav, fils du frère de Rabbi 'Hiya et aussi fils de la sœur de Rabbi 'Hiya, lorsqu'il monta là-bas, en Erets Israël, Rabbi 'Hiya lui a dit : Le père (Aïvou) vit-il ?

Moèd Katan 20b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁכְּבָר נִתְעַסְּקוּ בּוֹ בָּרֶגֶל. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: כׇּל שֶׁהוּא מִשּׁוּם אֵבֶל — רֶגֶל מַפְסִיקוֹ. וְכׇל שֶׁהוּא מִשּׁוּם עִסְקֵי רַבִּים — אֵין רֶגֶל מַפְסִיקוֹ.
car on s'est déjà occupé de lui pendant la fête, en venant le consoler. Règle générale de la chose : tout ce qui relève du deuil, la fête l'interrompt, et cela reste à accomplir après elle. Et tout ce qui relève de l'affaire du public, comme les consolations, la fête ne l'interrompt pas, car on console l'endeuillé même pendant la fête.
קְבָרוֹ שְׁלֹשָׁה יָמִים בְּסוֹף הָרֶגֶל — מוֹנֶה שִׁבְעָה אַחַר הָרֶגֶל, אַרְבָּעָה יָמִים הָרִאשׁוֹנִים — רַבִּים מִתְעַסְּקִין בּוֹ, שְׁלֹשָׁה יָמִים הָאַחֲרוֹנִים — אֵין רַבִּים מִתְעַסְּקִין בּוֹ, שֶׁכְּבָר נִתְעַסְּקוּ [בּוֹ] בָּרֶגֶל, וְרֶגֶל עוֹלֶה לוֹ.
S'il l'a enterré trois jours à la fin de la fête, il compte sept jours après la fête, car son deuil n'avait pas commencé. Les quatre premiers jours, le public s'occupe de lui pour le consoler ; les trois derniers jours, le public ne s'occupe pas de lui, car on s'est déjà occupé [de lui] pendant la fête. Et la fête lui compte pour les trente jours.
מַאי לָאו — אַסֵּיפָא! לָא, אַרֵישָׁא.
N'est-ce pas que cette dernière phrase porte sur la fin de la baraïta, qui traite de l'enterrement pendant la fête ? Ce serait une difficulté pour Rava. La Guemara répond : Non, sur le début, qui traite de l'enterrement avant la fête ; le deuil ayant déjà commencé, la fête compte alors pour les trente jours.
אֵיתִיבֵיהּ: רֶגֶל עוֹלֶה לוֹ לְמִנְיַן שְׁלֹשִׁים, כֵּיצַד? קְבָרוֹ בִּתְחִילַּת הָרֶגֶל — מוֹנֶה שִׁבְעָה אַחַר הָרֶגֶל, ומְלַאכְתּוֹ נַעֲשֵׂית עַל יְדֵי אֲחֵרִים, וַעֲבָדָיו וְשִׁפְחוֹתָיו עוֹשִׂין בְּצִנְעָא בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ, וְאֵין רַבִּים מִתְעַסְּקִין בּוֹ, שֶׁכְּבָר נִתְעַסְּקוּ בּוֹ בָּרֶגֶל, וְרֶגֶל עוֹלֶה לוֹ. תְּיוּבְתָּא.
Abayé lui a objecté une autre baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : La fête lui compte dans le nombre des trente. Comment cela ? S'il l'a enterré au début de la fête, il compte sept jours après la fête, et son travail est fait par d'autres, et ses serviteurs et ses servantes travaillent en privé à l'intérieur de sa maison, et le public ne s'occupe pas de lui, car on s'est déjà occupé de lui pendant la fête, et la fête lui compte. Conclusion : c'est une teyouvta (réfutation définitive) de l'opinion de Rava.
כִּי אֲתָא רָבִין, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֲפִילּוּ קְבָרוֹ בָּרֶגֶל, וְכֵן אוֹרִי לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְרַבִּי פְּדָת בְּרֵיהּ: אֲפִילּוּ קְבָרוֹ בָּרֶגֶל.
Quand Ravin est venu d'Erets Israël, il a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Même s'il l'a enterré pendant la fête, elle compte pour les trente jours. Et de même Rabbi Elazar a enseigné la décision à Rabbi Pedat, son fils : Même s'il l'a enterré pendant la fête.
תָּנוּ רַבָּנַן: קִיֵּים כְּפִיַּית הַמִּטָּה שְׁלֹשָׁה יָמִים קוֹדֶם הָרֶגֶל — אֵינוֹ צָרִיךְ לִכְפּוֹתָהּ אַחַר הָרֶגֶל, דִּבְרֵי רַבִּי אֱלִיעֶזֶר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד, אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : S'il a accompli le retournement du lit trois jours avant la fête, il n'a pas à le retourner après la fête ; telles sont les paroles de Rabbi Eliézer. Et les Sages disent : Même un seul jour, même une seule heure.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: הֵן הֵן דִּבְרֵי בֵּית שַׁמַּאי, הֵן הֵן דִּבְרֵי בֵּית הִלֵּל. שֶׁבֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: שְׁלֹשָׁה יָמִים, וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד.
Rabbi Elazar, fils de Rabbi Chimon, a dit : Ce sont là les paroles de Beit Chammaï, ce sont là les paroles de Beit Hillel : Rabbi Eliézer et les Sages reprennent une discussion plus ancienne, car Beit Chammaï disent : Trois jours, et Beit Hillel disent : Même un seul jour.
אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, וְאָמְרִי לַהּ: אֲמַר לֵיהּ רַבִּי יוֹחָנָן לְרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וּלְרַב הוּנָא: אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד, אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. רָבָא אָמַר: הֲלָכָה כְּתַנָּא דִּידַן דְּאָמַר שְׁלֹשָׁה.
Rav Houna a dit au nom de Rabbi 'Hiya bar Abba, au nom de Rabbi Yo'hanan, et certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit à Rabbi 'Hiya bar Abba et à Rav Houna : Même un seul jour, même une seule heure. Rava a dit : La halakha est conforme à notre Tanna, qui a dit : Trois.
רָבִינָא אִיקְּלַע לְסוּרָא דִפְרָת, אֲמַר לֵיהּ רַב חֲבִיבָא לְרָבִינָא: הִלְכְתָא מַאי? אֲמַר לֵיהּ: אֲפִילּוּ יוֹם אֶחָד, וַאֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת.
Ravina s'est rendu à Soura sur l'Euphrate. Rav 'Haviva a dit à Ravina : Quelle est la halakha ? Il lui a dit : Même un seul jour, et même une seule heure.
יָתֵיב רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא וְרַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי יִצְחָק נַפָּחָא אַקִּילְעָא דְּרַבִּי יִצְחָק בֶּן אֶלְעָזָר, נְפַק מִילְּתָא מִבֵּינַיְיהוּ: מִנַּיִן לַאֲבֵילוּת שִׁבְעָה — דִּכְתִיב: ״וְהָפַכְתִּי חַגֵּיכֶם לְאֵבֶל״, מָה חַג שִׁבְעָה — אַף אֲבֵילוּת שִׁבְעָה.
Rabbi 'Hiya bar Abba, Rabbi Ammi et Rabbi Its'hak Nappa'ha étaient assis sous le pavillon de Rabbi Its'hak ben Elazar. Une parole est sortie d'entre eux : D'où tient-on que le deuil est de sept jours ? Comme il est écrit : « Je changerai vos fêtes en deuil » (Amos 8, 10) : de même que la fête dure sept jours, ainsi le deuil dure sept jours.
וְאֵימָא עֲצֶרֶת, דְּחַד יוֹמָא! הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרֵישׁ לָקִישׁ. דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה: מִנַּיִן לִשְׁמוּעָה רְחוֹקָה שֶׁאֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד — דִּכְתִיב: ״וְהָפַכְתִּי חַגֵּיכֶם לְאֵבֶל״, וְאַשְׁכְּחַן עֲצֶרֶת דְּאִיקְּרִי חַד יוֹמָא חַג.
La Guemara demande : Et dis plutôt que le deuil est comme Atsérèt (Chavouot), qui est d'un seul jour ! Elle répond : Celui-ci est nécessaire pour ce qu'a dit Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Yehouda Nessia : D'où tient-on que la nouvelle lointaine d'un décès ne s'applique qu'un seul jour ? Comme il est écrit : « Je changerai vos fêtes en deuil », et nous trouvons qu'Atsérèt, d'un seul jour, est appelée fête.
תָּנוּ רַבָּנַן: שְׁמוּעָה קְרוֹבָה — נוֹהֶגֶת שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים, שְׁמוּעָה רְחוֹקָה — אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד. אֵיזוֹ הִיא קְרוֹבָה וְאֵיזוֹ הִיא רְחוֹקָה? קְרוֹבָה בְּתוֹךְ שְׁלֹשִׁים, רְחוֹקָה לְאַחַר שְׁלֹשִׁים, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אַחַת שְׁמוּעָה קְרוֹבָה וְאַחַת שְׁמוּעָה רְחוֹקָה — נוֹהֶגֶת שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : La nouvelle proche d'un décès s'applique sept et trente jours ; la nouvelle lointaine ne s'applique qu'un seul jour. Quelle est la proche et quelle est la lointaine ? La proche, dans les trente jours ; la lointaine, après trente jours ; telles sont les paroles de Rabbi Akiva. Et les Sages disent : Aussi bien la nouvelle proche que la nouvelle lointaine s'applique sept et trente jours.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל מָקוֹם שֶׁאַתָּה מוֹצֵא יָחִיד מֵקֵיל וְרַבִּים מַחְמִירִין — הֲלָכָה כָּרַבִּים. חוּץ מִזּוֹ, שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁרַבִּי עֲקִיבָא מֵקֵיל וַחֲכָמִים מַחְמִירִין — הֲלָכָה כְּרַבִּי עֲקִיבָא. דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: הֲלָכָה כְּדִבְרֵי הַמֵּקֵיל בְּאֵבֶל.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : Partout où tu trouves un seul qui est indulgent et plusieurs qui sont stricts, la halakha est selon les plusieurs, excepté ici, car bien que Rabbi Akiva soit indulgent et les Sages stricts, la halakha est conforme à Rabbi Akiva. Car Chmouel a dit : La halakha suit les paroles de celui qui est indulgent en matière de deuil.
רַב חֲנִינָא אַתְיָא לֵיהּ שְׁמוּעָה דַאֲבוּהּ מִבֵּי חוֹזָאֵי, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא, אֲמַר לֵיהּ: שְׁמוּעָה רְחוֹקָה אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד. רַב נָתָן בַּר אַמֵּי אֲתָא לֵיהּ שְׁמוּעָה דְּאִימֵּיהּ מִבֵּי חוֹזָאֵי, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ, שְׁמוּעָה רְחוֹקָה אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא יוֹם אֶחָד בִּלְבַד.
Rav 'Hanina a reçu la nouvelle du décès de son père, venue de Bé 'Hozaï. Il est venu devant Rav 'Hisda, qui lui a dit : La nouvelle lointaine ne s'applique qu'un seul jour. Rav Natan bar Ammi a reçu la nouvelle du décès de sa mère, venue de Bé 'Hozaï. Il est venu devant Rava, qui lui a dit : On a dit que la nouvelle lointaine ne s'applique qu'un seul jour seulement.
אֵיתִיבֵיהּ: בַּמָּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בַּחֲמִשָּׁה מֵתֵי מִצְוָה, אֲבָל עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים!
Rav Natan lui a objecté : De quoi parle-t-on ? Des cinq morts de mitsva (les cinq autres proches pour lesquels il est prescrit de porter le deuil : fils, fille, frère, sœur, épouse), mais pour son père et pour sa mère, c'est sept et trente jours !
אֲמַר לֵיהּ: יְחִידָאָה הִיא, וְלָא סְבִירָא לַן כְּווֹתֵיהּ. דְּתַנְיָא: מַעֲשֶׂה וּמֵת אָבִיו שֶׁל רַבִּי צָדוֹק בְּגִינְזַק, וְהוֹדִיעוּהוּ לְאַחַר שָׁלֹשׁ שָׁנִים, וּבָא וְשָׁאַל אֶת אֱלִישָׁע בֶּן אֲבוּיָה וּזְקֵנִים שֶׁעִמּוֹ, וְאָמְרוּ: נְהוֹג שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים. וּכְשֶׁמֵּת בְּנוֹ שֶׁל רַבִּי אֲחִיָּיה בַּגּוֹלָה, יָשַׁב עָלָיו שִׁבְעָה וּשְׁלֹשִׁים.
Rava lui a dit : C'est une opinion isolée, et nous ne pensons pas comme elle. Car il a été enseigné dans une baraïta : Il arriva que le père de Rabbi Tsadok mourut à Guinzak, et on l'en informa au bout de trois ans. Il vint interroger Elicha ben Avouya et les anciens qui étaient avec lui, et ils dirent : Observe sept et trente jours. Et lorsque mourut le fils de Rabbi A'hiya en exil, il resta assis en deuil pour lui sept et trente jours.
אִינִי? וְהָא רַב, בַּר אֲחוּהּ דְּרַבִּי חִיָּיא דְּהוּא בַּר אֲחָתֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא, כִּי סְלֵיק לְהָתָם אֲמַר לֵיהּ: אַבָּא קַיָּים?
La Guemara demande : Est-ce vrai ? Mais voici que Rav, fils du frère de Rabbi 'Hiya et aussi fils de la sœur de Rabbi 'Hiya, lorsqu'il monta là-bas, en Erets Israël, Rabbi 'Hiya lui a dit : Le père (Aïvou) vit-il ?

Moèd Katan 20b →

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