Moèd Katan 12a

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר שְׁמוּאֵל: מְקַבְּלֵי קִיבּוֹלֶת, בְּתוֹךְ הַתְּחוּם — אָסוּר. חוּץ לַתְּחוּם — מוּתָּר.
Chmouel a dit : Les entrepreneurs à forfait non juifs : à l'intérieur du te'houm (la limite de déplacement de Chabbat), c'est interdit de les laisser travailler pour un Juif les jours où le travail lui est défendu, car on croirait qu'il les a chargés de ce travail ce jour-là ; en dehors du te'houm, c'est permis.
אָמַר רַב פָּפָּא: וַאֲפִילּוּ חוּץ לַתְּחוּם, לֹא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא מָתָא דִּמְקָרְבָא לְהָתָם, אֲבָל אִיכָּא מָתָא דִּמְקָרְבָא לְהָתָם — אָסוּר.
Rav Pappa a dit : Et même en dehors du te'houm, nous ne l'avons dit que s'il n'y a pas de ville proche de cet endroit ; mais s'il y a une ville proche de cet endroit, c'est interdit, car des Juifs le verraient.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: וְכִי לֵיכָּא מָתָא דִּמְקָרְבָא לְהָתָם נָמֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים, דְּלָא שְׁכִיחִי אִינָשֵׁי דְּאָזְלִי לְהָתָם, אֲבָל בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, דִּשְׁכִיחִי אִינָשֵׁי דְּאָזְלִי וְאָתוּ לְהָתָם — אָסוּר.
Rav Mecharchiya a dit : Et même lorsqu'il n'y a pas de ville proche de cet endroit, nous ne l'avons dit que pour les Chabbats et les Yamim Tovim (jours de fête), où il n'est pas courant que des gens s'y rendent ; mais pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête), où il est courant que des gens y aillent et en viennent, c'est interdit.
מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן בְּנוּ לֵיהּ אַפַּדְנָא מְקַבְּלֵי קִיבּוֹלֶת חוּץ לַתְּחוּם. אִיקְּלַע רַב סָפְרָא וְרַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, וְלָא עַלּוּ לְגַבֵּיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: הוּא נָמֵי לָא עָל בְּגַוֵּויהּ.
Pour Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, des entrepreneurs à forfait construisirent une demeure (apadna) en dehors du te'houm. Rav Safra et Rav Houna bar 'Hinnana arrivèrent là et n'y entrèrent pas, car elle avait été bâtie à Chabbat. Et certains disent : Lui non plus n'y entra pas.
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: מְקַבְּלֵי קִיבּוֹלֶת — בְּתוֹךְ הַתְּחוּם אָסוּר, חוּץ לַתְּחוּם מוּתָּר! אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: סַיּוֹעֵי סַיַּיע בְּתִיבְנָא בַּהֲדַיְיהוּ.
La Guemara demande : Mais Chmouel n'a-t-il pas dit : Les entrepreneurs à forfait, à l'intérieur du te'houm, c'est interdit ; en dehors du te'houm, c'est permis ! La Guemara répond : Un homme important est différent et doit se montrer plus strict. Et certains disent : Il les avait aidés en fournissant de la paille avec eux pour les briques ; dans ce cas, c'était interdit même hors du te'houm.
רַב חָמָא שְׁרָא לְהוּ לְאַבְוָנְגָּרֵי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא לְמֶיעְבַּד לְהוּ עֲבִידְתָּא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, אֲמַר: כֵּיוָן דַּאֲגַר לָא קָא שָׁקְלִי, שַׁרְשׁוֹיֵי הוּא דְּקָא מְשָׁרְשׁוּ לֵיהּ, וְלֵית לַן בַּהּ.
Rav 'Hama a permis aux avounagrei (ordonnateurs des tables, selon Rachi ; préposés aux bains, selon Steinsaltz) de la maison du Rech Galouta (l'Exilarque) de faire leur travail pendant 'Hol HaMoèd. Il a dit : Puisqu'ils ne perçoivent pas de salaire, ils ne font que lui accorder un profit, et cela ne pose pas de problème.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַבְּלִין קִיבּוֹלֶת בַּמּוֹעֵד לַעֲשׂוֹתָהּ לְאַחַר הַמּוֹעֵד, וּבַמּוֹעֵד אָסוּר. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: כֹּל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה — אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה — אֵינוֹ אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה. תַּנְיָא אִידַּךְ: מְקַבְּלִין קִיבּוֹלֶת בַּמּוֹעֵד לַעֲשׂוֹתָהּ לְאַחַר הַמּוֹעֵד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִמְדּוֹד וְשֶׁלֹּא יִשְׁקוֹל וְשֶׁלֹּא יִמְנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On prend un travail à forfait pendant le Moèd pour l'exécuter après le Moèd ; mais pendant le Moèd, c'est interdit. Voici la règle générale : Tout ce qu'il fait lui-même, il le dit au non-Juif, qui le fait ; et tout ce qu'il ne fait pas, il ne le dit pas au non-Juif pour qu'il le fasse. Il a été enseigné dans une autre baraïta : On prend un travail à forfait pendant le Moèd pour l'exécuter après le Moèd, à condition qu'il ne mesure pas, ne pèse pas et ne compte pas à la manière dont il le fait en semaine.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַרְבִּיעִין בְּהֵמָה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. כַּיּוֹצֵא בּוֹ: אֵין מַרְבִּיעִין בִּבְכוֹר וְלֹא בִּפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין.
Nos Maîtres ont enseigné : On ne fait pas s'accoupler une bête pendant 'Hol HaMoèd. Cela ressemble à un travail. De même, on ne fait pas s'accoupler un premier-né ni des animaux consacrés devenus impropres.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֵין מַרְבִּיעִין בְּהֵמָה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמוֹרָה שֶׁתָּבְעָה — מַרְבִּיעִין עָלֶיהָ זָכָר בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תִּצְטַנֵּן, וּשְׁאָר כׇּל הַבְּהֵמוֹת — מַכְנִיסִין אוֹתָן לְבַקְרוּת.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : On ne fait pas s'accoupler une bête pendant 'Hol HaMoèd. Rabbi Yehouda dit : Une ânesse en chaleur, on fait s'accoupler un mâle avec elle afin qu'elle ne se refroidisse pas ; et toutes les autres bêtes, on les fait entrer dans les enclos où se trouvent les mâles, sans autre intervention.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְדַיְּירִין לֹא בְּשַׁבָּתוֹת וְלֹא בְּיָמִים טוֹבִים וְלֹא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִם בָּאוּ מֵאֲלֵיהֶן — מוּתָּר.
Nos Maîtres ont enseigné : On ne parque pas le bétail sur un champ pour le fumer, ni les Chabbats, ni les Yamim Tovim, ni pendant 'Hol HaMoèd. Mais si les bêtes sont venues d'elles-mêmes, c'est permis.
וְאֵין מְסַיְּיעִין אוֹתָן, וְאֵין מוֹסְרִין לָהֶם שׁוֹמֵר לְנַעֵר אֶת צֹאנָם. הָיָה שְׂכִיר שַׁבָּת, שְׂכִיר חֹדֶשׁ, שְׂכִיר שָׁנָה, שְׂכִיר שָׁבוּעַ — מְסַיְּיעִין אוֹתָן, וּמוֹסְרִין לָהֶם שׁוֹמֵר לְנַעֵר אֶת צֹאנָם. רַבִּי אוֹמֵר: בַּשַּׁבָּת — בְּטוֹבָה, בְּיוֹם טוֹב — בִּמְזוֹנוֹת, בַּמּוֹעֵד — בְּשָׂכָר. אָמַר רַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא כְּרַבִּי.
Et on ne les aide pas, et on ne leur confie pas un gardien pour mener leurs moutons sur tout le champ. S'il était salarié à la semaine, au mois, à l'année ou au septennat, on les aide et on leur confie un gardien pour mener leurs moutons, car il n'a pas été engagé spécialement pour ce jour. Rabbi Yehouda HaNassi dit : À Chabbat, à titre gracieux ; à Yom Tov, contre de la nourriture ; pendant le Moèd, contre salaire. Rav Yossef a dit : La halakha est conforme à Rabbi.
מַתְנִי׳ וְכֵן מִי שֶׁהָיָה יֵינוֹ בְּתוֹךְ הַבּוֹר וְאֵירְעוֹ אֵבֶל אוֹ אוֹנֶס אוֹ שֶׁהִטְעוּהוּ — זוֹלֵף וְגוֹמֵר וְגָף כְּדַרְכּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עוֹשֶׂה לוֹ לִימּוּדִים בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחְמִיץ.
Michna : Et de même, celui dont le vin était dans la cuve de collecte, et à qui est survenu un deuil ou un cas de force majeure, ou qu'on a trompé : pendant le Moèd, il transvase, termine et scelle à sa manière habituelle ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : Il lui fait des limoudim (une couverture de planches) afin qu'il ne s'aigrisse pas.
גְּמָ׳ וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי — מִשּׁוּם דְּמִישְׁחָא נְפִישׁ פְּסֵידֵיהּ, אֲבָל חַמְרָא דְּלָא נְפִישׁ פְּסֵידֵיהּ — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בָּתְרָיְיתָא, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל בְּהָךְ אֵימָא מוֹדֶה לְרַבִּי יוֹסֵי. צְרִיכָא.
Guemara : Et il a fallu enseigner les deux cas. Car si elle nous avait appris le premier, on aurait pu dire : c'est dans ce cas-là que Rabbi Yossé a parlé, parce que pour l'huile la perte est importante ; mais pour le vin, dont la perte n'est pas importante, je dirais qu'il concède à Rabbi Yehouda. Et si elle nous avait appris le dernier, c'est dans ce cas-là que Rabbi Yehouda a parlé ; mais dans l'autre, je dirais qu'il concède à Rabbi Yossé. Il a fallu les deux.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבָּא: מַאן תַּנָּא שִׁינּוּי בַּמּוֹעֵד בְּדָבָר הָאָבֵד — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rav Yits'hak bar Abba a dit : Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui exige une modification pendant le Moèd pour une chose qui se perdrait ? Ce n'est pas conforme à Rabbi Yossé. Rav Yossef a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yossé.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַהוּ לְמֵישַׁע חָבִיתָא דְשִׁיכְרָא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא? אֲמַר לְהוּ: סִינַי אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּחַמְרָא, בְּשִׁיכְרָא מִי אָמַר!
On demanda à Rav Na'hman bar Yits'hak : Peut-on colmater un tonneau de bière pendant 'Hol HaMoèd ? Il leur dit : Sinaï, c'est-à-dire Rav Yossef, a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yossé. Ils objectèrent : Admettons que Rabbi Yossé l'ait dit pour le vin ; l'a-t-il dit pour la bière ?!
חַמְרָא טַעְמָא מַאי — מִשּׁוּם דִּנְפִישׁ פְּסֵידֵיהּ, שִׁיכְרָא נָמֵי אִית בֵּהּ פְּסֵידָא. דְּאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: בַּר שֵׁית סָאוֵי וּשְׁיִיעַ, מִבַּר תַּמְנֵי וְלָא שְׁיִיעַ.
La Guemara explique : Pour le vin, quelle est la raison ? Parce que la perte en est importante ; pour la bière aussi, il y a une perte. Car Abayé a dit : Ma mère m'a dit : Un tonneau de six séa colmaté vaut mieux qu'un de huit non colmaté.
אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הִלְכוֹת מוֹעֵד כְּהִלְכוֹת כּוּתִים בַּהֲלָכָה. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב דָּנִיאֵל בַּר קַטִּינָא אָמַר רַב: לוֹמַר שֶׁהֵן עֲקוּרוֹת וְאֵין לְמֵידוֹת זוֹ מִזּוֹ.
Rav 'Hama bar Gourya a dit au nom de Rav : Les lois du Moèd sont comme les lois des Samaritains dans la halakha. Pour quelle règle ? Rav Daniel bar Ketina a dit au nom de Rav : Pour dire qu'elles sont stériles et qu'on ne les apprend pas les unes des autres.
דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹפְתִין כּוּזְתָּא וְאֵין זוֹפְתִין חָבִיתָא. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: זוֹפְתִין חָבִיתָא וְאֵין זוֹפְתִין כּוּזְתָּא. מָר חָיֵישׁ לִפְסֵידָא, וּמָר חָיֵישׁ לְטִירְחָא.
Car Chmouel a dit : On enduit de poix une cruche, mais on n'enduit pas de poix un tonneau. Rav Dimi de Nehardéa a dit : On enduit de poix un tonneau, mais on n'enduit pas de poix une cruche. L'un se soucie de la perte, et l'autre se soucie de l'effort.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן הִלְכוֹת מוֹעֵד כְּהִלְכוֹת שַׁבָּת;
Abayé a dit : Nous tenons pour acquis que les lois du Moèd sont comme les lois de Chabbat :

Moèd Katan 12b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

אָמַר שְׁמוּאֵל: מְקַבְּלֵי קִיבּוֹלֶת, בְּתוֹךְ הַתְּחוּם — אָסוּר. חוּץ לַתְּחוּם — מוּתָּר.
Chmouel a dit : Les entrepreneurs à forfait non juifs : à l'intérieur du te'houm (la limite de déplacement de Chabbat), c'est interdit de les laisser travailler pour un Juif les jours où le travail lui est défendu, car on croirait qu'il les a chargés de ce travail ce jour-là ; en dehors du te'houm, c'est permis.
אָמַר רַב פָּפָּא: וַאֲפִילּוּ חוּץ לַתְּחוּם, לֹא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלֵיכָּא מָתָא דִּמְקָרְבָא לְהָתָם, אֲבָל אִיכָּא מָתָא דִּמְקָרְבָא לְהָתָם — אָסוּר.
Rav Pappa a dit : Et même en dehors du te'houm, nous ne l'avons dit que s'il n'y a pas de ville proche de cet endroit ; mais s'il y a une ville proche de cet endroit, c'est interdit, car des Juifs le verraient.
אָמַר רַב מְשַׁרְשְׁיָא: וְכִי לֵיכָּא מָתָא דִּמְקָרְבָא לְהָתָם נָמֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא בְּשַׁבָּתוֹת וּבְיָמִים טוֹבִים, דְּלָא שְׁכִיחִי אִינָשֵׁי דְּאָזְלִי לְהָתָם, אֲבָל בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, דִּשְׁכִיחִי אִינָשֵׁי דְּאָזְלִי וְאָתוּ לְהָתָם — אָסוּר.
Rav Mecharchiya a dit : Et même lorsqu'il n'y a pas de ville proche de cet endroit, nous ne l'avons dit que pour les Chabbats et les Yamim Tovim (jours de fête), où il n'est pas courant que des gens s'y rendent ; mais pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête), où il est courant que des gens y aillent et en viennent, c'est interdit.
מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן בְּנוּ לֵיהּ אַפַּדְנָא מְקַבְּלֵי קִיבּוֹלֶת חוּץ לַתְּחוּם. אִיקְּלַע רַב סָפְרָא וְרַב הוּנָא בַּר חִינָּנָא, וְלָא עַלּוּ לְגַבֵּיהּ. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: הוּא נָמֵי לָא עָל בְּגַוֵּויהּ.
Pour Mar Zoutra, fils de Rav Na'hman, des entrepreneurs à forfait construisirent une demeure (apadna) en dehors du te'houm. Rav Safra et Rav Houna bar 'Hinnana arrivèrent là et n'y entrèrent pas, car elle avait été bâtie à Chabbat. Et certains disent : Lui non plus n'y entra pas.
וְהָאָמַר שְׁמוּאֵל: מְקַבְּלֵי קִיבּוֹלֶת — בְּתוֹךְ הַתְּחוּם אָסוּר, חוּץ לַתְּחוּם מוּתָּר! אָדָם חָשׁוּב שָׁאנֵי. וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: סַיּוֹעֵי סַיַּיע בְּתִיבְנָא בַּהֲדַיְיהוּ.
La Guemara demande : Mais Chmouel n'a-t-il pas dit : Les entrepreneurs à forfait, à l'intérieur du te'houm, c'est interdit ; en dehors du te'houm, c'est permis ! La Guemara répond : Un homme important est différent et doit se montrer plus strict. Et certains disent : Il les avait aidés en fournissant de la paille avec eux pour les briques ; dans ce cas, c'était interdit même hors du te'houm.
רַב חָמָא שְׁרָא לְהוּ לְאַבְוָנְגָּרֵי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא לְמֶיעְבַּד לְהוּ עֲבִידְתָּא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא, אֲמַר: כֵּיוָן דַּאֲגַר לָא קָא שָׁקְלִי, שַׁרְשׁוֹיֵי הוּא דְּקָא מְשָׁרְשׁוּ לֵיהּ, וְלֵית לַן בַּהּ.
Rav 'Hama a permis aux avounagrei (ordonnateurs des tables, selon Rachi ; préposés aux bains, selon Steinsaltz) de la maison du Rech Galouta (l'Exilarque) de faire leur travail pendant 'Hol HaMoèd. Il a dit : Puisqu'ils ne perçoivent pas de salaire, ils ne font que lui accorder un profit, et cela ne pose pas de problème.
תָּנוּ רַבָּנַן: מְקַבְּלִין קִיבּוֹלֶת בַּמּוֹעֵד לַעֲשׂוֹתָהּ לְאַחַר הַמּוֹעֵד, וּבַמּוֹעֵד אָסוּר. כְּלָלוֹ שֶׁל דָּבָר: כֹּל שֶׁהוּא עוֹשֶׂה — אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ עוֹשֶׂה — אֵינוֹ אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה. תַּנְיָא אִידַּךְ: מְקַבְּלִין קִיבּוֹלֶת בַּמּוֹעֵד לַעֲשׂוֹתָהּ לְאַחַר הַמּוֹעֵד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יִמְדּוֹד וְשֶׁלֹּא יִשְׁקוֹל וְשֶׁלֹּא יִמְנֶה כְּדֶרֶךְ שֶׁהוּא עוֹשֶׂה בַּחוֹל.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : On prend un travail à forfait pendant le Moèd pour l'exécuter après le Moèd ; mais pendant le Moèd, c'est interdit. Voici la règle générale : Tout ce qu'il fait lui-même, il le dit au non-Juif, qui le fait ; et tout ce qu'il ne fait pas, il ne le dit pas au non-Juif pour qu'il le fasse. Il a été enseigné dans une autre baraïta : On prend un travail à forfait pendant le Moèd pour l'exécuter après le Moèd, à condition qu'il ne mesure pas, ne pèse pas et ne compte pas à la manière dont il le fait en semaine.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מַרְבִּיעִין בְּהֵמָה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. כַּיּוֹצֵא בּוֹ: אֵין מַרְבִּיעִין בִּבְכוֹר וְלֹא בִּפְסוּלֵי הַמּוּקְדָּשִׁין.
Nos Maîtres ont enseigné : On ne fait pas s'accoupler une bête pendant 'Hol HaMoèd. Cela ressemble à un travail. De même, on ne fait pas s'accoupler un premier-né ni des animaux consacrés devenus impropres.
תַּנְיָא אִידַּךְ: אֵין מַרְבִּיעִין בְּהֵמָה בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: חֲמוֹרָה שֶׁתָּבְעָה — מַרְבִּיעִין עָלֶיהָ זָכָר בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא תִּצְטַנֵּן, וּשְׁאָר כׇּל הַבְּהֵמוֹת — מַכְנִיסִין אוֹתָן לְבַקְרוּת.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : On ne fait pas s'accoupler une bête pendant 'Hol HaMoèd. Rabbi Yehouda dit : Une ânesse en chaleur, on fait s'accoupler un mâle avec elle afin qu'elle ne se refroidisse pas ; et toutes les autres bêtes, on les fait entrer dans les enclos où se trouvent les mâles, sans autre intervention.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מְדַיְּירִין לֹא בְּשַׁבָּתוֹת וְלֹא בְּיָמִים טוֹבִים וְלֹא בְּחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד. וְאִם בָּאוּ מֵאֲלֵיהֶן — מוּתָּר.
Nos Maîtres ont enseigné : On ne parque pas le bétail sur un champ pour le fumer, ni les Chabbats, ni les Yamim Tovim, ni pendant 'Hol HaMoèd. Mais si les bêtes sont venues d'elles-mêmes, c'est permis.
וְאֵין מְסַיְּיעִין אוֹתָן, וְאֵין מוֹסְרִין לָהֶם שׁוֹמֵר לְנַעֵר אֶת צֹאנָם. הָיָה שְׂכִיר שַׁבָּת, שְׂכִיר חֹדֶשׁ, שְׂכִיר שָׁנָה, שְׂכִיר שָׁבוּעַ — מְסַיְּיעִין אוֹתָן, וּמוֹסְרִין לָהֶם שׁוֹמֵר לְנַעֵר אֶת צֹאנָם. רַבִּי אוֹמֵר: בַּשַּׁבָּת — בְּטוֹבָה, בְּיוֹם טוֹב — בִּמְזוֹנוֹת, בַּמּוֹעֵד — בְּשָׂכָר. אָמַר רַב יוֹסֵף: הִלְכְתָא כְּרַבִּי.
Et on ne les aide pas, et on ne leur confie pas un gardien pour mener leurs moutons sur tout le champ. S'il était salarié à la semaine, au mois, à l'année ou au septennat, on les aide et on leur confie un gardien pour mener leurs moutons, car il n'a pas été engagé spécialement pour ce jour. Rabbi Yehouda HaNassi dit : À Chabbat, à titre gracieux ; à Yom Tov, contre de la nourriture ; pendant le Moèd, contre salaire. Rav Yossef a dit : La halakha est conforme à Rabbi.
מַתְנִי׳ וְכֵן מִי שֶׁהָיָה יֵינוֹ בְּתוֹךְ הַבּוֹר וְאֵירְעוֹ אֵבֶל אוֹ אוֹנֶס אוֹ שֶׁהִטְעוּהוּ — זוֹלֵף וְגוֹמֵר וְגָף כְּדַרְכּוֹ, דִּבְרֵי רַבִּי יוֹסֵי. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עוֹשֶׂה לוֹ לִימּוּדִים בִּשְׁבִיל שֶׁלֹּא יַחְמִיץ.
Michna : Et de même, celui dont le vin était dans la cuve de collecte, et à qui est survenu un deuil ou un cas de force majeure, ou qu'on a trompé : pendant le Moèd, il transvase, termine et scelle à sa manière habituelle ; telles sont les paroles de Rabbi Yossé. Rabbi Yehouda dit : Il lui fait des limoudim (une couverture de planches) afin qu'il ne s'aigrisse pas.
גְּמָ׳ וּצְרִיכָא. דְּאִי אַשְׁמְעִינַן קַמַּיְיתָא, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי יוֹסֵי — מִשּׁוּם דְּמִישְׁחָא נְפִישׁ פְּסֵידֵיהּ, אֲבָל חַמְרָא דְּלָא נְפִישׁ פְּסֵידֵיהּ — אֵימָא מוֹדֵי לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה. וְאִי אַשְׁמְעִינַן בָּתְרָיְיתָא, בְּהַהִיא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה, אֲבָל בְּהָךְ אֵימָא מוֹדֶה לְרַבִּי יוֹסֵי. צְרִיכָא.
Guemara : Et il a fallu enseigner les deux cas. Car si elle nous avait appris le premier, on aurait pu dire : c'est dans ce cas-là que Rabbi Yossé a parlé, parce que pour l'huile la perte est importante ; mais pour le vin, dont la perte n'est pas importante, je dirais qu'il concède à Rabbi Yehouda. Et si elle nous avait appris le dernier, c'est dans ce cas-là que Rabbi Yehouda a parlé ; mais dans l'autre, je dirais qu'il concède à Rabbi Yossé. Il a fallu les deux.
אָמַר רַב יִצְחָק בַּר אַבָּא: מַאן תַּנָּא שִׁינּוּי בַּמּוֹעֵד בְּדָבָר הָאָבֵד — דְּלָא כְּרַבִּי יוֹסֵי. אָמַר רַב יוֹסֵף: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי.
Rav Yits'hak bar Abba a dit : Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui exige une modification pendant le Moèd pour une chose qui se perdrait ? Ce n'est pas conforme à Rabbi Yossé. Rav Yossef a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yossé.
בְּעוֹ מִינֵּיהּ מֵרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַהוּ לְמֵישַׁע חָבִיתָא דְשִׁיכְרָא בְּחוּלָּא דְמוֹעֲדָא? אֲמַר לְהוּ: סִינַי אָמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי. אֵימוֹר דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּחַמְרָא, בְּשִׁיכְרָא מִי אָמַר!
On demanda à Rav Na'hman bar Yits'hak : Peut-on colmater un tonneau de bière pendant 'Hol HaMoèd ? Il leur dit : Sinaï, c'est-à-dire Rav Yossef, a dit : La halakha est conforme à Rabbi Yossé. Ils objectèrent : Admettons que Rabbi Yossé l'ait dit pour le vin ; l'a-t-il dit pour la bière ?!
חַמְרָא טַעְמָא מַאי — מִשּׁוּם דִּנְפִישׁ פְּסֵידֵיהּ, שִׁיכְרָא נָמֵי אִית בֵּהּ פְּסֵידָא. דְּאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: בַּר שֵׁית סָאוֵי וּשְׁיִיעַ, מִבַּר תַּמְנֵי וְלָא שְׁיִיעַ.
La Guemara explique : Pour le vin, quelle est la raison ? Parce que la perte en est importante ; pour la bière aussi, il y a une perte. Car Abayé a dit : Ma mère m'a dit : Un tonneau de six séa colmaté vaut mieux qu'un de huit non colmaté.
אָמַר רַב חָמָא בַּר גּוּרְיָא אָמַר רַב: הִלְכוֹת מוֹעֵד כְּהִלְכוֹת כּוּתִים בַּהֲלָכָה. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רַב דָּנִיאֵל בַּר קַטִּינָא אָמַר רַב: לוֹמַר שֶׁהֵן עֲקוּרוֹת וְאֵין לְמֵידוֹת זוֹ מִזּוֹ.
Rav 'Hama bar Gourya a dit au nom de Rav : Les lois du Moèd sont comme les lois des Samaritains dans la halakha. Pour quelle règle ? Rav Daniel bar Ketina a dit au nom de Rav : Pour dire qu'elles sont stériles et qu'on ne les apprend pas les unes des autres.
דְּאָמַר שְׁמוּאֵל: זוֹפְתִין כּוּזְתָּא וְאֵין זוֹפְתִין חָבִיתָא. רַב דִּימִי מִנְּהַרְדְּעָא אָמַר: זוֹפְתִין חָבִיתָא וְאֵין זוֹפְתִין כּוּזְתָּא. מָר חָיֵישׁ לִפְסֵידָא, וּמָר חָיֵישׁ לְטִירְחָא.
Car Chmouel a dit : On enduit de poix une cruche, mais on n'enduit pas de poix un tonneau. Rav Dimi de Nehardéa a dit : On enduit de poix un tonneau, mais on n'enduit pas de poix une cruche. L'un se soucie de la perte, et l'autre se soucie de l'effort.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן הִלְכוֹת מוֹעֵד כְּהִלְכוֹת שַׁבָּת;
Abayé a dit : Nous tenons pour acquis que les lois du Moèd sont comme les lois de Chabbat :

Moèd Katan 12b →

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