1. תָּנוּ רַבָּנַן: כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת אֵין מְקַדְּשִׁין אֶת הַלֶּחֶם אֶלָּא בִּשְׁחִיטָה.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : les agneaux d'Atséret (Chavouot) ne sanctifient le pain que par l'abattage.

   1Rachi 1Sources 5
2. כֵּיצַד? שְׁחָטָן לִשְׁמָן, וְזָרַק דָּמָן לִשְׁמָן – קָדַשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – לֹא קָדַשׁ הַלֶּחֶם. שְׁחָטָן לִשְׁמָן, וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – הַלֶּחֶם קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי. רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לְעוֹלָם אֵינוֹ קָדוֹשׁ עַד שֶׁיִּשְׁחוֹט לִשְׁמָן וְיִזְרוֹק דָּמָן לִשְׁמָן.

   Comment ? S'il les a abattus en leur nom et a aspergé leur sang en leur nom, le pain est sanctifié. S'il les a abattus en un autre nom et a aspergé leur sang en un autre nom, le pain n'est pas sanctifié. S'il les a abattus en leur nom et a aspergé leur sang en un autre nom, le pain est saint et non saint : telles sont les paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi). Rabbi Élazar beRabbi Chimon dit : Il n'est jamais saint, à moins qu'il ne les abatte en leur nom et n'asperge leur sang en leur nom.

   2Rachi 3Tossefot 1Sources 5
3. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי?

   Quelle est la raison de Rabbi ?

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4. דִּכְתִיב ״וְאֶת הָאַיִל יַעֲשֶׂה זֶבַח שְׁלָמִים לַה׳ עַל סַל הַמַּצּוֹת״, לְמֵימְרָא דִּשְׁחִיטָה מְקַדְּשָׁא.

   Comme il est écrit : « Et le bélier, il en fera un sacrifice de chelamim pour Hachem, sur la corbeille de matsot » (Nombres 6, 17), ce qui veut dire que l'abattage sanctifie le pain. Les chelamim (sacrifices de paix) de Chavouot en sont déduits.

   4Rachi 2Tossefot 1Sources 1
5. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן: ״יַעֲשֶׂה״ – עַד שֶׁיַּעֲשֶׂה כָּל עֲשִׂיּוֹתָיו.

   Et Rabbi Élazar beRabbi Chimon ? Il déduit de « il fera » : jusqu'à ce qu'il accomplisse tous les actes du sacrifice, y compris l'aspersion.

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6. וְרַבִּי נָמֵי הָכְתִיב ״יַעֲשֶׂה״? אִי כְּתִיב ״זֶבַח יַעֲשֶׂה״ – כִּדְקָאָמְרַתְּ, הַשְׁתָּא דִּכְתִיב ״יַעֲשֶׂה זֶבַח״ – בְּמָה יַעֲשֶׂה? בִּזְבִיחָה.

   Et Rabbi aussi, n'est-il pas écrit « il fera » ? Réponse : S'il était écrit : « un sacrifice il fera », ce serait comme tu le dis ; maintenant qu'il est écrit : « il fera un sacrifice », par quoi le fera-t-il ? Par l'abattage (zevi'ha).

   6Rachi 1Tossefot 1
7. וְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, הָכְתִיב ״זֶבַח״? הָהוּא מִיבְּעֵי לֵיהּ לְכִדְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַכֹּל מוֹדִים שֶׁצָּרִיךְ שֶׁיְּהֵא לֶחֶם בִּשְׁעַת שְׁחִיטָה.

   Et Rabbi Élazar beRabbi Chimon, n'est-il pas écrit « sacrifice » ? Réponse : Il en a besoin pour la parole de Rabbi Yo'hanan, car Rabbi Yo'hanan a dit : Tous reconnaissent qu'il faut que le pain soit là au moment de l'abattage.

   7Rachi 1Tossefot 1
8. מַאי ״קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ קָדוֹשׁ״? אַבָּיֵי אָמַר: קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ גָּמוּר. רָבָא אָמַר: קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ נִיתָּר.

   Que signifie « saint et non saint » ? Abayé a dit : Saint, mais non pas complètement. Rava a dit : Saint, mais non permis à la consommation.

   8Rachi 2
9. מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ לְמִיתְפַּס פִּדְיוֹנוֹ: לְאַבָּיֵי – לָא תָּפֵיס פִּדְיוֹנוֹ, לְרָבָא – תָּפֵיס פִּדְיוֹנוֹ.

   Quelle est la différence entre eux ? Tous reconnaissent que le pain ne peut être mangé. Il y a entre eux la question du transfert de sa sainteté à son rachat : selon Abayé, sa sainteté ne se transfère pas à son rachat ; selon Rava, elle se transfère à son rachat.

   9Rachi 3Tossefot 1
10. בִּשְׁלָמָא לְרָבָא, הַיְינוּ דְּאִיכָּא בֵּין רַבִּי לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן. אֶלָּא לְאַבָּיֵי, מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי לְרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן?

    Cela se comprend selon Rava : c'est là ce qu'il y a comme différence entre Rabbi et Rabbi Élazar beRabbi Chimon. Mais selon Abayé, quelle différence y a-t-il entre Rabbi et Rabbi Élazar beRabbi Chimon ?

    10Rachi 2Sources 1
11. אִיכָּא [בֵּינַיְיהוּ] לְאִיפְּסוֹלֵי בְּיוֹצֵא.

    Il y a [entre eux] la disqualification par la sortie hors de leur enceinte : selon Rabbi, le pain est disqualifié s'il sort ; selon Rabbi Élazar beRabbi Chimon, il ne l'est pas.

    11Rachi 5
12. בְּעָא מִינֵּיהּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר רַב יִצְחָק מֵרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: כִּבְשֵׂי עֲצֶרֶת שֶׁשְּׁחָטָן לִשְׁמָן, וְזָרַק דָּמָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – אוֹתוֹ הַלֶּחֶם מַהוּ בַּאֲכִילָה?

    Rabbi Chmouel bar Rav Its'hak a demandé à Rabbi 'Hiya bar Abba : Des agneaux d'Atséret qu'il a abattus en leur nom, et dont il a aspergé le sang en un autre nom, qu'en est-il de ce pain pour la consommation ?

    12Ajouter une note
13. אַלִּיבָּא דְּמַאן? אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – הָאָמַר זְרִיקָה הִיא דִּמְקַדְּשָׁא! אִי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי – בֵּין לְאַבָּיֵי בֵּין לְרָבָא, קָדוֹשׁ וְאֵינוֹ נִיתָּר הוּא!

    Selon qui la question se pose-t-elle ? Si c'est selon Rabbi Élazar beRabbi Chimon, il dit bien que c'est l'aspersion qui sanctifie ! Si c'est selon Rabbi, tant selon Abayé que selon Rava, il est saint mais non permis !

    13Rachi 2
14. אֶלָּא, אַלִּיבָּא דְּהַאי תַּנָּא, דְּתָנֵי אֲבוּהּ דְּרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שְׁתֵּי הַלֶּחֶם שֶׁיָּצְאוּ בֵּין שְׁחִיטָה לִזְרִיקָה, וְזָרַק דָּמָן שֶׁל כְּבָשִׂים חוּץ לִזְמַנָּן – רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֵין בַּלֶּחֶם מִשּׁוּם פִּיגּוּל, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: יֵשׁ בַּלֶּחֶם מִשּׁוּם פִּיגּוּל.

    Mais alors, c'est selon ce Tanna-ci (Sage de l'époque de la Michna), car le père de Rabbi Yirmeya bar Abba a enseigné : Les deux pains qui sont sortis du parvis entre l'abattage et l'aspersion, et dont il a aspergé le sang des agneaux avec l'intention d'en manger hors de leur temps : Rabbi Éliézer dit : Le pain n'est pas concerné par l'interdit de pigoul (sacrifice disqualifié par une intention interdite) ; Rabbi Akiva dit : Le pain est concerné par l'interdit de pigoul.

    14Rachi 1Sources 1
15. אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הָנֵי תַּנָּאֵי כְּרַבִּי סְבִירָא לְהוּ, דְּאָמַר: שְׁחִיטָה מְקַדְּשָׁא.

    Rav Chéchet a dit : Ces Tannaïm sont de l'avis de Rabbi, qui dit que l'abattage sanctifie.

    15Rachi 2
16. מִיהוּ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר אֵין זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא, וְרַבִּי עֲקִיבָא לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא.

    Mais Rabbi Éliézer suit sa propre logique, car il dit que l'aspersion n'est pas efficace pour ce qui est sorti ; et Rabbi Akiva suit sa propre logique, car il dit que l'aspersion est efficace pour ce qui est sorti.

    16Rachi 2

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