Mena'hot 34b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנוּ רַבָּנַן: ״לְטֹטֶפֶת״ ״לְטֹטֶפֶת״ ״לְטוֹטָפוֹת״ – הֲרֵי כָּאן אַרְבַּע, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), au sujet du nombre de compartiments des tefilin (phylactères) de la tête : Il est écrit « letotafot » (Exode 13, 16), « letotafot » (Deutéronome 6, 8) et « letotafot » (Deutéronome 11, 18) ; les deux premières graphies peuvent se lire au singulier, la troisième au pluriel, et compte donc pour deux. Il y en a donc ici quatre, d'où les quatre compartiments. Telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, ״טַט״ בְּכַתְפִּי שְׁתַּיִם, ״פַּת״ בְּאַפְרִיקִי שְׁתַּיִם.
Rabbi Akiva dit : Ce n'est pas nécessaire, car le mot lui-même l'indique : tat, en langue de Katfi, signifie deux ; pat, en langue d'Afriki, signifie deux, et totafot se comprend ainsi comme un composé signifiant quatre.
תָּנוּ רַבָּנַן: יָכוֹל יִכְתְּבֵם עַל אַרְבָּעָה עוֹרוֹת, וְיַנִּיחֵם בְּאַרְבָּעָה בָּתִּים בְּאַרְבָּעָה עוֹרוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ״, זִכָּרוֹן אֶחָד אָמַרְתִּי לָךְ, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה זִכְרוֹנוֹת. הָא כֵּיצַד? כּוֹתְבָן עַל אַרְבָּעָה עוֹרוֹת וּמַנִּיחָן בְּאַרְבָּעָה בָּתִּים בְּעוֹר אֶחָד.
Nos Maîtres ont enseigné : On pourrait croire qu'on les écrit sur quatre peaux et qu'on les place dans quatre compartiments faits de quatre peaux. Le verset dit : « et pour souvenir entre tes yeux » (Exode 13, 9) : Je t'ai parlé d'un seul souvenir, et non de deux ou trois souvenirs. Comment donc ? On les écrit sur quatre peaux et on les place dans quatre compartiments faits d'une seule peau.
וְאִם כְּתָבָן בְּעוֹר אֶחָד, וְהִנִּיחָן בְּאַרְבָּעָה בָּתִּים – יָצָא, וְצָרִיךְ שֶׁיְּהֵא רֶיוַח בֵּינֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ. וְשָׁוִין, שֶׁנּוֹתֵן חוּט אוֹ מְשִׁיחָה בֵּין כׇּל אַחַת וְאַחַת. וְאִם אֵין חֲרִיצָן נִיכָּר – פְּסוּלוֹת.
Et si on les a écrites sur une seule peau et placées dans quatre compartiments, en fendant le parchemin entre les sections, on est quitte, à condition qu'il y ait un espace entre elles. Telles sont les paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi). Et les Sages disent : Ce n'est pas nécessaire. Et ils s'accordent pour dire qu'on met un fil ou une lanière entre chacun des compartiments. Et si leur rainure n'est pas visible de l'extérieur, les tefilin sont invalides.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד כּוֹתְבָן? תְּפִלָּה שֶׁל יָד כּוֹתְבָהּ עַל עוֹר אֶחָד, וְאִם כְּתָבָהּ בְּאַרְבַּע עוֹרוֹת וְהִנִּיחָה בְּבַיִת אֶחָד – יָצָא. וְצָרִיךְ לְדַבֵּק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה לְךָ לְאוֹת עַל יָדְךָ״, כְּשֵׁם שֶׁאוֹת אַחַת מִבַּחוּץ – כָּךְ אוֹת אַחַת מִבִּפְנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment les écrit-on ? Les tefilin du bras, on les écrit sur une seule peau ; et si on les a écrites sur quatre peaux et placées dans un seul compartiment, on est quitte. Et il faut les coller, comme il est dit : « et ce sera pour toi un signe sur ton bras » (Exode 13, 9) : de même qu'il y a un seul signe à l'extérieur, le compartiment étant unique, de même il doit y avoir un seul signe à l'intérieur. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : Ce n'est pas nécessaire.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וּמוֹדֶה לִי רַבִּי יְהוּדָה בְּרִיבִּי, שֶׁאִם אֵין לוֹ תְּפִילִּין שֶׁל יָד וְיֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי תְּפִילִּין שֶׁל רֹאשׁ, שֶׁטּוֹלֶה עוֹר עַל אַחַת מֵהֶן וּמַנִּיחָהּ. מוֹדֶה? הַיְינוּ פְּלוּגְתַּיְיהוּ! אָמַר רָבָא: מִדְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי חָזַר בּוֹ רַבִּי יְהוּדָה.
Rabbi Yossé a dit : Et Rabbi Yehouda Berabbi (le Distingué) me concède que, si l'on n'a pas de tefilin du bras et que l'on a deux tefilin de la tête, on recouvre l'une d'elles d'une peau, pour lui donner l'aspect d'un seul compartiment, et on la pose sur le bras. La Guemara s'étonne : Il concède ? C'est précisément leur divergence ! Rava a dit : D'après les paroles de Rabbi Yossé, on comprend que Rabbi Yehouda s'est rétracté.
אִינִי? וְהָא שְׁלַח רַב חֲנַנְיָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: תְּפִלָּה שֶׁל יָד עוֹשִׂין אוֹתָהּ שֶׁל רֹאשׁ, וְשֶׁל רֹאשׁ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ שֶׁל יָד, לְפִי שֶׁאֵין מוֹרִידִין מִקְּדוּשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדוּשָּׁה קַלָּה.
Est-ce vrai ? Mais voici que Rav 'Hananya a fait savoir au nom de Rabbi Yo'hanan : Les tefilin du bras, on peut en faire celles de la tête, mais celles de la tête, on ne peut pas en faire celles du bras, parce qu'on ne fait pas descendre d'une sainteté grave à une sainteté légère !
לָא קַשְׁיָא, הָא בְּעַתִּיקָתָא, הָא בְּחַדְתָּתָא. וּלְמַאן דְּאָמַר הַזְמָנָה מִילְּתָא הִיא, דְּאַתְנִי עֲלַיְיהוּ מֵעִיקָּרָא.
Ce n'est pas difficile : celui-ci (l'interdit) porte sur des anciennes, déjà portées sur la tête, celui-là (la permission) sur des neuves, qui n'ont pas encore servi. Et selon celui qui dit que la désignation d'un objet à une mitsva (commandement) est significative, il s'agit du cas où il a posé une condition à leur sujet dès l'origine.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד סִדְרָן? ״קַדֶּשׁ לִי״ ״וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ״ מִיָּמִין, ״שְׁמַע״ ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ מִשְּׂמֹאל.
Nos Maîtres ont enseigné : Quel est leur ordre ? « Consacre-Moi » (Exode 13, 1-10) et « Et lorsqu'Il t'amènera » (Exode 13, 11-16) sont à droite ; « Écoute » (Deutéronome 6, 4-9) et « Et si vous écoutez » (Deutéronome 11, 13-21) sont à gauche.
וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא? אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן מִימִינוֹ שֶׁל קוֹרֵא, כָּאן מִימִינוֹ שֶׁל מַנִּיחַ, וְהַקּוֹרֵא קוֹרֵא כְּסִדְרָן.
La Guemara demande : Mais il a été enseigné l'inverse ! Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de la droite du lecteur, qui se tient face à celui qui porte les tefilin ; là, de la droite de celui qui les porte. Et le lecteur lit selon leur ordre, celui de la Torah.
אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: הֶחְלִיף פָּרָשִׁיּוֹתֶיהָ פְּסוּלוֹת. אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן
Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : Si l'on a interverti leurs sections, elles sont invalides. Abayé a dit : Nous n'avons dit cela …

Mena'hot 35a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנוּ רַבָּנַן: ״לְטֹטֶפֶת״ ״לְטֹטֶפֶת״ ״לְטוֹטָפוֹת״ – הֲרֵי כָּאן אַרְבַּע, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna), au sujet du nombre de compartiments des tefilin (phylactères) de la tête : Il est écrit « letotafot » (Exode 13, 16), « letotafot » (Deutéronome 6, 8) et « letotafot » (Deutéronome 11, 18) ; les deux premières graphies peuvent se lire au singulier, la troisième au pluriel, et compte donc pour deux. Il y en a donc ici quatre, d'où les quatre compartiments. Telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël.
רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ, ״טַט״ בְּכַתְפִּי שְׁתַּיִם, ״פַּת״ בְּאַפְרִיקִי שְׁתַּיִם.
Rabbi Akiva dit : Ce n'est pas nécessaire, car le mot lui-même l'indique : tat, en langue de Katfi, signifie deux ; pat, en langue d'Afriki, signifie deux, et totafot se comprend ainsi comme un composé signifiant quatre.
תָּנוּ רַבָּנַן: יָכוֹל יִכְתְּבֵם עַל אַרְבָּעָה עוֹרוֹת, וְיַנִּיחֵם בְּאַרְבָּעָה בָּתִּים בְּאַרְבָּעָה עוֹרוֹת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וּלְזִכָּרוֹן בֵּין עֵינֶיךָ״, זִכָּרוֹן אֶחָד אָמַרְתִּי לָךְ, וְלֹא שְׁנַיִם וּשְׁלֹשָׁה זִכְרוֹנוֹת. הָא כֵּיצַד? כּוֹתְבָן עַל אַרְבָּעָה עוֹרוֹת וּמַנִּיחָן בְּאַרְבָּעָה בָּתִּים בְּעוֹר אֶחָד.
Nos Maîtres ont enseigné : On pourrait croire qu'on les écrit sur quatre peaux et qu'on les place dans quatre compartiments faits de quatre peaux. Le verset dit : « et pour souvenir entre tes yeux » (Exode 13, 9) : Je t'ai parlé d'un seul souvenir, et non de deux ou trois souvenirs. Comment donc ? On les écrit sur quatre peaux et on les place dans quatre compartiments faits d'une seule peau.
וְאִם כְּתָבָן בְּעוֹר אֶחָד, וְהִנִּיחָן בְּאַרְבָּעָה בָּתִּים – יָצָא, וְצָרִיךְ שֶׁיְּהֵא רֶיוַח בֵּינֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ צָרִיךְ. וְשָׁוִין, שֶׁנּוֹתֵן חוּט אוֹ מְשִׁיחָה בֵּין כׇּל אַחַת וְאַחַת. וְאִם אֵין חֲרִיצָן נִיכָּר – פְּסוּלוֹת.
Et si on les a écrites sur une seule peau et placées dans quatre compartiments, en fendant le parchemin entre les sections, on est quitte, à condition qu'il y ait un espace entre elles. Telles sont les paroles de Rabbi (Yehouda HaNassi). Et les Sages disent : Ce n'est pas nécessaire. Et ils s'accordent pour dire qu'on met un fil ou une lanière entre chacun des compartiments. Et si leur rainure n'est pas visible de l'extérieur, les tefilin sont invalides.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד כּוֹתְבָן? תְּפִלָּה שֶׁל יָד כּוֹתְבָהּ עַל עוֹר אֶחָד, וְאִם כְּתָבָהּ בְּאַרְבַּע עוֹרוֹת וְהִנִּיחָה בְּבַיִת אֶחָד – יָצָא. וְצָרִיךְ לְדַבֵּק, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְהָיָה לְךָ לְאוֹת עַל יָדְךָ״, כְּשֵׁם שֶׁאוֹת אַחַת מִבַּחוּץ – כָּךְ אוֹת אַחַת מִבִּפְנִים, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: אֵינוֹ צָרִיךְ.
Nos Maîtres ont enseigné : Comment les écrit-on ? Les tefilin du bras, on les écrit sur une seule peau ; et si on les a écrites sur quatre peaux et placées dans un seul compartiment, on est quitte. Et il faut les coller, comme il est dit : « et ce sera pour toi un signe sur ton bras » (Exode 13, 9) : de même qu'il y a un seul signe à l'extérieur, le compartiment étant unique, de même il doit y avoir un seul signe à l'intérieur. Telles sont les paroles de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : Ce n'est pas nécessaire.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: וּמוֹדֶה לִי רַבִּי יְהוּדָה בְּרִיבִּי, שֶׁאִם אֵין לוֹ תְּפִילִּין שֶׁל יָד וְיֵשׁ לוֹ שְׁתֵּי תְּפִילִּין שֶׁל רֹאשׁ, שֶׁטּוֹלֶה עוֹר עַל אַחַת מֵהֶן וּמַנִּיחָהּ. מוֹדֶה? הַיְינוּ פְּלוּגְתַּיְיהוּ! אָמַר רָבָא: מִדְּבָרָיו שֶׁל רַבִּי יוֹסֵי חָזַר בּוֹ רַבִּי יְהוּדָה.
Rabbi Yossé a dit : Et Rabbi Yehouda Berabbi (le Distingué) me concède que, si l'on n'a pas de tefilin du bras et que l'on a deux tefilin de la tête, on recouvre l'une d'elles d'une peau, pour lui donner l'aspect d'un seul compartiment, et on la pose sur le bras. La Guemara s'étonne : Il concède ? C'est précisément leur divergence ! Rava a dit : D'après les paroles de Rabbi Yossé, on comprend que Rabbi Yehouda s'est rétracté.
אִינִי? וְהָא שְׁלַח רַב חֲנַנְיָה מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: תְּפִלָּה שֶׁל יָד עוֹשִׂין אוֹתָהּ שֶׁל רֹאשׁ, וְשֶׁל רֹאשׁ אֵין עוֹשִׂין אוֹתָהּ שֶׁל יָד, לְפִי שֶׁאֵין מוֹרִידִין מִקְּדוּשָּׁה חֲמוּרָה לִקְדוּשָּׁה קַלָּה.
Est-ce vrai ? Mais voici que Rav 'Hananya a fait savoir au nom de Rabbi Yo'hanan : Les tefilin du bras, on peut en faire celles de la tête, mais celles de la tête, on ne peut pas en faire celles du bras, parce qu'on ne fait pas descendre d'une sainteté grave à une sainteté légère !
לָא קַשְׁיָא, הָא בְּעַתִּיקָתָא, הָא בְּחַדְתָּתָא. וּלְמַאן דְּאָמַר הַזְמָנָה מִילְּתָא הִיא, דְּאַתְנִי עֲלַיְיהוּ מֵעִיקָּרָא.
Ce n'est pas difficile : celui-ci (l'interdit) porte sur des anciennes, déjà portées sur la tête, celui-là (la permission) sur des neuves, qui n'ont pas encore servi. Et selon celui qui dit que la désignation d'un objet à une mitsva (commandement) est significative, il s'agit du cas où il a posé une condition à leur sujet dès l'origine.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד סִדְרָן? ״קַדֶּשׁ לִי״ ״וְהָיָה כִּי יְבִיאֲךָ״ מִיָּמִין, ״שְׁמַע״ ״וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ״ מִשְּׂמֹאל.
Nos Maîtres ont enseigné : Quel est leur ordre ? « Consacre-Moi » (Exode 13, 1-10) et « Et lorsqu'Il t'amènera » (Exode 13, 11-16) sont à droite ; « Écoute » (Deutéronome 6, 4-9) et « Et si vous écoutez » (Deutéronome 11, 13-21) sont à gauche.
וְהָתַנְיָא אִיפְּכָא? אָמַר אַבָּיֵי: לָא קַשְׁיָא, כָּאן מִימִינוֹ שֶׁל קוֹרֵא, כָּאן מִימִינוֹ שֶׁל מַנִּיחַ, וְהַקּוֹרֵא קוֹרֵא כְּסִדְרָן.
La Guemara demande : Mais il a été enseigné l'inverse ! Abayé a dit : Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit de la droite du lecteur, qui se tient face à celui qui porte les tefilin ; là, de la droite de celui qui les porte. Et le lecteur lit selon leur ordre, celui de la Torah.
אָמַר רַב חֲנַנְאֵל אָמַר רַב: הֶחְלִיף פָּרָשִׁיּוֹתֶיהָ פְּסוּלוֹת. אָמַר אַבָּיֵי: לָא אֲמַרַן
Rav 'Hananel a dit au nom de Rav : Si l'on a interverti leurs sections, elles sont invalides. Abayé a dit : Nous n'avons dit cela …

Mena'hot 35a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.