1. אִיפְּסִיקָא לֵיהּ כַּרְעָא דְּהֵ״י דְּ״הָעָם״ בְּנִיקְבָּא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא. אֲמַר לֵיהּ: אִם (מִשְׁתַּיַּיר) [נִשְׁתַּיֵּיר] בּוֹ כְּשִׁיעוּר אוֹת קְטַנָּה – כָּשֵׁר, וְאִם לָאו – פָּסוּל.

   eut la jambe du hé du mot « haam » (le peuple, Exode 13, 3) dans ses téfiline (phylactères) coupée par une perforation. Il vint devant Rabbi Abba, qui lui dit : S'il en reste la mesure d'une petite lettre (un yod), c'est valide ; sinon, c'est invalide.

   1Rachi 1Sources 4
2. רָאמֵי בַּר תַּמְרֵי, דְּהוּא חֲמוּהּ דְּרָמֵי בַּר דִּיקּוּלֵי, אִיפְּסִיקָא לֵיהּ כַּרְעָא דְּוָי״ו דְּ״וַיַהֲרֹג״ בְּנִיקְבָּא, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי זֵירָא. אֲמַר לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי יָנוֹקָא דְּלָא חַכִּים וְלָא טִפֵּשׁ – אִי קָרֵי לֵיהּ ״וַיַּהֲרֹג״ כָּשֵׁר, אִי לָא – ״יֵהָרֵג״ הוּא, וּפָסוּל.

   Rami bar Tamré, qui est le beau-père de Rami bar Dikoulé, eut la jambe du vav de « vayaharog » (Il tua, Exode 13, 15) coupée par une perforation. Il vint devant Rabbi Zeira, qui lui dit : Va, amène un enfant ni sage ni sot : s'il lit « vayaharog », c'est valide ; sinon, c'est « yéhareg » (il sera tué), et c'est invalide.

   2Rachi 3Tossefot 2Sources 5
3. אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: בְּשָׁעָה שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לַמָּרוֹם, מְצָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹשֵׁב וְקוֹשֵׁר כְּתָרִים לָאוֹתִיּוֹת, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי מְעַכֵּב עַל יָדֶךָ? אָמַר לוֹ: אָדָם אֶחָד יֵשׁ שֶׁעָתִיד לִהְיוֹת בְּסוֹף כַּמָּה דּוֹרוֹת וַעֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף שְׁמוֹ, שֶׁעָתִיד לִדְרוֹשׁ עַל כׇּל קוֹץ וָקוֹץ תִּילִּין תִּילִּין שֶׁל הֲלָכוֹת.

   Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Lorsque Moché monta au ciel, il trouva le Saint, béni soit-Il, assis, nouant des couronnes aux lettres de la Torah. Il dit devant Lui : Maître du monde, qui Te retient de donner la Torah sans ces ajouts ? Il lui répondit : Il est un homme qui viendra au bout de plusieurs générations, et Akiva ben Yossef est son nom ; il interprétera sur chaque pointe des monceaux et des monceaux de halakhot (lois).

   3Rachi 2Sources 4
4. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הַרְאֵהוּ לִי, אָמַר לוֹ: חֲזוֹר לַאֲחוֹרֶךָ. הָלַךְ וְיָשַׁב בְּסוֹף שְׁמוֹנֶה שׁוּרוֹת, וְלֹא הָיָה יוֹדֵעַ מָה הֵן אוֹמְרִים, תָּשַׁשׁ כֹּחוֹ. כֵּיוָן שֶׁהִגִּיעַ לְדָבָר אֶחָד, אָמְרוּ לוֹ תַּלְמִידָיו: רַבִּי, מִנַּיִן לָךְ? אָמַר לָהֶן: ״הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי״, נִתְיַישְּׁבָה דַּעְתּוֹ.

   Il dit devant Lui : Maître du monde, montre-le-moi. Il lui répondit : Retourne-toi. Il alla s'asseoir au bout de la huitième rangée dans la maison d'étude de Rabbi Akiva, et il ne comprenait pas ce qu'ils disaient ; sa force défaillit. Lorsqu'il (Rabbi Akiva) arriva à un certain point, ses élèves lui dirent : Rabbi, d'où le sais-tu ? Il leur répondit : C'est une halakha transmise à Moché au Sinaï. Son esprit s'apaisa.

   4Rachi 2Sources 2
5. חָזַר וּבָא לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, יֵשׁ לְךָ אָדָם כָּזֶה וְאַתָּה נוֹתֵן תּוֹרָה עַל יָדִי? אָמַר לוֹ: שְׁתוֹק, כָּךְ עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לְפָנַי. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, הִרְאִיתַנִי תּוֹרָתוֹ, הַרְאֵנִי שְׂכָרוֹ. אָמַר לוֹ: חֲזוֹר. חָזַר לַאֲחוֹרָיו, רָאָה שֶׁשּׁוֹקְלִין בְּשָׂרוֹ בְּמָקוֹלִין. אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, זוֹ תּוֹרָה וְזוֹ שְׂכָרָהּ? אָמַר לוֹ: שְׁתוֹק, כָּךְ עָלָה בְּמַחְשָׁבָה לְפָנַי.

   Il revint devant le Saint, béni soit-Il, et dit devant Lui : Maître du monde, Tu as un tel homme, et c'est par moi que Tu donnes la Torah ? Il lui dit : Tais-toi ; c'est ainsi que cela est monté dans Ma pensée. Il dit devant Lui : Maître du monde, Tu m'as montré sa Torah, montre-moi sa récompense. Il lui dit : Retourne-toi. Il se retourna et vit qu'on pesait sa chair aux étals des bouchers. Il dit devant Lui : Maître du monde, telle est la Torah et telle est sa récompense ? Il lui dit : Tais-toi ; c'est ainsi que cela est monté dans Ma pensée.

   5Rachi 1
6. אָמַר רָבָא: שֶׁבַעה אוֹתִיּוֹת צְרִיכוֹת שְׁלֹשָׁה זִיּוּנִין, וְאֵלּוּ הֵן: שעטנ״ז ג״ץ. אָמַר רַב אָשֵׁי: חֲזֵינָא לְהוּ לְסָפְרֵי דַּוְוקָנֵי דְּבֵי רַב, דְּחָטְרִי לְהוּ לְגַגֵּיהּ דְּחֵי״ת, וְתָלוּ לֵיהּ לְכַרְעֵיהּ דְּהֵ״י.

   Rava a dit : Sept lettres exigent trois ziyounin (couronnelles), et ce sont : chin, 'ayin, tèt, noun, zayin, guimel, tsadi. Rav Achi a dit : J'ai vu que les scribes méticuleux de l'école de Rav font une bosse sur le toit du 'hèt et suspendent la jambe du hé.

   6Rachi 5Tossefot 2Sources 12
7. חׇטְרִי לְהוּ לְגַגֵּיהּ דְּחֵי״ת, כְּלוֹמַר: חַי הוּא בְּרוּמוֹ שֶׁל עוֹלָם, וְתָלוּ לֵיהּ לְכַרְעֵיהּ דְּהֵ״י, כְּדִבְעָא מִינֵּיהּ רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה מֵרַבִּי אַמֵּי: מַאי דִּכְתִיב ״בִּטְחוּ בַּייָ עֲדֵי עַד כִּי בְּיָהּ יְיָ צוּר עוֹלָמִים״? אֲמַר לֵיהּ: כָּל הַתּוֹלֶה בִּטְחוֹנוֹ בְּהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הֲרֵי לוֹ מַחְסֶה בָּעוֹלָם הַזֶּה וְלָעוֹלָם הַבָּא.

   Ils font une bosse sur le toit du 'hèt, comme pour dire : Il est vivant ('haï) dans les hauteurs du monde. Et ils suspendent la jambe du hé, conformément à ce que Rabbi Yehouda Nessia demanda à Rabbi Ami : Que signifie ce qui est écrit : « Confiez-vous en Hachem à jamais, car en Yah Hachem est le Rocher des mondes » (Isaïe 26, 4) ? Il lui dit : Quiconque suspend sa confiance au Saint, béni soit-Il, aura un refuge dans ce monde et dans le monde à venir.

   7Rachi 1Sources 2
8. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא הָכִי קָא קַשְׁיָא לִי, מַאי שְׁנָא דִּכְתִיב ״בְּיָהּ״ וְלָא כְּתִיב ״יָהּ״?

   Il lui dit : Voici ce qui me fait difficulté : pourquoi est-il écrit « beYah » (en Yah) et non « Yah » ?

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9. כִּדְדָרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר רַבִּי אִילְעַאי: אֵלּוּ שְׁנֵי עוֹלָמוֹת שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, אֶחָד בְּהֵ״י וְאֶחָד בְּיוֹ״ד, וְאֵינִי יוֹדֵעַ אִם הָעוֹלָם הַבָּא בְּיוֹ״ד וְהָעוֹלָם הַזֶּה בְּהֵ״י, אִם הָעוֹלָם הַזֶּה בְּיוֹ״ד וְהָעוֹלָם הַבָּא בְּהֵ״י.

   Il répond : Selon ce qu'a interprété Rabbi Yehouda bar Rabbi Ilaï : Ce sont les deux mondes que le Saint, béni soit-Il, a créés, l'un par le hé et l'autre par le yod. Et je ne sais pas si le monde à venir fut créé par le yod et ce monde par le hé, ou si ce monde le fut par le yod et le monde à venir par le hé.

   9Rachi 1
10. כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אֵלֶּה תוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ בְּהִבָּרְאָם״, אַל תִּקְרֵי ״בְּהִבָּרְאָם״ אֶלָּא: בְּהֵ״י בְּרָאָם.

    Lorsqu'il dit : « Telles sont les origines du ciel et de la terre, behibaream » (quand ils furent créés, Genèse 2, 4), ne lis pas « behibaream » mais « behé beraam » (par le hé Il les créa). Ce monde a donc été créé par le hé.

    10Sources 1
11. וּמִפְּנֵי מָה נִבְרָא הָעוֹלָם הַזֶּה בְּהֵ״י? מִפְּנֵי שֶׁדּוֹמֶה לְאַכְסַדְרָה, שֶׁכׇּל הָרוֹצֶה לָצֵאת יֵצֵא. וּמַאי טַעְמָא תַּלְיָא כַּרְעֵיהּ? דְּאִי הָדַר בִּתְשׁוּבָה מְעַיְּילִי לֵיהּ.

    Et pourquoi ce monde a-t-il été créé par le hé ? Parce qu'il ressemble à un portique, ouvert en bas : quiconque veut sortir sort (vers le mal). Et pourquoi sa jambe est-elle suspendue ? Parce que, s'il revient par le repentir, on le fait entrer par l'ouverture du haut.

    11Rachi 3
12. וְלִיעַיֵּיל בְּהָךְ, לָא מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא, כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ, דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: מַאי דִּכְתִיב ״אִם לַלֵּצִים הוּא יָלִיץ וְלַעֲנָוִים יִתֶּן חֵן״? בָּא לִטָּהֵר – מְסַיְּיעִין אוֹתוֹ, בָּא לִטַּמֵּא – פּוֹתְחִין לוֹ. וּמַאי טַעְמָא אִית לֵיהּ תָּאגָא? אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא: אִם חוֹזֵר – אֲנִי קוֹשֵׁר לוֹ קֶשֶׁר.

    Et qu'on le fasse entrer par celle-là (par où il est sorti) ! Réponse : Cela ne réussirait pas, selon Rech Lakich. Car Rech Lakich a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Des moqueurs Il Se moque, et aux humbles Il donne la grâce » (Proverbes 3, 34) ? Qui vient se purifier, on l'aide ; qui vient se souiller, on lui ouvre. Et pourquoi a-t-il une couronne ? Le Saint, béni soit-Il, dit : S'il revient, Je lui noue un nœud (une couronne).

    12Rachi 5Tossefot 1Sources 5
13. מִפְּנֵי מָה נִבְרָא הָעוֹלָם הַבָּא בְּיוֹ״ד? מִפְּנֵי שֶׁצַּדִּיקִים שֶׁבּוֹ מוּעָטִים. וּמִפְּנֵי מָה כָּפוּף רֹאשׁוֹ? מִפְּנֵי שֶׁצַּדִּיקִים שֶׁבּוֹ כָּפוּף רָאשֵׁיהֶם מִפְּנֵי מַעֲשֵׂיהֶן, שֶׁאֵינָן דּוֹמִין זֶה לָזֶה.

    Pourquoi le monde à venir a-t-il été créé par le yod ? Parce que les justes y sont peu nombreux. Et pourquoi sa tête est-elle courbée ? Parce que les justes qui s'y trouvent ont la tête courbée à cause de leurs actes, qui ne sont pas semblables les uns aux autres.

    13Rachi 1Sources 4
14. אָמַר רַב יוֹסֵף: הָנֵי תַּרְתֵּי מִילֵּי אָמַר רַב בִּסְפָרִים, וְתַנְיָא תְּיוּבְתֵּיהּ. חֲדָא, הָא דְּאָמַר רַב: סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁתֵּי טָעִיּוֹת בְּכׇל דַּף וָדַף – יְתַקֵּן, שָׁלֹשׁ – יִגָּנֵז.

    Rav Yossef a dit : Rav a dit ces deux choses sur les rouleaux, et une baraïta enseigne sa réfutation. L'une, c'est ce que Rav a dit : Un Séfer Torah qui contient deux erreurs sur chaque colonne, on le corrigera ; trois, on le mettra en guéniza (dépôt de textes sacrés).

    14Rachi 1Tossefot 1Sources 5
15. וְתַנְיָא תְּיוּבְתֵּיהּ: שָׁלֹשׁ – יְתַקֵּן, אַרְבַּע – יִגָּנֵז. תָּנָא: אִם יֵשׁ בּוֹ דַּף אַחַת שְׁלֵימָה – מַצֶּלֶת עַל כּוּלּוֹ. אָמַר רַבִּי יִצְחָק בַּר שְׁמוּאֵל בַּר מָרְתָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: וְהוּא דִּכְתִיב רוּבֵּיהּ דְּסִפְרָא שַׁפִּיר.

    Et une baraïta enseigne sa réfutation : Trois, on le corrigera ; quatre, on le mettra en guéniza. Il a été enseigné : S'il contient une colonne complète, elle sauve tout le rouleau. Rabbi Yits'hak bar Chmouel bar Marta a dit au nom de Rav : Et ce, à condition que la majorité du rouleau soit bien écrite.

    15Rachi 1Tossefot 1
16. אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: אִי אִית בְּהָהוּא דַּף שָׁלֹשׁ טָעִיּוֹת, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: הוֹאִיל וְאִיתְיְהֵיב לְאִיתְּקוֹנֵי מִיתְּקַן. וְהָנֵי מִילֵּי חֲסֵירוֹת, אֲבָל יְתֵירוֹת לֵית לַן בַּהּ. חֲסֵירוֹת מַאי טַעְמָא לָא? אָמַר רַב כָּהֲנָא: מִשּׁוּם דְּמִיחֲזֵי כִּמְנוּמָּר.

    Abayé dit à Rav Yossef : Si cette colonne contient trois erreurs, qu'en est-il ? Il lui dit : Puisqu'elle peut être corrigée, elle est corrigée. Et cela vaut pour les lettres manquantes, mais pour les lettres en trop, cela ne nous gêne pas. Les manquantes, pourquoi non ? Rav Kahana a dit : Parce que cela paraît moucheté.

    16Rachi 5Sources 5
17. אַגְרָא חֲמוּהּ דְּרַבִּי אַבָּא הֲוָה לֵיהּ יְתֵירוֹת בְּסִיפְרֵיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַבָּא, אֲמַר לֵיהּ: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בַּחֲסֵירוֹת,

    Agra, le beau-père de Rabbi Abba, avait des lettres en trop dans son rouleau. Il vint devant Rabbi Abba, qui lui dit : Nous ne l'avons dit que pour les manquantes,

    17Rachi 1

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