Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- תָּנוּ רַבָּנַן: מֶלַח שֶׁעַל גַּבֵּי הָאֵבֶר – מוֹעֲלִין בּוֹ, שֶׁעַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ וְשֶׁבְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ – אֵין מוֹעֲלִין בּוֹ. (ואמר) [אָמַר] רַב מַתְנָה: מַאי קְרָאָה? ״וְהִקְרַבְתָּם לִפְנֵי ה׳ וְהִשְׁלִיכוּ הַכֹּהֲנִים עֲלֵיהֶם מֶלַח וְהֶעֱלוּ אוֹתָם עֹלָה לַה׳״.Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta) : Le sel qui est sur le membre du sacrifice, on commet à son égard une méïla (usage profane d'un bien consacré) ; celui qui est sur la rampe ou au sommet de l'autel, on ne commet pas de méïla à son égard. Rav Mattana a dit : Quel est le verset d'où cela se déduit ? « Tu les offriras devant Hachem, et les Cohanim jetteront sur eux du sel et les feront monter en holocauste à Hachem » (Ézéchiel 43, 24) : le membre et son sel sont appelés ensemble holocauste.
- תְּנַן הָתָם: עַל הַמֶּלַח וְעַל הָעֵצִים, שֶׁיְּהוּ הַכֹּהֲנִים נְאוֹתִין בָּהֶן. אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְקׇרְבָּנָם, אֲבָל לַאֲכִילָה – לָא.Nous avons appris ailleurs (Chekalim 7, 7) : Le tribunal a stipulé au sujet du sel et du bois que les Cohanim (prêtres) puissent en tirer profit. Chmouel a dit : Cela n'a été enseigné que pour leurs sacrifices, mais pour manger, non.
- קָא סָלְקָא דַּעְתִּין, מַאי לְקׇרְבָּנָם – לִמְלוֹחַ קׇרְבָּנָם. לֶאֱכוֹל – אֲכִילַת קָדָשִׁים. הַשְׁתָּא לִמְלוֹחַ עוֹרוֹת קָדָשִׁים יָהֲבִינַן, לַאֲכִילַת קֳדָשִׁים לָא יָהֲבִינַן?La Guemara commente : Il nous venait à l'esprit : Que signifie « pour leurs sacrifices » ? Pour saler leurs sacrifices personnels. « Pour manger » : pour la consommation des sacrifices, ce qui ne serait pas permis. Mais comment ? Si on en donne pour saler les peaux des sacrifices, n'en donnerait-on pas pour la consommation des sacrifices ?
- דְּתַנְיָא: נִמְצֵאתָ אַתָּה אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה מְקוֹמוֹת הַמֶּלַח נְתוּנָה: בְּלִשְׁכַּת הַמֶּלַח, וְעַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ, וּבְרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ. בְּלִשְׁכַּת הַמֶּלַח – שֶׁשָּׁם מוֹלְחִין עוֹרוֹת קָדָשִׁים, עַל גַּבֵּי הַכֶּבֶשׁ – שֶׁשָּׁם מוֹלְחִים אֶת הָאֵבָרִים, בְּרֹאשׁוֹ שֶׁל מִזְבֵּחַ – שֶׁשָּׁם מוֹלְחִין הַקּוֹמֶץ וְהַלְּבוֹנָה וְהַקְּטוֹרֶת, וּמִנְחַת כֹּהֲנִים וּמִנְחַת כֹּהֵן מָשִׁיחַ וּמִנְחַת נְסָכִים, וְעוֹלַת הָעוֹף.Comme il a été enseigné dans une baraïta : Il se trouve que tu dis : le sel est placé en trois endroits : dans la chambre du sel, sur la rampe et au sommet de l'autel. Dans la chambre du sel, car on y sale les peaux des sacrifices ; sur la rampe, car on y sale les membres ; au sommet de l'autel, car on y sale la poignée, l'encens de l'offrande, l'encens du Sanctuaire, l'offrande de farine des Cohanim, l'offrande de farine du Cohen oint, l'offrande de farine des libations et l'holocauste d'oiseau.
- אֶלָּא מַאי לְקׇרְבָּנָם – לַאֲכִילַת קׇרְבָּנָם, וּמַאי לַאֲכִילָה – אֲכִילָה דְחוּלִּין.La Guemara propose une autre explication : Plutôt, que signifie « pour leurs sacrifices » ? Pour la consommation de leurs sacrifices, c'est-à-dire les parts des sacrifices qui reviennent aux Cohanim. Et que signifie « pour manger » ? La consommation de nourriture profane.
- חוּלִּין, פְּשִׁיטָא! מַאי בָּעוּ הָתָם? אַף עַל גַּב דְּאָמַר מָר ״יֹאכְלוּ״, שֶׁיֹּאכְלוּ עִמָּהּ חוּלִּין וּתְרוּמָה כְּדֵי שֶׁתְּהֵא נֶאֱכֶלֶת עַל הַשּׂוֹבַע, אֲפִילּוּ הָכִי מֶלַח דְּקָדָשִׁים לָא יָהֲבִינַן לְהוּ.La Guemara objecte : La nourriture profane, c'est évident ! Que ferait-elle là, dans la cour du Temple ? La Guemara répond : Bien que le Maître ait dit à propos du verset « ils mangeront » (Lévitique 6, 9) : qu'ils mangent avec elle du profane et de la terouma (prélèvement donné au Cohen), afin qu'elle soit mangée à satiété, même ainsi, on ne leur donne pas le sel consacré.
- אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרַב אָשֵׁי: הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ מַאי לְקׇרְבָּנָם – לִמְלוֹחַ, טַעְמָא דְּאַתְנִי בֵּית דִּין, הָא לָא אַתְנִי בֵּית דִּין – לָא? הַשְׁתָּא לְיִשְׂרָאֵל יָהֲבִינַן, לְכֹהֲנִים לָא יָהֲבִינַן?Ravina a dit à Rav Achi : C'est aussi ce qui est logique, car si tu pensais que « pour leurs sacrifices » signifie pour saler, la raison serait que le tribunal l'a stipulé, et si le tribunal ne l'avait pas stipulé, non ? Mais alors, si on en donne aux Israélites, n'en donnerait-on pas aux Cohanim ?
- דְּתַנְיָא: יָכוֹל הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי מִנְחָה״ – יָבִיא מֶלַח מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ, כְּדֶרֶךְ שֶׁמֵּבִיא לְבוֹנָה מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ? וְדִין הוּא: נֶאֱמַר הָבֵיא מִנְחָה וְהָבֵיא מֶלַח, וְנֶאֱמַר הָבֵיא מִנְחָה וְהָבֵיא לְבוֹנָה, מָה לְבוֹנָה מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ – אַף מֶלַח מִתּוֹךְ בֵּיתוֹ.Comme il a été enseigné dans une baraïta : On pourrait croire que celui qui dit : « Je prends sur moi une offrande de farine » doit apporter le sel de sa maison, de même qu'il apporte l'encens de sa maison. Et c'est un raisonnement logique : il est dit d'apporter une offrande de farine et d'apporter du sel, et il est dit d'apporter une offrande de farine et d'apporter de l'encens ; de même que l'encens vient de sa maison, de même le sel viendra de sa maison.
- אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: נֶאֱמַר הָבֵיא מִנְחָה וְהָבֵיא מֶלַח, וְנֶאֱמַר הָבֵיא מִנְחָה וְהָבֵיא עֵצִים – מָה עֵצִים מִשֶּׁל צִיבּוּר, אַף מֶלַח מִשֶּׁל צִיבּוּר!Ou bien, prends cette voie-ci : il est dit d'apporter une offrande de farine et d'apporter du sel, et il est dit d'apporter une offrande de farine et d'apporter du bois ; de même que le bois vient des biens de la communauté, de même le sel viendra des biens de la communauté !
- נִרְאֶה לְמִי דּוֹמֶה, דָּנִין דָּבָר הַנּוֹהֵג בְּכׇל הַזְּבָחִים מִדָּבָר הַנּוֹהֵג בְּכׇל הַזְּבָחִים, וְאַל תּוֹכִיחַ לְבוֹנָה שֶׁאֵינָהּ נוֹהֶגֶת בְּכׇל הַזְּבָחִים.Voyons à quoi il ressemble : on déduit une chose qui s'applique à tous les sacrifices d'une chose qui s'applique à tous les sacrifices, le sel du bois, et que l'encens ne soit pas une preuve, car il ne s'applique pas à tous les sacrifices.
- אוֹ כְּלָךְ לְדֶרֶךְ זוֹ: דָּנִין דָּבָר הַבָּא עִמָּהּ בִּכְלִי אֶחָד, מִדָּבָר הַבָּא עִמָּהּ בִּכְלִי אֶחָד, וְאַל יוֹכִיחוּ עֵצִים שֶׁאֵינָן בָּאִין עִמָּהּ בִּכְלִי אֶחָד!Ou bien, prends cette voie-ci : on déduit une chose qui vient avec elle dans un même ustensile d'une chose qui vient avec elle dans un même ustensile, le sel de l'encens, et que le bois ne soit pas une preuve, car il ne vient pas avec elle dans un même ustensile !
- תַּלְמוּד לוֹמַר: ״בְּרִית מֶלַח עוֹלָם הִוא״, וּלְהַלָּן הוּא אוֹמֵר: ״מֵאֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל בְּרִית עוֹלָם״, מָה לְהַלָּן מִשֶּׁל צִיבּוּר, אַף כָּאן מִשֶּׁל צִיבּוּר.Le verset enseigne : « C'est une alliance de sel éternelle » (Nombres 18, 19), et ailleurs il dit, à propos des pains de proposition : « de la part des Bnei Israël, une alliance éternelle » (Lévitique 24, 8) ; de même que là-bas ils viennent des biens de la communauté, de même ici le sel vient des biens de la communauté. On fournit donc le sel aux Israélites, et de même aux Cohanim ; la stipulation du tribunal ne peut donc porter que sur la consommation.
- אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי: הָכִי קָאָמַר רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: לֹא נִצְרְכָא אֶלָּא לְבֶן בּוּכְרִי.Rav Mordekhaï a dit à Rav Achi : Voici ce que dit Rav Chicha, fils de Rav Idi : Cela n'est nécessaire que selon ben Boukhri, pour qui les Cohanim ne sont pas tenus au demi-chékel qui finance les biens de la communauté.
- דִּתְנַן: אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, הֵעִיד בֶּן בּוּכְרִי בְּיַבְנֶה: כׇּל כֹּהֵן שֶׁשּׁוֹקֵל אֵינוֹ חוֹטֵא. אָמַר לוֹ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: לֹא כִי, אֶלָּא כׇּל כֹּהֵן שֶׁאֵינוֹ שׁוֹקֵל חוֹטֵא, אֶלָּא שֶׁהַכֹּהֲנִים דּוֹרְשִׁין מִקְרָא זֶה לְעַצְמָן:Comme nous avons appris (Chekalim 1, 4) : Rabbi Yehouda a dit : Ben Boukhri a témoigné à Yavné : Tout Cohen qui donne son chékel ne commet pas de faute. Rabban Yo'hanan ben Zakkaï lui a dit : Non pas ; mais tout Cohen qui ne donne pas son chékel commet une faute. Seulement, les Cohanim interprètent ce verset à leur avantage :
- ״וְכׇל מִנְחַת כֹּהֵן כָּלִיל תִּהְיֶה לֹא תֵאָכֵל״, הוֹאִיל וְעוֹמֶר וּשְׁתֵּי הַלֶּחֶם וְלֶחֶם הַפָּנִים שֶׁלָּנוּ הִיא, הֵיאַךְ נֶאֱכָלִין?« Toute offrande de farine d'un Cohen sera entièrement consumée, elle ne sera pas mangée » (Lévitique 6, 16) ; puisque l'omèr, les deux pains et les pains de proposition sont à nous si nous donnons le chékel, comment pourraient-ils être mangés ?
- וּלְבֶן בּוּכְרִי, כֵּיוָן דִּלְכַתְּחִילָּה לָא מִיחַיַּיב לְאֵיתוֹיֵי, כִּי מַיְיתֵי נָמֵי חוֹטֵא הוּא, דְּקָא מְעַיֵּיל חוּלִּין לָעֲזָרָה, דְּמַיְיתֵי וּמָסַר לְהוֹן לְצִיבּוּר.La Guemara demande : Mais selon ben Boukhri, puisqu'il n'est pas tenu au départ d'apporter le chékel, même quand il l'apporte il commet une faute, car il fait entrer du profane dans la cour du Temple ! La Guemara répond : Il l'apporte et le transmet à la communauté, si bien qu'il devient bien communautaire.
- סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא:La Guemara explique le rapport avec Chmouel : Selon ben Boukhri, il te serait venu à l'esprit de dire :
Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.