1. פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.

   c'est pigoul (sacrifice rendu abominable par une intention hors du temps prescrit), et l'on est passible à son sujet de karèt (retranchement) si l'on mange du reste de l'offrande.

   1Rachi 1
2. זֶה הַכְּלָל: כׇּל הַקּוֹמֵץ [אוֹ] נוֹתֵן בִּכְלִי, הַמּוֹלִיךְ, הַמַּקְטִיר, לֶאֱכוֹל דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לֶאֱכוֹל, וּלְהַקְטִיר דָּבָר שֶׁדַּרְכּוֹ לְהַקְטִיר, חוּץ לִמְקוֹמוֹ – פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת, חוּץ לִזְמַנּוֹ – פִּיגּוּל וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת, וּבִלְבַד שֶׁיַּקְרִיב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.

   Voici la règle : Quiconque prélève la poignée, ou la place dans l'ustensile, celui qui la transporte, celui qui la brûle, avec l'intention de manger ce qui se mange d'ordinaire, ou de brûler ce qui se brûle d'ordinaire, hors de son lieu : c'est invalide et il n'y a pas de karèt ; hors de son temps : c'est pigoul et l'on est passible à son sujet de karèt, à condition que ce qui rend permis (la poignée) soit offert conformément à sa mitsva (commandement).

   2Rachi 2Sources 28
3. כֵּיצַד קָרֵב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? קָמַץ בִּשְׁתִיקָה, נָתַן בִּכְלִי וְהוֹלִיךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁקָּמַץ חוּץ לִזְמַנּוֹ, נָתַן בִּכְלִי וְהוֹלִיךְ וְהִקְטִיר בִּשְׁתִיקָה; אוֹ שֶׁקָּמַץ וְנָתַן בִּכְלִי וְהוֹלִיךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִזְמַנּוֹ – זֶהוּ שֶׁקָּרֵב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.

   Comment ce qui rend permis est-il offert conformément à sa mitsva ? S'il a prélevé en silence, sans intention particulière, a placé dans l'ustensile, a transporté et a brûlé avec l'intention de consommer hors de son temps ; ou s'il a prélevé hors de son temps, a placé dans l'ustensile, a transporté et a brûlé en silence ; ou s'il a prélevé, a placé dans l'ustensile, a transporté et a brûlé hors de son temps : c'est là que ce qui rend permis a été offert conformément à sa mitsva.

   3Rachi 2Sources 7
4. כֵּיצַד לֹא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ? קָמַץ חוּץ לִמְקוֹמוֹ, נָתַן בִּכְלִי וְהוֹלִיךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִזְמַנּוֹ, אוֹ שֶׁקָּמַץ חוּץ לִזְמַנּוֹ, נָתַן בִּכְלִי וְהוֹלִיךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִמְקוֹמוֹ, אוֹ שֶׁקָּמַץ, נָתַן בִּכְלִי וְהוֹלִיךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִמְקוֹמוֹ – זֶהוּ שֶׁלֹּא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.

   Comment ce qui rend permis n'est-il pas offert conformément à sa mitsva ? S'il a prélevé hors de son lieu, a placé dans l'ustensile, a transporté et a brûlé hors de son temps ; ou s'il a prélevé hors de son temps, a placé dans l'ustensile, a transporté et a brûlé hors de son lieu ; ou s'il a prélevé, a placé dans l'ustensile, a transporté et a brûlé hors de son lieu : c'est là que ce qui rend permis n'a pas été offert conformément à sa mitsva.

   4Rachi 1Sources 1
5. מִנְחַת חוֹטֵא וּמִנְחַת קְנָאוֹת שֶׁקְּמָצָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן, נָתַן בִּכְלִי וְהוֹלִיךְ וְהִקְטִיר חוּץ לִזְמַנּוֹ; אוֹ שֶׁקָּמַץ חוּץ לִזְמַנּוֹ, נָתַן בִּכְלִי וְהוֹלִיךְ וְהִקְטִיר שֶׁלֹּא לִשְׁמָן; אוֹ שֶׁקָּמַץ וְנָתַן בִּכְלִי וְהוֹלִיךְ וְהִקְטִיר שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – זֶהוּ שֶׁלֹּא קָרַב הַמַּתִּיר כְּמִצְוָתוֹ.

   L'offrande du pécheur et l'offrande de jalousie apportée par la femme soupçonnée d'adultère (sota), dont il a prélevé la poignée sans intention de les offrir pour ce qu'elles sont, a placé dans l'ustensile, a transporté et a brûlé hors de son temps ; ou s'il a prélevé hors de son temps, a placé dans l'ustensile, a transporté et a brûlé sans intention de les offrir pour ce qu'elles sont ; ou s'il a prélevé, a placé dans l'ustensile, a transporté et a brûlé sans intention de les offrir pour ce qu'elles sont : c'est là que ce qui rend permis n'a pas été offert conformément à sa mitsva.

   5Rachi 1Sources 2
6. לֶאֱכוֹל כְּזַיִת בַּחוּץ כְּזַיִת לְמָחָר, כְּזַיִת לְמָחָר כְּזַיִת בַּחוּץ, כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר, כַּחֲצִי זַיִת לְמָחָר כַּחֲצִי זַיִת בַּחוּץ – פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.

   Avec l'intention de manger le volume d'une olive au-dehors et le volume d'une olive le lendemain, le volume d'une olive le lendemain et le volume d'une olive au-dehors, la moitié du volume d'une olive au-dehors et la moitié du volume d'une olive le lendemain, la moitié du volume d'une olive le lendemain et la moitié du volume d'une olive au-dehors : c'est invalide et il n'y a pas de karèt.

   6Rachi 2Sources 5
7. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה, זֶה הַכְּלָל: אִם מַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן קָדְמָה לְמַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת. אִם מַחְשֶׁבֶת הַמָּקוֹם קָדְמָה לְמַחְשֶׁבֶת הַזְּמַן – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: זֶה וָזֶה פָּסוּל וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.

   Rabbi Yehouda a dit : Voici la règle : Si l'intention relative au temps a précédé l'intention relative au lieu, c'est pigoul et l'on est passible à son sujet de karèt ; si l'intention relative au lieu a précédé l'intention relative au temps, c'est invalide et il n'y a pas de karèt. Et les Sages disent : Dans l'un et l'autre cas, c'est invalide et il n'y a pas de karèt.

   7Tossefot 1Sources 4
8. גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ, לְדִבְרֵי הָאוֹמֵר: שִׁירַיִם שֶׁחָסְרוּ בֵּין קְמִיצָה לְהַקְטָרָה מַקְטִיר קוֹמֶץ עֲלֵיהֶן, וְקַיְימָא לַן דְּאוֹתָן שִׁירַיִם אֲסוּרִים בַּאֲכִילָה, מַהוּ דְּתִיהַנֵּי לְהוּ הַקְטָרָה לְמִיקְבְּעִינְהוּ בְּפִיגּוּל?

   GUEMARA : Ils ont posé la question : Selon les propos de celui qui dit : Si le reste a diminué entre le prélèvement et le fait de brûler, il brûle la poignée pour lui, et nous tenons que ce reste est interdit à la consommation, qu'en est-il : le fait de brûler est-il efficace pour le fixer dans l'état de pigoul, si la poignée a été brûlée avec une intention hors du temps ?

   8Rachi 1Sources 2
9. (ולפקינהו) [וּלְאַפֹּקִינְהוּ] מִידֵי מְעִילָה?

   Et pour le faire sortir du statut de me'ila (profanation des biens consacrés) ?

   9Rachi 1Sources 1
10. אָמַר רַב הוּנָא: אֲפִילּוּ לְרַבִּי עֲקִיבָא דְּאָמַר ״זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא״, הָנֵי מִילֵּי יוֹצֵא,

    Rav Houna a dit : Même selon Rabbi Akiva, qui dit que l'aspersion est efficace pour ce qui est sorti de l'enceinte, en le faisant échapper à la me'ila, cela ne vaut que pour ce qui est sorti,

    10Rachi 1Tossefot 1
11. דְּאִיתֵיהּ בְּעֵינֵיהּ, וּפָסוּל מֵחֲמַת דָּבָר אַחֵר הוּא, אֲבָל חֶסְרוֹן, דִּפְסוּלָא דְּגוּפֵיהּ הוּא – לָא מַהְנְיָא לֵיהּ הַקְטָרָה.

    qui est resté en l'état, et dont l'invalidité vient d'autre chose ; mais la diminution, qui est une invalidité de la chose elle-même : le fait de brûler n'est pas efficace pour elle.

    11Rachi 2
12. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: אַדְּרַבָּה, אֲפִילּוּ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר דְּאָמַר ״אֵין זְרִיקָה מוֹעֶלֶת לַיּוֹצֵא״ – הָנֵי מִילֵּי יוֹצֵא, דְּלֵיתֵיהּ בִּפְנִים, אֲבָל חֶסְרוֹן דְּאִיתֵיהּ בִּפְנִים – מַהְנְיָא לֵיהּ הַקְטָרָה.

    Rava lui a dit : Au contraire ! Même selon Rabbi Eliézer, qui dit que l'aspersion n'est pas efficace pour ce qui est sorti, cela ne vaut que pour ce qui est sorti, qui n'est pas à l'intérieur de la cour ; mais pour la diminution, qui est restée à l'intérieur, le fait de brûler est efficace.

    12Ajouter une note
13. אָמַר רָבָא: מְנָא אָמֵינָא לַהּ, דִּתְנַן: הַקּוֹמֵץ אֶת הַמִּנְחָה לֶאֱכוֹל שְׁיָרֶיהָ בַּחוּץ אוֹ כְּזַיִת מִשְּׁיָרֶיהָ בַּחוּץ, וְתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: הַקּוֹמֵץ אֶת הַמִּנְחָה, וְלָא תָּנֵי ״אוֹ כְּזַיִת״.

    Rava a dit : D'où puis-je le dire ? Car nous avons appris (dans la Michna) : Celui qui prélève la poignée de l'offrande avec l'intention de manger son reste au-dehors, ou le volume d'une olive de son reste au-dehors ; et Rabbi 'Hiya a enseigné : Celui qui prélève la poignée de l'offrande, et il n'enseigne pas : « ou le volume d'une olive ».

    13Rachi 2Tossefot 1
14. מַאי טַעְמָא לָא תָּנֵי ״אוֹ כְּזַיִת״? לָאו כְּגוֹן שֶׁחָסְרוּ שִׁירַיִם וְקָמוּ לְהוּ אַכְּזַיִת, וְכֵיוָן דִּבְמַתַּן כְּלִי, בְּהִילּוּךְ, וּבְהַקְטָרָה לָא מִתְּנֵי לֵיהּ

    Pourquoi n'enseigne-t-il pas « ou le volume d'une olive » ? N'est-ce pas parce qu'il s'agit du cas où le reste a diminué et s'est arrêté au volume d'une olive ; et puisque pour la mise dans l'ustensile, le transport et le fait de brûler, il ne peut pas enseigner

    14Rachi 3

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