Méguila 9b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״לֹא חֶמֶד אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי״. ״אֲשֶׁר חָלַק ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֹתָם לְהָאִיר לְכׇל הָעַמִּים״.
Au lieu de « Je n'ai pas pris un seul âne d'entre eux » (Nombres 16, 15), ils écrivirent : « Je n'ai pas pris un seul objet de valeur d'entre eux ». Et au lieu de « que Hachem ton D.ieu a attribués à tous les peuples » (Deutéronome 4, 19) : « que Hachem ton D.ieu a attribués pour éclairer tous les peuples ».
״וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבוֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים אֲשֶׁר לֹא צִוִּיתִי לְעוֹבְדָם״.
Au sujet du verset : « Il est allé et a servi d'autres dieux, le soleil ou la lune, ce que Je n'ai pas ordonné » (Deutéronome 17, 3), ils ajoutèrent : de servir, afin qu'on ne comprenne pas que D.ieu n'a pas ordonné leur existence.
וְכָתְבוּ לוֹ: ״אֶת צְעִירַת הָרַגְלַיִם״, וְלֹא כָּתְבוּ לוֹ ״אֶת הָאַרְנֶבֶת״, מִפְּנֵי שֶׁאִשְׁתּוֹ שֶׁל תַּלְמַי אַרְנֶבֶת שְׁמָהּ, שֶׁלֹּא יֹאמַר שָׂחֲקוּ בִּי הַיְּהוּדִים וְהֵטִילוּ שֵׁם אִשְׁתִּי בַּתּוֹרָה.
Et ils lui écrivirent : « la petite aux pattes » (tseïrat haraglayim), et ils ne lui écrivirent pas : « et le lièvre (arnévèt) » (Lévitique 11, 6), parce que la femme de Talmaï (Ptolémée) s'appelait Arnévèt, pour qu'il ne dise pas : Les Juifs se sont moqués de moi et ont mis le nom de ma femme dans la Torah.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף בַּסְּפָרִים לֹא הִתִּירוּ שֶׁיִּכָּתְבוּ אֶלָּא יְוָנִית. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אָמַר קְרָא: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאׇהֳלֵי שֵׁם״, דְּבָרָיו שֶׁל יֶפֶת יִהְיוּ בְּאׇהֳלֵי שֵׁם.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même pour les rouleaux de la Torah, ils n'ont permis de les écrire qu'en grec. Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La halakha (loi) est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? Le verset dit : « Que D.ieu donne de l'espace à Yéfèt, et qu'il demeure dans les tentes de Chem » (Genèse 9, 27), ce qui signifie : les paroles de Yéfèt seront dans les tentes de Chem. Or le grec, langue de Yavan fils de Yéfèt, peut donc servir de langue sacrée.
וְאֵימָא גּוֹמֶר וּמָגוֹג? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: הַיְינוּ טַעְמָא, דִּכְתִיב: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת״, יַפְיוּתוֹ שֶׁל יֶפֶת יְהֵא בְּאׇהֳלֵי שֵׁם.
La Guemara demande : Et dis que ce sont les langues de Gomer et Magog, eux aussi fils de Yéfèt ! Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Voici la raison, comme il est écrit : « Que D.ieu donne de l'espace (yaft) à Yéfèt », ce qui évoque la beauté (yofi) : la beauté de Yéfèt sera dans les tentes de Chem, et le grec est la plus belle langue des fils de Yéfèt.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין כֹּהֵן מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לִמְרוּבֵּה בְגָדִים אֶלָּא פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת.
MICHNA : Il n'y a de différence entre un Cohen Gadol (Grand Prêtre) oint de l'huile d'onction, comme à l'époque du premier Temple avant que l'huile ne soit cachée, et celui qui a été consacré par le port des multiples vêtements propres au Cohen Gadol, comme à l'époque du second Temple, que le taureau offert pour toutes les mitsvot : si le Cohen oint a transgressé par erreur à la suite de sa propre décision erronée, il apporte ce taureau, ce que ne fait pas l'autre.
אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
Il n'y a de différence entre le Cohen Gadol en service et un Cohen Gadol qui a cessé de l'être, après avoir remplacé temporairement le titulaire devenu inapte, que le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa offert quotidiennement par le Cohen Gadol : seul celui qui est en service les apporte.
גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן פַּר יוֹם כִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה — זֶה וָזֶה שָׁוִין.
GUEMARA : On en déduit que, pour ce qui est du taureau de Yom Kippour et du dixième d'éfa, celui-ci et celui-là, l'oint et celui aux multiples vêtements, sont égaux.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאִי רַבִּי מֵאִיר, [הָא תַּנְיָא]: מְרוּבֵּה בְגָדִים מֵבִיא פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מֵבִיא.
La Michna n'est pas selon Rabbi Méïr ; car si c'était selon Rabbi Méïr, [voici qu'il a été enseigné] dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui aux multiples vêtements apporte le taureau offert pour toutes les mitsvot ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Il n'en apporte pas.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר — דְּתַנְיָא: ״מָשִׁיחַ״, אֵין לִי אֶלָּא מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, מְרוּבֵּה בְגָדִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַמָּשִׁיחַ״.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Il est écrit : « oint » (Lévitique 4, 3). Je n'aurais compris de là que le Cohen oint de l'huile d'onction ; d'où sait-on que cela inclut celui aux multiples vêtements ? Le verset dit : « l'oint », avec l'article, ce qui englobe tout Cohen Gadol.
בְּמַאי אוֹקֵימְנָא — דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר. אֵימָא סֵיפָא: אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה. הָא לְכׇל דִּבְרֵיהֶן — זֶה וָזֶה שָׁוִין, אֲתָאן לְרַבִּי מֵאִיר, דְּתַנְיָא: אֵירַע בּוֹ פְּסוּל וּמִינּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו, רִאשׁוֹן — חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, שֵׁנִי — כׇּל מִצְוֹת כְּהוּנָּה גְּדוֹלָה עָלָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רִאשׁוֹן — חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, שֵׁנִי — אֵינוֹ רָאוּי לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.
Comment avons-nous établi la Michna ? Comme n'étant pas selon Rabbi Méïr. Dis maintenant la fin : Il n'y a de différence entre le Cohen Gadol en service et un Cohen qui a cessé que le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa. On en déduit que, pour toutes leurs autres règles, celui-ci et celui-là sont égaux. Nous arrivons ainsi à Rabbi Méïr ! Car il a été enseigné dans une baraïta : S'il survient une inaptitude au Cohen Gadol et qu'on nomme un autre Cohen à sa place, le premier reprend son service ; quant au second, toutes les mitsvot de la grande prêtrise lui incombent ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Le premier reprend son service ; le second n'est apte ni comme Cohen Gadol ni comme Cohen ordinaire.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יוֹסֵף בֶּן אִלֵּם מִצִּיפּוֹרִי שֶׁאֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל וּמִינּוּהוּ תַּחְתָּיו, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים, וְאָמְרוּ: רִאשׁוֹן — חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, שֵׁנִי — אֵינוֹ רָאוּי לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.
Et Rabbi Yossé a dit : Il arriva à Rabbi Yossef ben Ilem de Tsipori qu'une inaptitude survint à un Cohen Gadol et qu'on le nomma à sa place. L'affaire vint devant les Sages, et ils dirent : Le premier reprend son service ; le second n'est apte ni comme Cohen Gadol ni comme Cohen ordinaire.
כֹּהֵן גָּדוֹל — מִשּׁוּם אֵיבָה, כֹּהֵן הֶדְיוֹט — מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקּוֹדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. רֵישָׁא רַבָּנַן, וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר!
Ni comme Cohen Gadol, à cause de la haine que susciterait la présence de deux Cohanim Gedolim ; ni comme Cohen ordinaire, parce qu'on élève en matière de sainteté et qu'on n'abaisse pas. La Guemara s'étonne : Le début de la Michna serait selon les Rabbanan, et la fin selon Rabbi Méïr !
אָמַר רַב חִסְדָּא, אִין: רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר. רַב יוֹסֵף אָמַר: רַבִּי הִיא, וְנָסֵיב לַהּ אַלִּיבָּא דְתַנָּאֵי.
Rav 'Hisda a dit : Oui, le début est selon les Rabbanan et la fin selon Rabbi Méïr. Rav Yossef a dit : C'est Rabbi Yehouda HaNassi, qui l'a formulée selon l'avis de différents Tannaïm, retenant tantôt l'un, tantôt l'autre.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין בָּמָה גְּדוֹלָה לַבָּמָה קְטַנָּה אֶלָּא פְּסָחִים. זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁהוּא נִידָּר וְנִידָּב — קָרֵב בְּבָמָה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ לֹא נִידָּר וְלֹא נִידָּב — אֵינוֹ קָרֵב בְּבָמָה.
MICHNA : Il n'y a de différence entre un grand autel public, comme ceux de Nov et de Guivôn, et un petit autel privé que les sacrifices de Pessa'h, qui ne sont pas offerts sur le petit autel. Voici la règle : Tout ce qui fait l'objet d'un vœu ou d'une offrande volontaire est offert sur le petit autel ; et tout ce qui ne fait l'objet ni d'un vœu ni d'une offrande volontaire n'est pas offert sur le petit autel.
גְּמָ׳ פְּסָחִים וְתוּ לָא? אֵימָא כְּעֵין פְּסָחִים.
GUEMARA : Les sacrifices de Pessa'h, et rien de plus ? La suite de la Michna indique pourtant d'autres différences ! Dis : ce qui ressemble aux sacrifices de Pessa'h.
מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף צִבּוּר לֹא הִקְרִיבוּ אֶלָּא פְּסָחִים וְחוֹבוֹת שֶׁקָּבוּעַ לָהֶם זְמַן, אֲבָל חוֹבוֹת שֶׁאֵין קָבוּעַ לָהֶם זְמַן — הָכָא וְהָכָא לָא קְרוּב.
Selon qui est cette Michna ? C'est Rabbi Chimon. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : Même la communauté n'a offert que les sacrifices de Pessa'h et les sacrifices obligatoires à date fixe ; mais les sacrifices obligatoires sans date fixe n'ont été offerts ni ici ni là, c'est-à-dire ni sur le petit autel ni sur le grand, seulement dans le Temple.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין שִׁילֹה לִירוּשָׁלַיִם, אֶלָּא שֶׁבְּשִׁילֹה אוֹכְלִין קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכׇל הָרוֹאֶה, וּבִירוּשָׁלַיִם לִפְנִים מִן הַחוֹמָה.
MICHNA : Il n'y a de différence entre Chilo et Jérusalem, si ce n'est qu'à Chilo on mange les sacrifices de moindre sainteté et la deuxième dîme en tout lieu d'où l'on voit Chilo, alors qu'à Jérusalem on ne les mange qu'à l'intérieur de la muraille.
וְכָאן וְכָאן, קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים נֶאֱכָלִין לִפְנִים מִן הַקְּלָעִים. קְדוּשַּׁת שִׁילֹה —
Et ici comme là, les sacrifices de très haute sainteté se mangent à l'intérieur des tentures : celles qui entouraient la cour du Tabernacle à Chilo, et le mur de la cour du Temple à Jérusalem. Autre différence : la sainteté de Chilo –

Méguila 10a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

״לֹא חֶמֶד אֶחָד מֵהֶם נָשָׂאתִי״. ״אֲשֶׁר חָלַק ה׳ אֱלֹהֶיךָ אֹתָם לְהָאִיר לְכׇל הָעַמִּים״.
Au lieu de « Je n'ai pas pris un seul âne d'entre eux » (Nombres 16, 15), ils écrivirent : « Je n'ai pas pris un seul objet de valeur d'entre eux ». Et au lieu de « que Hachem ton D.ieu a attribués à tous les peuples » (Deutéronome 4, 19) : « que Hachem ton D.ieu a attribués pour éclairer tous les peuples ».
״וַיֵּלֶךְ וַיַּעֲבוֹד אֱלֹהִים אֲחֵרִים אֲשֶׁר לֹא צִוִּיתִי לְעוֹבְדָם״.
Au sujet du verset : « Il est allé et a servi d'autres dieux, le soleil ou la lune, ce que Je n'ai pas ordonné » (Deutéronome 17, 3), ils ajoutèrent : de servir, afin qu'on ne comprenne pas que D.ieu n'a pas ordonné leur existence.
וְכָתְבוּ לוֹ: ״אֶת צְעִירַת הָרַגְלַיִם״, וְלֹא כָּתְבוּ לוֹ ״אֶת הָאַרְנֶבֶת״, מִפְּנֵי שֶׁאִשְׁתּוֹ שֶׁל תַּלְמַי אַרְנֶבֶת שְׁמָהּ, שֶׁלֹּא יֹאמַר שָׂחֲקוּ בִּי הַיְּהוּדִים וְהֵטִילוּ שֵׁם אִשְׁתִּי בַּתּוֹרָה.
Et ils lui écrivirent : « la petite aux pattes » (tseïrat haraglayim), et ils ne lui écrivirent pas : « et le lièvre (arnévèt) » (Lévitique 11, 6), parce que la femme de Talmaï (Ptolémée) s'appelait Arnévèt, pour qu'il ne dise pas : Les Juifs se sont moqués de moi et ont mis le nom de ma femme dans la Torah.
רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: אַף בַּסְּפָרִים לֹא הִתִּירוּ שֶׁיִּכָּתְבוּ אֶלָּא יְוָנִית. אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֲלָכָה כְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי טַעְמָא דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, אָמַר קְרָא: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת וְיִשְׁכֹּן בְּאׇהֳלֵי שֵׁם״, דְּבָרָיו שֶׁל יֶפֶת יִהְיוּ בְּאׇהֳלֵי שֵׁם.
La Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) a enseigné : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même pour les rouleaux de la Torah, ils n'ont permis de les écrire qu'en grec. Rabbi Abahou a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : La halakha (loi) est conforme à Rabban Chimon ben Gamliel. Et Rabbi Yo'hanan a dit : Quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? Le verset dit : « Que D.ieu donne de l'espace à Yéfèt, et qu'il demeure dans les tentes de Chem » (Genèse 9, 27), ce qui signifie : les paroles de Yéfèt seront dans les tentes de Chem. Or le grec, langue de Yavan fils de Yéfèt, peut donc servir de langue sacrée.
וְאֵימָא גּוֹמֶר וּמָגוֹג? אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא: הַיְינוּ טַעְמָא, דִּכְתִיב: ״יַפְתְּ אֱלֹהִים לְיֶפֶת״, יַפְיוּתוֹ שֶׁל יֶפֶת יְהֵא בְּאׇהֳלֵי שֵׁם.
La Guemara demande : Et dis que ce sont les langues de Gomer et Magog, eux aussi fils de Yéfèt ! Rabbi 'Hiya bar Abba a dit : Voici la raison, comme il est écrit : « Que D.ieu donne de l'espace (yaft) à Yéfèt », ce qui évoque la beauté (yofi) : la beauté de Yéfèt sera dans les tentes de Chem, et le grec est la plus belle langue des fils de Yéfèt.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין כֹּהֵן מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה לִמְרוּבֵּה בְגָדִים אֶלָּא פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת.
MICHNA : Il n'y a de différence entre un Cohen Gadol (Grand Prêtre) oint de l'huile d'onction, comme à l'époque du premier Temple avant que l'huile ne soit cachée, et celui qui a été consacré par le port des multiples vêtements propres au Cohen Gadol, comme à l'époque du second Temple, que le taureau offert pour toutes les mitsvot : si le Cohen oint a transgressé par erreur à la suite de sa propre décision erronée, il apporte ce taureau, ce que ne fait pas l'autre.
אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה.
Il n'y a de différence entre le Cohen Gadol en service et un Cohen Gadol qui a cessé de l'être, après avoir remplacé temporairement le titulaire devenu inapte, que le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa offert quotidiennement par le Cohen Gadol : seul celui qui est en service les apporte.
גְּמָ׳ הָא לְעִנְיַן פַּר יוֹם כִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה — זֶה וָזֶה שָׁוִין.
GUEMARA : On en déduit que, pour ce qui est du taureau de Yom Kippour et du dixième d'éfa, celui-ci et celui-là, l'oint et celui aux multiples vêtements, sont égaux.
מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאִי רַבִּי מֵאִיר, [הָא תַּנְיָא]: מְרוּבֵּה בְגָדִים מֵבִיא פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מֵבִיא.
La Michna n'est pas selon Rabbi Méïr ; car si c'était selon Rabbi Méïr, [voici qu'il a été enseigné] dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Celui aux multiples vêtements apporte le taureau offert pour toutes les mitsvot ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : Il n'en apporte pas.
מַאי טַעְמֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר — דְּתַנְיָא: ״מָשִׁיחַ״, אֵין לִי אֶלָּא מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, מְרוּבֵּה בְגָדִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַמָּשִׁיחַ״.
Quelle est la raison de Rabbi Méïr ? Car il a été enseigné dans une baraïta : Il est écrit : « oint » (Lévitique 4, 3). Je n'aurais compris de là que le Cohen oint de l'huile d'onction ; d'où sait-on que cela inclut celui aux multiples vêtements ? Le verset dit : « l'oint », avec l'article, ce qui englobe tout Cohen Gadol.
בְּמַאי אוֹקֵימְנָא — דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר. אֵימָא סֵיפָא: אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה. הָא לְכׇל דִּבְרֵיהֶן — זֶה וָזֶה שָׁוִין, אֲתָאן לְרַבִּי מֵאִיר, דְּתַנְיָא: אֵירַע בּוֹ פְּסוּל וּמִינּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו, רִאשׁוֹן — חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, שֵׁנִי — כׇּל מִצְוֹת כְּהוּנָּה גְּדוֹלָה עָלָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רִאשׁוֹן — חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, שֵׁנִי — אֵינוֹ רָאוּי לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.
Comment avons-nous établi la Michna ? Comme n'étant pas selon Rabbi Méïr. Dis maintenant la fin : Il n'y a de différence entre le Cohen Gadol en service et un Cohen qui a cessé que le taureau de Yom Kippour et le dixième d'éfa. On en déduit que, pour toutes leurs autres règles, celui-ci et celui-là sont égaux. Nous arrivons ainsi à Rabbi Méïr ! Car il a été enseigné dans une baraïta : S'il survient une inaptitude au Cohen Gadol et qu'on nomme un autre Cohen à sa place, le premier reprend son service ; quant au second, toutes les mitsvot de la grande prêtrise lui incombent ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yossé dit : Le premier reprend son service ; le second n'est apte ni comme Cohen Gadol ni comme Cohen ordinaire.
וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּרַבִּי יוֹסֵף בֶּן אִלֵּם מִצִּיפּוֹרִי שֶׁאֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל וּמִינּוּהוּ תַּחְתָּיו, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים, וְאָמְרוּ: רִאשׁוֹן — חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, שֵׁנִי — אֵינוֹ רָאוּי לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.
Et Rabbi Yossé a dit : Il arriva à Rabbi Yossef ben Ilem de Tsipori qu'une inaptitude survint à un Cohen Gadol et qu'on le nomma à sa place. L'affaire vint devant les Sages, et ils dirent : Le premier reprend son service ; le second n'est apte ni comme Cohen Gadol ni comme Cohen ordinaire.
כֹּהֵן גָּדוֹל — מִשּׁוּם אֵיבָה, כֹּהֵן הֶדְיוֹט — מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקּוֹדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. רֵישָׁא רַבָּנַן, וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר!
Ni comme Cohen Gadol, à cause de la haine que susciterait la présence de deux Cohanim Gedolim ; ni comme Cohen ordinaire, parce qu'on élève en matière de sainteté et qu'on n'abaisse pas. La Guemara s'étonne : Le début de la Michna serait selon les Rabbanan, et la fin selon Rabbi Méïr !
אָמַר רַב חִסְדָּא, אִין: רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר. רַב יוֹסֵף אָמַר: רַבִּי הִיא, וְנָסֵיב לַהּ אַלִּיבָּא דְתַנָּאֵי.
Rav 'Hisda a dit : Oui, le début est selon les Rabbanan et la fin selon Rabbi Méïr. Rav Yossef a dit : C'est Rabbi Yehouda HaNassi, qui l'a formulée selon l'avis de différents Tannaïm, retenant tantôt l'un, tantôt l'autre.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין בָּמָה גְּדוֹלָה לַבָּמָה קְטַנָּה אֶלָּא פְּסָחִים. זֶה הַכְּלָל: כֹּל שֶׁהוּא נִידָּר וְנִידָּב — קָרֵב בְּבָמָה, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ לֹא נִידָּר וְלֹא נִידָּב — אֵינוֹ קָרֵב בְּבָמָה.
MICHNA : Il n'y a de différence entre un grand autel public, comme ceux de Nov et de Guivôn, et un petit autel privé que les sacrifices de Pessa'h, qui ne sont pas offerts sur le petit autel. Voici la règle : Tout ce qui fait l'objet d'un vœu ou d'une offrande volontaire est offert sur le petit autel ; et tout ce qui ne fait l'objet ni d'un vœu ni d'une offrande volontaire n'est pas offert sur le petit autel.
גְּמָ׳ פְּסָחִים וְתוּ לָא? אֵימָא כְּעֵין פְּסָחִים.
GUEMARA : Les sacrifices de Pessa'h, et rien de plus ? La suite de la Michna indique pourtant d'autres différences ! Dis : ce qui ressemble aux sacrifices de Pessa'h.
מַנִּי — רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא. דְּתַנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אַף צִבּוּר לֹא הִקְרִיבוּ אֶלָּא פְּסָחִים וְחוֹבוֹת שֶׁקָּבוּעַ לָהֶם זְמַן, אֲבָל חוֹבוֹת שֶׁאֵין קָבוּעַ לָהֶם זְמַן — הָכָא וְהָכָא לָא קְרוּב.
Selon qui est cette Michna ? C'est Rabbi Chimon. Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon dit : Même la communauté n'a offert que les sacrifices de Pessa'h et les sacrifices obligatoires à date fixe ; mais les sacrifices obligatoires sans date fixe n'ont été offerts ni ici ni là, c'est-à-dire ni sur le petit autel ni sur le grand, seulement dans le Temple.
מַתְנִי׳ אֵין בֵּין שִׁילֹה לִירוּשָׁלַיִם, אֶלָּא שֶׁבְּשִׁילֹה אוֹכְלִין קָדָשִׁים קַלִּים וּמַעֲשֵׂר שֵׁנִי בְּכׇל הָרוֹאֶה, וּבִירוּשָׁלַיִם לִפְנִים מִן הַחוֹמָה.
MICHNA : Il n'y a de différence entre Chilo et Jérusalem, si ce n'est qu'à Chilo on mange les sacrifices de moindre sainteté et la deuxième dîme en tout lieu d'où l'on voit Chilo, alors qu'à Jérusalem on ne les mange qu'à l'intérieur de la muraille.
וְכָאן וְכָאן, קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים נֶאֱכָלִין לִפְנִים מִן הַקְּלָעִים. קְדוּשַּׁת שִׁילֹה —
Et ici comme là, les sacrifices de très haute sainteté se mangent à l'intérieur des tentures : celles qui entouraient la cour du Tabernacle à Chilo, et le mur de la cour du Temple à Jérusalem. Autre différence : la sainteté de Chilo –

Méguila 10a →

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