Méguila 5a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שִׂמְחָה, אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
la réjouissance du festin de Pourim, quant à elle, n'est pratiquée qu'en son temps, le quatorze Adar.
אָמַר רַב: מְגִילָּה בִּזְמַנָּהּ — קוֹרִין אוֹתָהּ אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ — בַּעֲשָׂרָה. רַב אַסִּי אָמַר: בֵּין בִּזְמַנָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ — בַּעֲשָׂרָה. הֲוָה עוֹבָדָא, וְחַשׁ לֵיהּ רַב לְהָא דְּרַב אַסִּי.
Rav a dit : la Méguila (le rouleau d'Esther), en son temps, le quatorze Adar, on la lit même seul ; hors de son temps, par exemple lorsque les villages avancent la lecture au jour d'assemblée, on ne la lit qu'à dix, car cette avancée n'a été instituée que pour une communauté. Rav Assi a dit : aussi bien en son temps que hors de son temps, on la lit à dix. Il y eut un cas où Rav dut lire la Méguila à Pourim, et Rav tint compte de cette opinion de Rav Assi : il rassembla dix hommes, bien qu'il lût en son temps.
וּמִי אָמַר רַב הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — עֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם. עֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם?! וְהָא שַׁבָּת זְמַנָּם הוּא! אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּם כִּזְמַנָּם. מָה זְמַנָּם — אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, אַף שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּם — אֲפִילּוּ בְּיָחִיד?
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de l'époque de la Guemara) demande : Rav a-t-il vraiment dit cela, qu'hors de son temps la Méguila ne se lit qu'à dix ? Mais voici que Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : Pourim qui tombe Chabbat, la veille de Chabbat est leur temps pour lire la Méguila. La Guemara s'étonne de cette formulation : La veille de Chabbat serait leur temps ?! Mais voici que Chabbat même est leur temps ! Mais alors, n'est-ce pas ainsi qu'il faut comprendre ce qu'il veut dire : hors de son temps, la lecture est comme en son temps ; de même qu'en son temps on la lit même seul, de même hors de son temps on la lit même seul ?
לָא, לְעִנְיַן מִקְרָא מְגִילָּה בַּעֲשָׂרָה. אֶלָּא מַאי ״עֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי, דְּאָמַר: הוֹאִיל וְנִדְחוּ עֲיָירוֹת מִמְּקוֹמָן — יִדָּחוּ לְיוֹם הַכְּנִיסָה, הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּעֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם הוּא.
La Guemara répond : Non, cette parole n'a pas été dite à propos de la lecture de la Méguila à dix. Mais alors, que signifie : « la veille de Chabbat est leur temps » ? Elle vient exclure l'avis de Rabbi (Yehouda HaNassi), qui a dit : puisque les villes ont de toute façon été repoussées de leur date habituelle, le quatorze, qu'elles soient repoussées au jour d'assemblée. Cela nous enseigne que la veille de Chabbat est bien leur temps, comme l'a dit la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi).
מַתְנִי׳ אִי זוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה — כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין. פָּחוֹת מִכָּאן — הֲרֵי זֶה כְּפָר.
MICHNA : Qu'est-ce qu'une grande ville, où l'on lit la Méguila le quatorze Adar ? Toute ville où il y a dix oisifs. S'il y en a moins que cela, elle est un village, même si ses habitants sont nombreux.
בְּאֵלּוּ אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹּהֲנִים, וְתִשְׁעָה בְּאָב, חֲגִיגָה, וְהַקְהֵל — מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין.
C'est à propos de ces dates de lecture de la Méguila qu'ils ont dit : on avance et on ne retarde pas. Mais pour le temps du bois des Cohanim (les prêtres), lorsque des familles offraient du bois pour l'autel, pour le neuf Av, pour la 'haguiga (le sacrifice de paix de la fête) et pour le Hakhel (l'assemblée de tout le peuple au Temple, à l'issue de la septième année), on retarde après Chabbat et on n'avance pas.
אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין — מוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית, וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי? מְקוֹם שֶׁנִּכְנָסִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. אֲבָל מְקוֹם שֶׁאֵין נִכְנָסִין לֹא בַּשֵּׁנִי וְלֹא בַּחֲמִישִׁי — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Bien qu'ils aient dit : on avance et on ne retarde pas, ces jours où la lecture a été avancée ne sont pas réellement Pourim : on y est permis pour l'oraison funèbre et le jeûne ; toutefois les dons aux pauvres sont distribués ce jour-là. Rabbi Yehouda a dit : Quand lit-on au jour d'assemblée ? Dans un lieu où les villageois entrent en ville le lundi et le jeudi. Mais dans un lieu où ils n'entrent ni le lundi ni le jeudi, on ne la lit qu'en son temps, le quatorze Adar.
גְּמָ׳ תָּנָא: עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין שֶׁבְּבֵית הַכְּנֶסֶת.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il s'agit de dix oisifs de la synagogue, c'est-à-dire d'hommes libres de tout travail, qui se tiennent à la synagogue pour les besoins de la communauté.
בְּאֵלּוּ, אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: אָמַר קְרָא ״וְלֹא יַעֲבוֹר״.
Nous avons appris : « C'est à propos de ces dates qu'ils ont dit : on avance et on ne retarde pas. » Quelle est la raison ? Rabbi Abba a dit que Chmouel a dit : Le verset dit : « et cela ne passera pas » (Esther 9, 27) : le temps fixé ne doit pas s'écouler sans lecture.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מִנַּיִן שֶׁאֵין מוֹנִין יָמִים לַשָּׁנִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״ — חֳדָשִׁים אַתָּה מוֹנֶה לַשָּׁנִים, וְאִי אַתָּה מוֹנֶה יָמִים לַשָּׁנִים.
Et Rabbi Abba a dit que Chmouel a dit : D'où sait-on qu'on ne compte pas les jours pour former les années ? Comme il est dit : « des mois de l'année » (Exode 12, 2) : ce sont les mois que tu comptes pour former les années, et tu ne comptes pas les jours pour former les années.
וְרַבָּנַן דְּקֵיסָרִי מִשּׁוּם רַבִּי אַבָּא אָמְרוּ: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין שָׁעוֹת לֶחֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד חֹדֶשׁ יָמִים״. יָמִים אַתָּה מְחַשֵּׁב לֶחֳדָשִׁים, וְאִי אַתָּה מְחַשֵּׁב שָׁעוֹת לֶחֳדָשִׁים.
Et les Sages de Césarée ont dit au nom de Rabbi Abba : D'où sait-on qu'on ne calcule pas les heures pour former les mois, alors que le cycle lunaire dure environ vingt-neuf jours et demi ? Comme il est dit : « jusqu'à un mois de jours » (Nombres 11, 20) : ce sont les jours que tu calcules pour former les mois, et tu ne calcules pas les heures pour former les mois.
אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְתִשְׁעָה בְּאָב וַחֲגִיגָה וְהַקְהֵל — מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. תִּשְׁעָה בְּאָב — אַקְדּוֹמֵי פּוּרְעָנוּת לָא מַקְדְּמִי. חֲגִיגָה וְהַקְהֵל — מִשּׁוּם דְּאַכַּתִּי לָא מְטָא זְמַן חִיּוּבַיְיהוּ.
Nous avons appris : « Mais pour le temps du bois des Cohanim, pour le neuf Av, pour la 'haguiga et pour le Hakhel, on retarde et on n'avance pas. » La Guemara explique : Le neuf Av n'est pas avancé, car on n'avance pas le malheur. La 'haguiga et le Hakhel ne sont pas avancés parce que le temps de leur obligation n'est pas encore arrivé.
תָּנָא: חֲגִיגָה וְכׇל זְמַן חֲגִיגָה מְאַחֲרִין. בִּשְׁלָמָא חֲגִיגָה, דְּאִי מִיקְּלַע בְּשַׁבְּתָא מְאַחֲרִינַן לַהּ לְבָתַר שַׁבְּתָא. אֶלָּא זְמַן חֲגִיגָה מַאי הִיא?
Il a été enseigné dans une baraïta : La 'haguiga et tout le temps de la 'haguiga, on les retarde. Il est compréhensible qu'on parle de la 'haguiga, car si la fête tombe Chabbat, nous la retardons après Chabbat. Mais « le temps de la 'haguiga », qu'est-ce que c'est ?
אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא, הָכִי קָאָמַר: חֲגִיגָה בְּשַׁבָּת, וְעוֹלַת רְאִיָּיה אֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב, דִּזְמַן חֲגִיגָה — מְאַחֲרִין.
Rav Ochaya a dit : Voici ce qu'elle veut dire : on retarde la 'haguiga à cause du Chabbat, et l'olat réiya (l'holocauste de la montée au Temple) même à cause du Yom Tov (jour de fête), qui est le temps de la 'haguiga : celle-ci peut y être offerte, et pourtant on retarde l'holocauste jusqu'après le jour de fête.
מַנִּי — בֵּית שַׁמַּאי הִיא, דִּתְנַן, [בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים]: מְבִיאִין שְׁלָמִים בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן,
De qui est cet enseignement ? C'est l'avis de Beit Chammaï, comme nous avons appris dans la Michna (Beitsa 19a), [Beit Chammaï disent] : On apporte des sacrifices de paix le Yom Tov, car ils sont consommés et leur abattage sert à préparer de la nourriture, mais on ne pose pas les mains sur eux,
אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶן.
mais pas des holocaustes, qui ne sont pas consommés. Et Beit Hillel disent : On apporte des sacrifices de paix et des holocaustes, et on pose les mains sur eux.
רָבָא אָמַר: חֲגִיגָה, כׇּל זְמַן חֲגִיגָה — מְאַחֲרִין, טְפֵי — לָא. דִּתְנַן: מִי שֶׁלֹּא חָג בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג וְהוֹלֵךְ אֶת כָּל הָרֶגֶל כּוּלּוֹ, וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. עָבַר הָרֶגֶל וְלֹא חָג — אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ.
Rava a dit : la baraïta se comprend ainsi : la 'haguiga, tout le temps de la 'haguiga, c'est-à-dire pendant toute la durée de la fête, on la retarde ; davantage, non. Comme nous avons appris dans la Michna ('Haguiga 9a) : Celui qui n'a pas offert la 'haguiga le premier jour de la fête de Souccot l'offre pendant toute la fête de pèlerinage, y compris le dernier jour de la fête. Si la fête est passée et qu'il n'a pas offert la 'haguiga, il n'est pas tenu de la compenser.
רַב אָשֵׁי אָמַר: חֲגִיגָה וְכׇל זְמַן חֲגִיגָה — מְאַחֲרִין, וַאֲפִילּוּ עֲצֶרֶת דְּחַד יוֹמָא — מְאַחֲרִין, דִּתְנַן: מוֹדִים שֶׁאִם חָל עֲצֶרֶת לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — שֶׁיּוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת.
Rav Achi a dit : La 'haguiga et tout le temps de la 'haguiga, on les retarde, et même Chavouot, qui dure un seul jour, on retarde la 'haguiga s'il tombe Chabbat, comme nous avons appris dans la Michna ('Haguiga 17a) : Beit Hillel reconnaissent que si Chavouot tombe Chabbat, le jour de l'abattage est après le Chabbat.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: רַבִּי נָטַע נְטִיעָה בְּפוּרִים,
Rabbi Elazar a dit que Rabbi 'Hanina a dit : Rabbi (Yehouda HaNassi) a planté un arbrisseau à Pourim,

Méguila 5b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שִׂמְחָה, אֵינָהּ נוֹהֶגֶת אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
la réjouissance du festin de Pourim, quant à elle, n'est pratiquée qu'en son temps, le quatorze Adar.
אָמַר רַב: מְגִילָּה בִּזְמַנָּהּ — קוֹרִין אוֹתָהּ אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ — בַּעֲשָׂרָה. רַב אַסִּי אָמַר: בֵּין בִּזְמַנָּהּ בֵּין שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ — בַּעֲשָׂרָה. הֲוָה עוֹבָדָא, וְחַשׁ לֵיהּ רַב לְהָא דְּרַב אַסִּי.
Rav a dit : la Méguila (le rouleau d'Esther), en son temps, le quatorze Adar, on la lit même seul ; hors de son temps, par exemple lorsque les villages avancent la lecture au jour d'assemblée, on ne la lit qu'à dix, car cette avancée n'a été instituée que pour une communauté. Rav Assi a dit : aussi bien en son temps que hors de son temps, on la lit à dix. Il y eut un cas où Rav dut lire la Méguila à Pourim, et Rav tint compte de cette opinion de Rav Assi : il rassembla dix hommes, bien qu'il lût en son temps.
וּמִי אָמַר רַב הָכִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַב שְׁמוּאֵל בַּר שִׁילַת מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: פּוּרִים שֶׁחָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — עֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם. עֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם?! וְהָא שַׁבָּת זְמַנָּם הוּא! אֶלָּא לָאו הָכִי קָאָמַר: שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּם כִּזְמַנָּם. מָה זְמַנָּם — אֲפִילּוּ בְּיָחִיד, אַף שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּם — אֲפִילּוּ בְּיָחִיד?
La Guemara (discussion des Amoraïm, les Sages de l'époque de la Guemara) demande : Rav a-t-il vraiment dit cela, qu'hors de son temps la Méguila ne se lit qu'à dix ? Mais voici que Rav Yehouda, fils de Rav Chmouel bar Chilat, a dit au nom de Rav : Pourim qui tombe Chabbat, la veille de Chabbat est leur temps pour lire la Méguila. La Guemara s'étonne de cette formulation : La veille de Chabbat serait leur temps ?! Mais voici que Chabbat même est leur temps ! Mais alors, n'est-ce pas ainsi qu'il faut comprendre ce qu'il veut dire : hors de son temps, la lecture est comme en son temps ; de même qu'en son temps on la lit même seul, de même hors de son temps on la lit même seul ?
לָא, לְעִנְיַן מִקְרָא מְגִילָּה בַּעֲשָׂרָה. אֶלָּא מַאי ״עֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם״ — לְאַפּוֹקֵי מִדְּרַבִּי, דְּאָמַר: הוֹאִיל וְנִדְחוּ עֲיָירוֹת מִמְּקוֹמָן — יִדָּחוּ לְיוֹם הַכְּנִיסָה, הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּעֶרֶב שַׁבָּת זְמַנָּם הוּא.
La Guemara répond : Non, cette parole n'a pas été dite à propos de la lecture de la Méguila à dix. Mais alors, que signifie : « la veille de Chabbat est leur temps » ? Elle vient exclure l'avis de Rabbi (Yehouda HaNassi), qui a dit : puisque les villes ont de toute façon été repoussées de leur date habituelle, le quatorze, qu'elles soient repoussées au jour d'assemblée. Cela nous enseigne que la veille de Chabbat est bien leur temps, comme l'a dit la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi).
מַתְנִי׳ אִי זוֹ הִיא עִיר גְּדוֹלָה — כֹּל שֶׁיֵּשׁ בָּהּ עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין. פָּחוֹת מִכָּאן — הֲרֵי זֶה כְּפָר.
MICHNA : Qu'est-ce qu'une grande ville, où l'on lit la Méguila le quatorze Adar ? Toute ville où il y a dix oisifs. S'il y en a moins que cela, elle est un village, même si ses habitants sont nombreux.
בְּאֵלּוּ אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹּהֲנִים, וְתִשְׁעָה בְּאָב, חֲגִיגָה, וְהַקְהֵל — מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין.
C'est à propos de ces dates de lecture de la Méguila qu'ils ont dit : on avance et on ne retarde pas. Mais pour le temps du bois des Cohanim (les prêtres), lorsque des familles offraient du bois pour l'autel, pour le neuf Av, pour la 'haguiga (le sacrifice de paix de la fête) et pour le Hakhel (l'assemblée de tout le peuple au Temple, à l'issue de la septième année), on retarde après Chabbat et on n'avance pas.
אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין — מוּתָּרִין בְּהֶסְפֵּד וּבְתַעֲנִית, וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיוֹנִים. אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי? מְקוֹם שֶׁנִּכְנָסִין בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי. אֲבָל מְקוֹם שֶׁאֵין נִכְנָסִין לֹא בַּשֵּׁנִי וְלֹא בַּחֲמִישִׁי — אֵין קוֹרִין אוֹתָהּ אֶלָּא בִּזְמַנָּהּ.
Bien qu'ils aient dit : on avance et on ne retarde pas, ces jours où la lecture a été avancée ne sont pas réellement Pourim : on y est permis pour l'oraison funèbre et le jeûne ; toutefois les dons aux pauvres sont distribués ce jour-là. Rabbi Yehouda a dit : Quand lit-on au jour d'assemblée ? Dans un lieu où les villageois entrent en ville le lundi et le jeudi. Mais dans un lieu où ils n'entrent ni le lundi ni le jeudi, on ne la lit qu'en son temps, le quatorze Adar.
גְּמָ׳ תָּנָא: עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין שֶׁבְּבֵית הַכְּנֶסֶת.
GUEMARA : Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : il s'agit de dix oisifs de la synagogue, c'est-à-dire d'hommes libres de tout travail, qui se tiennent à la synagogue pour les besoins de la communauté.
בְּאֵלּוּ, אָמְרוּ מַקְדִּימִין וְלֹא מְאַחֲרִין. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: אָמַר קְרָא ״וְלֹא יַעֲבוֹר״.
Nous avons appris : « C'est à propos de ces dates qu'ils ont dit : on avance et on ne retarde pas. » Quelle est la raison ? Rabbi Abba a dit que Chmouel a dit : Le verset dit : « et cela ne passera pas » (Esther 9, 27) : le temps fixé ne doit pas s'écouler sans lecture.
וְאָמַר רַבִּי אַבָּא אָמַר שְׁמוּאֵל: מִנַּיִן שֶׁאֵין מוֹנִין יָמִים לַשָּׁנִים — שֶׁנֶּאֱמַר: ״לְחׇדְשֵׁי הַשָּׁנָה״ — חֳדָשִׁים אַתָּה מוֹנֶה לַשָּׁנִים, וְאִי אַתָּה מוֹנֶה יָמִים לַשָּׁנִים.
Et Rabbi Abba a dit que Chmouel a dit : D'où sait-on qu'on ne compte pas les jours pour former les années ? Comme il est dit : « des mois de l'année » (Exode 12, 2) : ce sont les mois que tu comptes pour former les années, et tu ne comptes pas les jours pour former les années.
וְרַבָּנַן דְּקֵיסָרִי מִשּׁוּם רַבִּי אַבָּא אָמְרוּ: מִנַּיִן שֶׁאֵין מְחַשְּׁבִין שָׁעוֹת לֶחֳדָשִׁים, שֶׁנֶּאֱמַר: ״עַד חֹדֶשׁ יָמִים״. יָמִים אַתָּה מְחַשֵּׁב לֶחֳדָשִׁים, וְאִי אַתָּה מְחַשֵּׁב שָׁעוֹת לֶחֳדָשִׁים.
Et les Sages de Césarée ont dit au nom de Rabbi Abba : D'où sait-on qu'on ne calcule pas les heures pour former les mois, alors que le cycle lunaire dure environ vingt-neuf jours et demi ? Comme il est dit : « jusqu'à un mois de jours » (Nombres 11, 20) : ce sont les jours que tu calcules pour former les mois, et tu ne calcules pas les heures pour former les mois.
אֲבָל זְמַן עֲצֵי כֹהֲנִים וְתִשְׁעָה בְּאָב וַחֲגִיגָה וְהַקְהֵל — מְאַחֲרִין וְלֹא מַקְדִּימִין. תִּשְׁעָה בְּאָב — אַקְדּוֹמֵי פּוּרְעָנוּת לָא מַקְדְּמִי. חֲגִיגָה וְהַקְהֵל — מִשּׁוּם דְּאַכַּתִּי לָא מְטָא זְמַן חִיּוּבַיְיהוּ.
Nous avons appris : « Mais pour le temps du bois des Cohanim, pour le neuf Av, pour la 'haguiga et pour le Hakhel, on retarde et on n'avance pas. » La Guemara explique : Le neuf Av n'est pas avancé, car on n'avance pas le malheur. La 'haguiga et le Hakhel ne sont pas avancés parce que le temps de leur obligation n'est pas encore arrivé.
תָּנָא: חֲגִיגָה וְכׇל זְמַן חֲגִיגָה מְאַחֲרִין. בִּשְׁלָמָא חֲגִיגָה, דְּאִי מִיקְּלַע בְּשַׁבְּתָא מְאַחֲרִינַן לַהּ לְבָתַר שַׁבְּתָא. אֶלָּא זְמַן חֲגִיגָה מַאי הִיא?
Il a été enseigné dans une baraïta : La 'haguiga et tout le temps de la 'haguiga, on les retarde. Il est compréhensible qu'on parle de la 'haguiga, car si la fête tombe Chabbat, nous la retardons après Chabbat. Mais « le temps de la 'haguiga », qu'est-ce que c'est ?
אָמַר רַב אוֹשַׁעְיָא, הָכִי קָאָמַר: חֲגִיגָה בְּשַׁבָּת, וְעוֹלַת רְאִיָּיה אֲפִילּוּ בְּיוֹם טוֹב, דִּזְמַן חֲגִיגָה — מְאַחֲרִין.
Rav Ochaya a dit : Voici ce qu'elle veut dire : on retarde la 'haguiga à cause du Chabbat, et l'olat réiya (l'holocauste de la montée au Temple) même à cause du Yom Tov (jour de fête), qui est le temps de la 'haguiga : celle-ci peut y être offerte, et pourtant on retarde l'holocauste jusqu'après le jour de fête.
מַנִּי — בֵּית שַׁמַּאי הִיא, דִּתְנַן, [בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים]: מְבִיאִין שְׁלָמִים בְּיוֹם טוֹב, וְאֵין סוֹמְכִין עֲלֵיהֶן,
De qui est cet enseignement ? C'est l'avis de Beit Chammaï, comme nous avons appris dans la Michna (Beitsa 19a), [Beit Chammaï disent] : On apporte des sacrifices de paix le Yom Tov, car ils sont consommés et leur abattage sert à préparer de la nourriture, mais on ne pose pas les mains sur eux,
אֲבָל לֹא עוֹלוֹת. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: מְבִיאִין שְׁלָמִים וְעוֹלוֹת וְסוֹמְכִין עֲלֵיהֶן.
mais pas des holocaustes, qui ne sont pas consommés. Et Beit Hillel disent : On apporte des sacrifices de paix et des holocaustes, et on pose les mains sur eux.
רָבָא אָמַר: חֲגִיגָה, כׇּל זְמַן חֲגִיגָה — מְאַחֲרִין, טְפֵי — לָא. דִּתְנַן: מִי שֶׁלֹּא חָג בְּיוֹם טוֹב הָרִאשׁוֹן שֶׁל חַג — חוֹגֵג וְהוֹלֵךְ אֶת כָּל הָרֶגֶל כּוּלּוֹ, וְיוֹם טוֹב הָאַחֲרוֹן שֶׁל חַג. עָבַר הָרֶגֶל וְלֹא חָג — אֵינוֹ חַיָּיב בְּאַחְרָיוּתוֹ.
Rava a dit : la baraïta se comprend ainsi : la 'haguiga, tout le temps de la 'haguiga, c'est-à-dire pendant toute la durée de la fête, on la retarde ; davantage, non. Comme nous avons appris dans la Michna ('Haguiga 9a) : Celui qui n'a pas offert la 'haguiga le premier jour de la fête de Souccot l'offre pendant toute la fête de pèlerinage, y compris le dernier jour de la fête. Si la fête est passée et qu'il n'a pas offert la 'haguiga, il n'est pas tenu de la compenser.
רַב אָשֵׁי אָמַר: חֲגִיגָה וְכׇל זְמַן חֲגִיגָה — מְאַחֲרִין, וַאֲפִילּוּ עֲצֶרֶת דְּחַד יוֹמָא — מְאַחֲרִין, דִּתְנַן: מוֹדִים שֶׁאִם חָל עֲצֶרֶת לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת — שֶׁיּוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת.
Rav Achi a dit : La 'haguiga et tout le temps de la 'haguiga, on les retarde, et même Chavouot, qui dure un seul jour, on retarde la 'haguiga s'il tombe Chabbat, comme nous avons appris dans la Michna ('Haguiga 17a) : Beit Hillel reconnaissent que si Chavouot tombe Chabbat, le jour de l'abattage est après le Chabbat.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: רַבִּי נָטַע נְטִיעָה בְּפוּרִים,
Rabbi Elazar a dit que Rabbi 'Hanina a dit : Rabbi (Yehouda HaNassi) a planté un arbrisseau à Pourim,

Méguila 5b →

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