Méguila 23a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְרָבָא דִּמְצַלֵּי אַצְלוֹיֵי.
et Rava, qui se penchaient simplement sur le côté, sans se prosterner réellement sur le sol.
בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה כּוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי? לֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, וּבְשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁבְעָה, וּבְשַׁבָּת שִׁשָּׁה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : À Yom Tov (jour de fête), cinq personnes lisent la Torah ; à Yom Kippour, six, etc. Notre Michna, de qui est-elle ? Elle n'est ni de Rabbi Ichmaël, ni de Rabbi Akiva. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À Yom Tov, cinq lecteurs ; à Yom Kippour, six ; et à Chabbat, sept. On ne retranche pas de ces nombres et on n'y ajoute pas. Telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : À Yom Tov, cinq ; à Yom Kippour, sept ; et à Chabbat, six. On ne retranche pas de ces nombres, mais on peut y ajouter.
מַנִּי? אִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — קַשְׁיָא תּוֹסֶפֶת! אִי רַבִּי עֲקִיבָא — קַשְׁיָא שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה!
De qui est donc notre Michna ? Si elle est de Rabbi Ichmaël, l'ajout fait difficulté, puisque la Michna permet d'ajouter des lecteurs alors que Rabbi Ichmaël l'interdit. Si elle est de Rabbi Akiva, les six et les sept font difficulté, car il attribue six à Chabbat et sept à Yom Kippour, à l'inverse de la Michna.
אָמַר רָבָא: תְּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, בְּשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Rava a dit : C'est l'avis du Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de l'école de Rabbi Ichmaël. Car il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : À Yom Tov, cinq ; à Yom Kippour, six ; à Chabbat, sept. On ne retranche pas de ces nombres, mais on peut y ajouter. Telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אַדְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Il y a donc une difficulté de l'avis de Rabbi Ichmaël contre celui de Rabbi Ichmaël ! La Guemara répond : Deux Tannaïm ont rapporté, de façon différente, l'opinion selon Rabbi Ichmaël.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב מְאַחֲרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמְאַחֲרִין לָצֵאת. וּבְשַׁבָּת מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. לֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִית לֵיהּ גַּבְרָא יַתִּירָא? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — דִּנְפִישׁ סִידּוּרָא דְּיוֹמָא.
Qui est le Tanna de ce qui a été enseigné dans la baraïta suivante : À Yom Tov, on tarde à arriver à la synagogue, car on s'affaire à préparer le repas de fête, et on se hâte de sortir pour la joie de la fête ; à Yom Kippour, on se hâte d'arriver et on tarde à sortir ; et à Chabbat, on se hâte d'arriver et on se hâte de sortir pour le repas ? Dirons-nous que c'est Rabbi Akiva, qui tient qu'il y a un homme de plus à Yom Kippour, ce qui allonge l'office ? La Guemara rejette cela : Tu peux même dire que c'est Rabbi Ichmaël, et si l'on tarde à sortir, c'est parce que l'ordre de l'office du jour est long, à cause des nombreuses supplications et confessions.
הָנֵי שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה כְּנֶגֶד מִי? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי וְחַד דְּעַמְיָה, וּמַנּוּ — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי. וְאָמְרִי לַהּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי וְחַד דְּעַמֵּיהּ, וּמַנּוּ — רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר: כְּנֶגֶד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, וְחַד אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאַי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ.
Ces trois, cinq et sept lecteurs, à quoi correspondent-ils ? Sont en désaccord à ce sujet Rabbi Yits'hak bar Na'hmani et un autre Sage qui était avec lui, et qui est-ce ? Rabbi Chimon ben Pazi. Et certains disent que ce sont Rabbi Chimon ben Pazi et un autre qui était avec lui, et qui est-ce ? Rabbi Yits'hak bar Na'hmani ; et certains disent : Rabbi Chmouel bar Na'hmani. L'un a dit : Ils correspondent à la bénédiction des Cohanim (prêtres), dont les trois versets comptent trois, cinq et sept mots. Et l'autre a dit : Ils correspondent aux trois gardiens du seuil (II Rois 25, 18), aux cinq de ceux qui voyaient la face du roi (II Rois 25, 19) et aux sept qui voyaient la face du roi (Esther 1, 14).
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה — שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאִי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: עַד הָאִידָּנָא מַאי טַעְמָא לָא פָּרִישׁ לַן מָר? אֲמַר לֵיהּ: לָא הֲוָה יָדַעְנָא דִּצְרִיכִיתוּ לֵיהּ, וּמִי בְּעֵיתוּ מִינַּאי מִילְּתָא וְלָא אֲמַרִי לְכוּ?!
Rav Yossef a enseigné dans une baraïta : Trois, cinq et sept correspondent aux trois gardiens du seuil, aux cinq de ceux qui voyaient la face du roi et aux sept qui voyaient la face du roi. Abayé lui a dit : Jusqu'à présent, pour quelle raison le Maître ne nous l'a-t-il pas expliqué ? Rav Yossef lui a dit : Je ne savais pas que vous en aviez besoin, pensant que vous connaissiez déjà cette baraïta. M'avez-vous jamais demandé une chose sans que je vous la dise ?!
אֲמַר לֵיהּ יַעֲקֹב מִינָאָה לְרַב יְהוּדָה: הָנֵי שִׁשָּׁה דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּנֶגֶד מִי? אֲמַר לֵיהּ: כְּנֶגֶד שִׁשָּׁה שֶׁעָמְדוּ מִימִינוֹ שֶׁל עֶזְרָא וְשִׁשָּׁה מִשְּׂמֹאלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר וַיַּעֲמוֹד אֶצְלוֹ מַתִּתְיָה וְשֶׁמַע וַעֲנָיָה וְאוּרִיָּה וְחִלְקִיָּה וּמַעֲשֵׂיָה עַל יְמִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ פְּדָיָה וּמִישָׁאֵל וּמַלְכִּיָּה וְחָשׁוּם וְחַשְׁבַּדָּנָה זְכַרְיָה מְשֻׁלָּם״.
Yaakov Minaa a dit à Rav Yehouda : Ces six lecteurs de Yom Kippour, à quoi correspondent-ils ? Rav Yehouda lui a dit : Ils correspondent aux six personnes qui se tinrent à la droite d'Ezra et aux six qui se tinrent à sa gauche, comme il est dit : « Ezra le Scribe se tint sur une estrade de bois qu'ils avaient faite pour la circonstance, et se tinrent auprès de lui Matitya, Chéma, Anaya, Ouriya, 'Hilkiya et Maasséya à sa droite, et à sa gauche Pedaya, Michaël, Malkiya, 'Hachoum, 'Hachbadana, Zekharya, Mechoulam » (Néhémie 8, 4).
הָנֵי שִׁבְעָה הָווּ! הַיְינוּ ״זְכַרְיָה״ הַיְינוּ ״מְשֻׁלָּם״, וְאַמַּאי קְרָאוֹ ״מְשֻׁלָּם״? דְּמִישְׁלָם בְּעוֹבָדֵיהּ.
La Guemara objecte : Mais ceux-là, à sa gauche, sont sept ! Elle répond : Zekharya est la même personne que Mechoulam. Et pourquoi l'a-t-on appelé Mechoulam ? Parce qu'il était parfait dans ses actes.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל עוֹלִין לַמִּנְיָן שִׁבְעָה, וַאֲפִילּוּ קָטָן וַאֲפִילּוּ אִשָּׁה. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אִשָּׁה לֹא תִּקְרָא בְּתוֹרָה, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Tous comptent dans le nombre de sept lecteurs, même un enfant mineur et même une femme. Mais les Sages ont dit : Une femme ne lira pas dans la Torah, par respect pour l'assemblée.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַפְטִיר, מַהוּ שֶׁיַּעֲלֶה לַמִּנְיָן שִׁבְעָה? רַב הוּנָא וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, חַד אָמַר: עוֹלֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ עוֹלֶה. מַאן דְּאָמַר עוֹלָה — דְּהָא קָרֵי,
Ils ont posé la question : Celui qui conclut la lecture de la Torah et lit ensuite dans les Prophètes (le maftir), qu'en est-il : compte-t-il dans le nombre de sept lecteurs ? Rav Houna et Rabbi Yirmeya bar Abba sont en désaccord : l'un a dit : Il compte, et l'autre a dit : Il ne compte pas. Celui qui a dit qu'il compte s'appuie sur le fait qu'il lit bien dans la Torah ;
וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ עוֹלֶה — כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא צָרִיךְ שִׁיקְרָא בְּתוֹרָה תְּחִלָּה — מִפְּנֵי כְּבוֹד תּוֹרָה, וְכֵיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא — לְמִנְיָנָא לָא סָלֵיק.
et celui qui a dit qu'il ne compte pas raisonne selon Oulla. Car Oulla a dit : Pour quelle raison celui qui conclut par le Prophète doit-il lire d'abord dans la Torah ? Par respect pour la Torah, afin que l'honneur de la Torah et celui des Prophètes ne soient pas égaux. Et puisque sa lecture n'a lieu que par respect pour la Torah, il ne monte pas dans le compte des sept.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא לֹא יִפְחוֹת מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד פְּסוּקִין, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שֶׁקְּרָאוֹ בְּתוֹרָה. וְאִם אִיתָא, עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה הָוְיִין! כֵּיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא —
On a objecté à partir d'une baraïta : Celui qui conclut par le Prophète ne lira pas moins de vingt et un versets, en correspondance avec les sept qui ont lu dans la Torah, à raison de trois versets chacun au minimum. Or, s'il en était ainsi, que le maftir ne compte pas parmi les sept et qu'il soit donc un huitième lecteur, il en faudrait vingt-quatre ! La Guemara répond : Puisque sa lecture dans la Torah n'a lieu que par respect pour la Torah,

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

וְרָבָא דִּמְצַלֵּי אַצְלוֹיֵי.
et Rava, qui se penchaient simplement sur le côté, sans se prosterner réellement sur le sol.
בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה כּוּ׳. מַתְנִיתִין מַנִּי? לֹא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלָא רַבִּי עֲקִיבָא. דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, וּבְשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, וּבְיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁבְעָה, וּבְשַׁבָּת שִׁשָּׁה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן.
Nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : À Yom Tov (jour de fête), cinq personnes lisent la Torah ; à Yom Kippour, six, etc. Notre Michna, de qui est-elle ? Elle n'est ni de Rabbi Ichmaël, ni de Rabbi Akiva. Car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : À Yom Tov, cinq lecteurs ; à Yom Kippour, six ; et à Chabbat, sept. On ne retranche pas de ces nombres et on n'y ajoute pas. Telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël. Rabbi Akiva dit : À Yom Tov, cinq ; à Yom Kippour, sept ; et à Chabbat, six. On ne retranche pas de ces nombres, mais on peut y ajouter.
מַנִּי? אִי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — קַשְׁיָא תּוֹסֶפֶת! אִי רַבִּי עֲקִיבָא — קַשְׁיָא שִׁשָּׁה וְשִׁבְעָה!
De qui est donc notre Michna ? Si elle est de Rabbi Ichmaël, l'ajout fait difficulté, puisque la Michna permet d'ajouter des lecteurs alors que Rabbi Ichmaël l'interdit. Si elle est de Rabbi Akiva, les six et les sept font difficulté, car il attribue six à Chabbat et sept à Yom Kippour, à l'inverse de la Michna.
אָמַר רָבָא: תְּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל הִיא. דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: בְּיוֹם טוֹב חֲמִשָּׁה, בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים שִׁשָּׁה, בְּשַׁבָּת שִׁבְעָה, אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן אֲבָל מוֹסִיפִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Rava a dit : C'est l'avis du Tanna (Sage de l'époque de la Michna) de l'école de Rabbi Ichmaël. Car il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : À Yom Tov, cinq ; à Yom Kippour, six ; à Chabbat, sept. On ne retranche pas de ces nombres, mais on peut y ajouter. Telles sont les paroles de Rabbi Ichmaël.
קַשְׁיָא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אַדְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל! תְּרֵי תַּנָּאֵי אַלִּיבָּא דְּרַבִּי יִשְׁמָעֵאל.
Il y a donc une difficulté de l'avis de Rabbi Ichmaël contre celui de Rabbi Ichmaël ! La Guemara répond : Deux Tannaïm ont rapporté, de façon différente, l'opinion selon Rabbi Ichmaël.
מַאן תְּנָא לְהָא דְּתַנְיָא: בְּיוֹם טוֹב מְאַחֲרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמְאַחֲרִין לָצֵאת. וּבְשַׁבָּת מִמֻּהְרִין לָבוֹא, וּמִמֻּהְרִין לָצֵאת. לֵימָא רַבִּי עֲקִיבָא, דְּאִית לֵיהּ גַּבְרָא יַתִּירָא? אֲפִילּוּ תֵּימָא רַבִּי יִשְׁמָעֵאל — דִּנְפִישׁ סִידּוּרָא דְּיוֹמָא.
Qui est le Tanna de ce qui a été enseigné dans la baraïta suivante : À Yom Tov, on tarde à arriver à la synagogue, car on s'affaire à préparer le repas de fête, et on se hâte de sortir pour la joie de la fête ; à Yom Kippour, on se hâte d'arriver et on tarde à sortir ; et à Chabbat, on se hâte d'arriver et on se hâte de sortir pour le repas ? Dirons-nous que c'est Rabbi Akiva, qui tient qu'il y a un homme de plus à Yom Kippour, ce qui allonge l'office ? La Guemara rejette cela : Tu peux même dire que c'est Rabbi Ichmaël, et si l'on tarde à sortir, c'est parce que l'ordre de l'office du jour est long, à cause des nombreuses supplications et confessions.
הָנֵי שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה כְּנֶגֶד מִי? פְּלִיגִי בַּהּ רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי וְחַד דְּעַמְיָה, וּמַנּוּ — רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי. וְאָמְרִי לַהּ: רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי וְחַד דְּעַמֵּיהּ, וּמַנּוּ — רַבִּי יִצְחָק בַּר נַחְמָנִי, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי שְׁמוּאֵל בַּר נַחְמָנִי. חַד אָמַר: כְּנֶגֶד בִּרְכַּת כֹּהֲנִים, וְחַד אָמַר: כְּנֶגֶד שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאַי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ.
Ces trois, cinq et sept lecteurs, à quoi correspondent-ils ? Sont en désaccord à ce sujet Rabbi Yits'hak bar Na'hmani et un autre Sage qui était avec lui, et qui est-ce ? Rabbi Chimon ben Pazi. Et certains disent que ce sont Rabbi Chimon ben Pazi et un autre qui était avec lui, et qui est-ce ? Rabbi Yits'hak bar Na'hmani ; et certains disent : Rabbi Chmouel bar Na'hmani. L'un a dit : Ils correspondent à la bénédiction des Cohanim (prêtres), dont les trois versets comptent trois, cinq et sept mots. Et l'autre a dit : Ils correspondent aux trois gardiens du seuil (II Rois 25, 18), aux cinq de ceux qui voyaient la face du roi (II Rois 25, 19) et aux sept qui voyaient la face du roi (Esther 1, 14).
תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שְׁלֹשָׁה חֲמִשָּׁה וְשִׁבְעָה — שְׁלֹשָׁה שׁוֹמְרֵי הַסַּף, חֲמִשָּׁה מֵרוֹאֵי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ, שִׁבְעָה רוֹאִי פְּנֵי הַמֶּלֶךְ. אָמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: עַד הָאִידָּנָא מַאי טַעְמָא לָא פָּרִישׁ לַן מָר? אֲמַר לֵיהּ: לָא הֲוָה יָדַעְנָא דִּצְרִיכִיתוּ לֵיהּ, וּמִי בְּעֵיתוּ מִינַּאי מִילְּתָא וְלָא אֲמַרִי לְכוּ?!
Rav Yossef a enseigné dans une baraïta : Trois, cinq et sept correspondent aux trois gardiens du seuil, aux cinq de ceux qui voyaient la face du roi et aux sept qui voyaient la face du roi. Abayé lui a dit : Jusqu'à présent, pour quelle raison le Maître ne nous l'a-t-il pas expliqué ? Rav Yossef lui a dit : Je ne savais pas que vous en aviez besoin, pensant que vous connaissiez déjà cette baraïta. M'avez-vous jamais demandé une chose sans que je vous la dise ?!
אֲמַר לֵיהּ יַעֲקֹב מִינָאָה לְרַב יְהוּדָה: הָנֵי שִׁשָּׁה דְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כְּנֶגֶד מִי? אֲמַר לֵיהּ: כְּנֶגֶד שִׁשָּׁה שֶׁעָמְדוּ מִימִינוֹ שֶׁל עֶזְרָא וְשִׁשָּׁה מִשְּׂמֹאלוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיַּעֲמוֹד עֶזְרָא הַסּוֹפֵר עַל מִגְדַּל עֵץ אֲשֶׁר עָשׂוּ לַדָּבָר וַיַּעֲמוֹד אֶצְלוֹ מַתִּתְיָה וְשֶׁמַע וַעֲנָיָה וְאוּרִיָּה וְחִלְקִיָּה וּמַעֲשֵׂיָה עַל יְמִינוֹ וּמִשְּׂמֹאלוֹ פְּדָיָה וּמִישָׁאֵל וּמַלְכִּיָּה וְחָשׁוּם וְחַשְׁבַּדָּנָה זְכַרְיָה מְשֻׁלָּם״.
Yaakov Minaa a dit à Rav Yehouda : Ces six lecteurs de Yom Kippour, à quoi correspondent-ils ? Rav Yehouda lui a dit : Ils correspondent aux six personnes qui se tinrent à la droite d'Ezra et aux six qui se tinrent à sa gauche, comme il est dit : « Ezra le Scribe se tint sur une estrade de bois qu'ils avaient faite pour la circonstance, et se tinrent auprès de lui Matitya, Chéma, Anaya, Ouriya, 'Hilkiya et Maasséya à sa droite, et à sa gauche Pedaya, Michaël, Malkiya, 'Hachoum, 'Hachbadana, Zekharya, Mechoulam » (Néhémie 8, 4).
הָנֵי שִׁבְעָה הָווּ! הַיְינוּ ״זְכַרְיָה״ הַיְינוּ ״מְשֻׁלָּם״, וְאַמַּאי קְרָאוֹ ״מְשֻׁלָּם״? דְּמִישְׁלָם בְּעוֹבָדֵיהּ.
La Guemara objecte : Mais ceux-là, à sa gauche, sont sept ! Elle répond : Zekharya est la même personne que Mechoulam. Et pourquoi l'a-t-on appelé Mechoulam ? Parce qu'il était parfait dans ses actes.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַכֹּל עוֹלִין לַמִּנְיָן שִׁבְעָה, וַאֲפִילּוּ קָטָן וַאֲפִילּוּ אִשָּׁה. אֲבָל אָמְרוּ חֲכָמִים: אִשָּׁה לֹא תִּקְרָא בְּתוֹרָה, מִפְּנֵי כְּבוֹד צִבּוּר.
Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : Tous comptent dans le nombre de sept lecteurs, même un enfant mineur et même une femme. Mais les Sages ont dit : Une femme ne lira pas dans la Torah, par respect pour l'assemblée.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מַפְטִיר, מַהוּ שֶׁיַּעֲלֶה לַמִּנְיָן שִׁבְעָה? רַב הוּנָא וְרַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא, חַד אָמַר: עוֹלֶה, וְחַד אָמַר: אֵינוֹ עוֹלֶה. מַאן דְּאָמַר עוֹלָה — דְּהָא קָרֵי,
Ils ont posé la question : Celui qui conclut la lecture de la Torah et lit ensuite dans les Prophètes (le maftir), qu'en est-il : compte-t-il dans le nombre de sept lecteurs ? Rav Houna et Rabbi Yirmeya bar Abba sont en désaccord : l'un a dit : Il compte, et l'autre a dit : Il ne compte pas. Celui qui a dit qu'il compte s'appuie sur le fait qu'il lit bien dans la Torah ;
וּמַאן דְּאָמַר אֵינוֹ עוֹלֶה — כִּדְעוּלָּא. דְּאָמַר עוּלָּא: מִפְּנֵי מָה הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא צָרִיךְ שִׁיקְרָא בְּתוֹרָה תְּחִלָּה — מִפְּנֵי כְּבוֹד תּוֹרָה, וְכֵיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא — לְמִנְיָנָא לָא סָלֵיק.
et celui qui a dit qu'il ne compte pas raisonne selon Oulla. Car Oulla a dit : Pour quelle raison celui qui conclut par le Prophète doit-il lire d'abord dans la Torah ? Par respect pour la Torah, afin que l'honneur de la Torah et celui des Prophètes ne soient pas égaux. Et puisque sa lecture n'a lieu que par respect pour la Torah, il ne monte pas dans le compte des sept.
מֵיתִיבִי: הַמַּפְטִיר בְּנָבִיא לֹא יִפְחוֹת מֵעֶשְׂרִים וְאֶחָד פְּסוּקִין, כְּנֶגֶד שִׁבְעָה שֶׁקְּרָאוֹ בְּתוֹרָה. וְאִם אִיתָא, עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה הָוְיִין! כֵּיוָן דְּמִשּׁוּם כְּבוֹד תּוֹרָה הוּא —
On a objecté à partir d'une baraïta : Celui qui conclut par le Prophète ne lira pas moins de vingt et un versets, en correspondance avec les sept qui ont lu dans la Torah, à raison de trois versets chacun au minimum. Or, s'il en était ainsi, que le maftir ne compte pas parmi les sept et qu'il soit donc un huitième lecteur, il en faudrait vingt-quatre ! La Guemara répond : Puisque sa lecture dans la Torah n'a lieu que par respect pour la Torah,

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Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.