Méguila 21b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנָא: מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּתּוֹרָה. תָּנוּ רַבָּנַן: בַּתּוֹרָה — אֶחָד קוֹרֵא וְאֶחָד מְתַרְגֵּם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד קוֹרֵא וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּבַנָּבִיא — אֶחָד קוֹרֵא וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם קוֹרִין וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּבַהַלֵּל וּבַמְּגִילָּה — אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה קוֹרִין וַעֲשָׂרָה מְתַרְגְּמִין.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il n'en est pas ainsi de la Torah, que seule une personne lit à la fois. Nos Maîtres ont enseigné : Pour la Torah, un seul lit et un seul traduit en araméen pour l'assemblée, à condition qu'il n'y ait pas un lecteur et deux traducteurs, car deux voix ne s'entendent pas à la fois. Et pour les Prophètes, un seul lit et deux traduisent, car il y a moins lieu de veiller à ce que chacun entende la traduction exacte, à condition qu'il n'y ait pas deux lecteurs et deux traducteurs. Et pour le Hallel (psaumes de louange) et la Méguila (le rouleau d'Esther), même dix peuvent lire et dix traduire.
מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דַּחֲבִיבָה — יָהֲבִי דַּעְתַּיְיהוּ וְשָׁמְעִי.
Quelle en est la raison ? Puisqu'elle est chère à l'assemblée, ils y prêtent attention et entendent, sans être distraits par les différentes voix.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ — יְבָרֵךְ. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאַחֲרֶיהָ, אֲבָל לְפָנֶיהָ — מִצְוָה לְבָרֵךְ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּיתָן.
La Michna a dit : Là où l'on a coutume de réciter une bénédiction, on la récitera. Abayé a dit : Cela n'a été enseigné que pour la bénédiction d'après la lecture ; mais avant elle, c'est une mitsva (un commandement) de réciter la bénédiction, partout. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Pour toutes les mitsvot, on récite la bénédiction over (avant) leur accomplissement.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״ לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אָמַר קְרָא: ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר מֵהָכָא: ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.
D'où entend-on que ce mot over exprime le fait de précéder ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Le verset dit : « A'himaats courut par le chemin de la plaine et dépassa (vaya'avor) le Couchite » (II Chmouel 18, 23). Abayé a dit : On l'apprend d'ici : « Et lui passa (avar) devant eux » (Genèse 33, 3). Et si tu veux, dis : On l'apprend d'ici : « Leur roi passa (vaya'avor) devant eux, et Hachem à leur tête » (Mikha 2, 13).
לְפָנֶיהָ מַאי מְבָרֵךְ? רַב שֵׁשֶׁת מִקַּטְרַזְיָא אִיקְּלַע לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי וּבָרֵיךְ מנ״‎ח.
Quelle bénédiction récite-t-on avant la lecture de la Méguila ? Rav Chéchet de Katrazya se trouva devant Rav Achi, et il récita M.N.'H. (les trois bénédictions dont les initiales sont mem, noun, 'hèt : mikra, la lecture de la Méguila ; nissim, Celui qui a fait des miracles ; chéhé'héyanou, Celui qui nous a fait vivre).
לְאַחֲרֶיהָ מַאי מְבָרֵךְ? בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם (הָאֵל) הָרָב אֶת רִיבֵנוּ וְהַדָּן אֶת דִּינֵנוּ וְהַנּוֹקֵם אֶת נִקְמָתֵנוּ וְהַנִּפְרָע לָנוּ מִצָּרֵינוּ וְהַמְשַׁלֵּם גְּמוּל לְכׇל אוֹיְבֵי נַפְשֵׁנוּ, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַנִּפְרָע לְיִשְׂרָאֵל מִכׇּל צָרֵיהֶם. רָבָא אָמַר: הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ — נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַנִּפְרָע לְיִשְׂרָאֵל מִכׇּל צָרֵיהֶם הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ.
Quelle bénédiction récite-t-on après la lecture, là où c'est la coutume ? « Béni sois-Tu, Hachem notre D.ieu, Roi de l'univers, (le D.ieu) qui défend notre cause, qui juge notre procès, qui venge notre vengeance, qui nous fait justice de nos oppresseurs et qui rend la pareille à tous les ennemis de notre âme. Béni sois-Tu, Hachem, qui fait justice à Israël de tous ses oppresseurs. » Rava a dit : La conclusion est : « le D.ieu qui sauve ». Rav Pappa a dit : C'est pourquoi disons les deux : « Béni sois-Tu, Hachem, qui fait justice à Israël de tous ses oppresseurs, le D.ieu qui sauve. »
בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת בַּמִּנְחָה קוֹרִין שְׁלֹשָׁה וְכוּ׳. הָנֵי שְׁלֹשָׁה, כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַב אַסִּי: כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים. רָבָא אָמַר: כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים.
Le lundi, le jeudi et le Chabbat à Min'ha (l'office de l'après-midi), trois personnes lisent, etc. À quoi ces trois correspondent-ils ? Rav Assi a dit : À la Torah, aux Prophètes et aux Hagiographes. Rava a dit : Aux Cohanim (prêtres), aux Léviim (lévites) et aux Israélites.
אֶלָּא הָא דְּתָנֵי רַב שִׁימִי: אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה פְּסוּקִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, ״וַיְדַבֵּר״ עוֹלֶה מִן הַמִּנְיָן. הָנֵי עֲשָׂרָה כְּנֶגֶד מִי?
Mais alors, ce que Rav Chimi a enseigné : On ne lit pas moins de dix versets à la synagogue, et « Et Il parla » (Hachem parla à Moché) entre dans le compte, à quoi ces dix correspondent-ils ?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין שֶׁבְּבֵית הַכְּנֶסֶת. רַב יוֹסֵף: אָמַר כְּנֶגֶד עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. (רַבִּי לֵוִי אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הִילּוּלִין שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים.) וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶן נִבְרָא הָעוֹלָם.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Aux dix oisifs de la synagogue (dix hommes libres de tout travail, présents à la synagogue pour les besoins de la communauté). Rav Yossef a dit : Aux dix Commandements dits à Moché au Sinaï. (Rabbi Lévi a dit : Aux dix louanges que David a dites dans le livre des Psaumes.) Et Rabbi Yo'hanan a dit : Aux dix paroles par lesquelles le monde a été créé.
הֵי נִינְהוּ? ״וַיֹּאמֶר״ דִּבְרֵאשִׁית. הָנֵי תִּשְׁעָה הָווּ! ״בְּרֵאשִׁית״ נָמֵי מַאֲמָר הוּא, דִּכְתִיב: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם״.
Quelles sont-elles ? Les « Et Il dit » du récit de Béréchit (la Création). Mais ceux-ci ne sont que neuf ! « Au commencement » est aussi une parole, comme il est écrit : « Par la parole de Hachem les cieux ont été faits, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée » (Psaumes 33, 6).
אָמַר רָבָא, רִאשׁוֹן שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה — מְשׁוּבָּח, שֵׁנִי שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה — מְשׁוּבָּח, שְׁלִישִׁי שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה — מְשׁוּבָּח.
Rava a dit : Dix versets devant être lus, le premier qui lit quatre versets est louable, le deuxième qui lit quatre versets est louable, le troisième qui lit quatre versets est louable.
רִאשׁוֹן שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה מְשׁוּבָּח — דִּתְנַן: בְּשָׁלֹשׁ קוּפּוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ סְאִין שֶׁבָּהֶן תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה, וְהָיָה כָּתוּב עֲלֵיהֶן אב״‎ג, לֵידַע אֵיזוֹ מֵהֶן נִתְרְמָה רִאשׁוֹן, לְהַקְרִיב מִמֶּנָּה רִאשׁוֹן — שֶׁמִּצְוָה בָּרִאשׁוֹן.
Le premier qui lit quatre versets est louable, car nous avons appris dans la Michna (Chekalim 8a) : Avec trois corbeilles de trois séa, on prélevait les fonds de la chambre du trésor du Temple ; et il était écrit sur elles alef, beit, guimel, pour savoir laquelle avait été prélevée la première, afin d'offrir d'abord avec elle, car la mitsva est avec la première.
אֶמְצָעִי שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה מְשׁוּבָּח — דְּתַנְיָא: ״אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ״, מְלַמֵּד שֶׁמְּצַדֵּד פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי נֵר מַעֲרָבִי, וְנֵר מַעֲרָבִי כְּלַפֵּי שְׁכִינָה. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן שֶׁאֶמְצָעִי מְשׁוּבָּח.
Celui du milieu qui lit quatre versets est louable, car il a été enseigné dans une baraïta : « Vers la face de la ménora (le candélabre) elles éclaireront » (Nombres 8, 2). Cela enseigne qu'il (le Cohen) tourne leur face vers la lampe occidentale, et la lampe occidentale vers la Présence divine. Et Rabbi Yo'hanan a dit : De là on apprend que celui du milieu est louable.
וְאַחֲרוֹן שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה מְשׁוּבָּח — מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי כְּנִישְׁתָּא דַּאֲבִי גוֹבָר וְקָרָא רִאשׁוֹן אַרְבָּעָה, וְשַׁבְּחֵיהּ רַב פָּפָּא.
Et le dernier qui lit quatre versets est louable, en vertu de la règle : on s'élève dans le sacré et l'on ne redescend pas. Rav Pappa se trouva à la synagogue d'Avi Govar, et le premier lut quatre versets, et Rav Pappa le loua.
אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין. תָּנָא: הַפּוֹתֵחַ — מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ, וְהַחוֹתֵם — מְבָרֵךְ לְאַחֲרֶיהָ.
La Michna a dit : On ne les diminue pas et on ne les augmente pas. Il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui ouvre récite la bénédiction avant la lecture, et celui qui clôt récite la bénédiction après elle.
וְהָאִידָּנָא, דְּכוּלְּהוּ מְבָרְכִי לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ — הַיְינוּ טַעְמָא דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן: גְּזֵירָה מִשּׁוּם הַנִּכְנָסִין וּמִשּׁוּם הַיּוֹצְאִין.
Et aujourd'hui, où tous récitent la bénédiction avant et après, voici la raison pour laquelle nos Maîtres l'ont institué : c'est un décret à cause de ceux qui entrent et à cause de ceux qui sortent : ceux qui entrent en cours de lecture n'ont pas entendu la bénédiction initiale, ceux qui sortent avant la fin n'entendront pas la bénédiction finale, et ils pourraient croire qu'il n'y en a qu'une.
בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרִין אַרְבָּעָה וְכוּ׳. בְּעָא מִינֵּיהּ עוּלָּא בַּר רַב מֵרָבָא: פָּרָשַׁת רֹאשׁ חוֹדֶשׁ, כֵּיצַד קוֹרִין אוֹתָהּ? ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי״, דְּהָוְיָין תְּמָנְיָא פְּסוּקֵי, הֵיכִי נֶעְבֵּיד?
Aux néoménies et dans les jours intermédiaires de la fête, quatre personnes lisent, etc. Oulla bar Rav interrogea Rava : La section de la néoménie, comment la lit-on ? Cette lecture se compose de trois courtes sections. « Ordonne aux enfants d'Israël et dis-leur : Mon offrande, Mon pain » (Nombres 28, 2), qui compte huit versets, comment faire ?
נִיקְרֵי תְּרֵי תְּלָתָא תְּלָתָא פְּסוּקִין — פָּשׁוּ לְהוּ תְּרֵי, וְאֵין מְשַׁיְּירִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִין. נִיקְרֵי אַרְבָּעָה אַרְבְּעָה — פָּשׁוּ לְהוּ שִׁבְעָה, ״וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת״ הָוַיִין תְּרֵי, ״וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם״ הָוַיִין חֲמִשָּׁה, הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיקְרֵי תְּרֵי מֵהָא וְחַד מֵהָנָךְ —
Si les deux premiers lisent trois versets chacun, il leur en reste deux avant la fin, et on ne laisse pas dans une section moins de trois versets. Si ces deux premiers lisent quatre versets chacun, il leur en reste sept : « Et le jour du Chabbat » (Nombres 28, 9) en compte deux, et « Et au commencement de vos mois » (Nombres 28, 11) en compte cinq. Comment faire ? Si le troisième lit deux versets de celle-ci et un de celle-là, c'est interdit, car

Méguila 22a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּנָא: מַה שֶּׁאֵין כֵּן בַּתּוֹרָה. תָּנוּ רַבָּנַן: בַּתּוֹרָה — אֶחָד קוֹרֵא וְאֶחָד מְתַרְגֵּם, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהֵא אֶחָד קוֹרֵא וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּבַנָּבִיא — אֶחָד קוֹרֵא וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְהוּ שְׁנַיִם קוֹרִין וּשְׁנַיִם מְתַרְגְּמִין. וּבַהַלֵּל וּבַמְּגִילָּה — אֲפִילּוּ עֲשָׂרָה קוֹרִין וַעֲשָׂרָה מְתַרְגְּמִין.
Il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Il n'en est pas ainsi de la Torah, que seule une personne lit à la fois. Nos Maîtres ont enseigné : Pour la Torah, un seul lit et un seul traduit en araméen pour l'assemblée, à condition qu'il n'y ait pas un lecteur et deux traducteurs, car deux voix ne s'entendent pas à la fois. Et pour les Prophètes, un seul lit et deux traduisent, car il y a moins lieu de veiller à ce que chacun entende la traduction exacte, à condition qu'il n'y ait pas deux lecteurs et deux traducteurs. Et pour le Hallel (psaumes de louange) et la Méguila (le rouleau d'Esther), même dix peuvent lire et dix traduire.
מַאי טַעְמָא? כֵּיוָן דַּחֲבִיבָה — יָהֲבִי דַּעְתַּיְיהוּ וְשָׁמְעִי.
Quelle en est la raison ? Puisqu'elle est chère à l'assemblée, ils y prêtent attention et entendent, sans être distraits par les différentes voix.
מָקוֹם שֶׁנָּהֲגוּ לְבָרֵךְ — יְבָרֵךְ. אָמַר אַבָּיֵי: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא לְאַחֲרֶיהָ, אֲבָל לְפָנֶיהָ — מִצְוָה לְבָרֵךְ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: כׇּל הַמִּצְוֹת כּוּלָּן מְבָרֵךְ עֲלֵיהֶן עוֹבֵר לַעֲשִׂיָּיתָן.
La Michna a dit : Là où l'on a coutume de réciter une bénédiction, on la récitera. Abayé a dit : Cela n'a été enseigné que pour la bénédiction d'après la lecture ; mais avant elle, c'est une mitsva (un commandement) de réciter la bénédiction, partout. Car Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Pour toutes les mitsvot, on récite la bénédiction over (avant) leur accomplissement.
מַאי מַשְׁמַע דְּהַאי ״עוֹבֵר״ לִישָּׁנָא דְּאַקְדּוֹמֵי הוּא? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, אָמַר קְרָא: ״וַיָּרׇץ אֲחִימַעַץ דֶּרֶךְ הַכִּכָּר וַיַּעֲבֹר אֶת הַכּוּשִׁי״. אַבָּיֵי אָמַר מֵהָכָא: ״וְהוּא עָבַר לִפְנֵיהֶם״. וְאִיבָּעֵית אֵימָא, מֵהָכָא: ״וַיַּעֲבֹר מַלְכָּם לִפְנֵיהֶם וַה׳ בְּרֹאשָׁם״.
D'où entend-on que ce mot over exprime le fait de précéder ? Rav Na'hman bar Yits'hak a dit : Le verset dit : « A'himaats courut par le chemin de la plaine et dépassa (vaya'avor) le Couchite » (II Chmouel 18, 23). Abayé a dit : On l'apprend d'ici : « Et lui passa (avar) devant eux » (Genèse 33, 3). Et si tu veux, dis : On l'apprend d'ici : « Leur roi passa (vaya'avor) devant eux, et Hachem à leur tête » (Mikha 2, 13).
לְפָנֶיהָ מַאי מְבָרֵךְ? רַב שֵׁשֶׁת מִקַּטְרַזְיָא אִיקְּלַע לְקַמֵּיהּ דְּרַב אָשֵׁי וּבָרֵיךְ מנ״‎ח.
Quelle bénédiction récite-t-on avant la lecture de la Méguila ? Rav Chéchet de Katrazya se trouva devant Rav Achi, et il récita M.N.'H. (les trois bénédictions dont les initiales sont mem, noun, 'hèt : mikra, la lecture de la Méguila ; nissim, Celui qui a fait des miracles ; chéhé'héyanou, Celui qui nous a fait vivre).
לְאַחֲרֶיהָ מַאי מְבָרֵךְ? בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם (הָאֵל) הָרָב אֶת רִיבֵנוּ וְהַדָּן אֶת דִּינֵנוּ וְהַנּוֹקֵם אֶת נִקְמָתֵנוּ וְהַנִּפְרָע לָנוּ מִצָּרֵינוּ וְהַמְשַׁלֵּם גְּמוּל לְכׇל אוֹיְבֵי נַפְשֵׁנוּ, בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַנִּפְרָע לְיִשְׂרָאֵל מִכׇּל צָרֵיהֶם. רָבָא אָמַר: הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ. אָמַר רַב פָּפָּא: הִלְכָּךְ — נֵימְרִינְהוּ לְתַרְוַיְיהוּ: בָּרוּךְ אַתָּה ה׳ הַנִּפְרָע לְיִשְׂרָאֵל מִכׇּל צָרֵיהֶם הָאֵל הַמּוֹשִׁיעַ.
Quelle bénédiction récite-t-on après la lecture, là où c'est la coutume ? « Béni sois-Tu, Hachem notre D.ieu, Roi de l'univers, (le D.ieu) qui défend notre cause, qui juge notre procès, qui venge notre vengeance, qui nous fait justice de nos oppresseurs et qui rend la pareille à tous les ennemis de notre âme. Béni sois-Tu, Hachem, qui fait justice à Israël de tous ses oppresseurs. » Rava a dit : La conclusion est : « le D.ieu qui sauve ». Rav Pappa a dit : C'est pourquoi disons les deux : « Béni sois-Tu, Hachem, qui fait justice à Israël de tous ses oppresseurs, le D.ieu qui sauve. »
בְּשֵׁנִי וּבַחֲמִישִׁי בַּשַּׁבָּת בַּמִּנְחָה קוֹרִין שְׁלֹשָׁה וְכוּ׳. הָנֵי שְׁלֹשָׁה, כְּנֶגֶד מִי? אָמַר רַב אַסִּי: כְּנֶגֶד תּוֹרָה נְבִיאִים וּכְתוּבִים. רָבָא אָמַר: כְּנֶגֶד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים.
Le lundi, le jeudi et le Chabbat à Min'ha (l'office de l'après-midi), trois personnes lisent, etc. À quoi ces trois correspondent-ils ? Rav Assi a dit : À la Torah, aux Prophètes et aux Hagiographes. Rava a dit : Aux Cohanim (prêtres), aux Léviim (lévites) et aux Israélites.
אֶלָּא הָא דְּתָנֵי רַב שִׁימִי: אֵין פּוֹחֲתִין מֵעֲשָׂרָה פְּסוּקִין בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, ״וַיְדַבֵּר״ עוֹלֶה מִן הַמִּנְיָן. הָנֵי עֲשָׂרָה כְּנֶגֶד מִי?
Mais alors, ce que Rav Chimi a enseigné : On ne lit pas moins de dix versets à la synagogue, et « Et Il parla » (Hachem parla à Moché) entre dans le compte, à quoi ces dix correspondent-ils ?
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה בַּטְלָנִין שֶׁבְּבֵית הַכְּנֶסֶת. רַב יוֹסֵף: אָמַר כְּנֶגֶד עֲשֶׂרֶת הַדִּבְּרוֹת שֶׁנֶּאֶמְרוּ לְמֹשֶׁה בְּסִינַי. (רַבִּי לֵוִי אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה הִילּוּלִין שֶׁאָמַר דָּוִד בְּסֵפֶר תְּהִלִּים.) וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: כְּנֶגֶד עֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת שֶׁבָּהֶן נִבְרָא הָעוֹלָם.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Aux dix oisifs de la synagogue (dix hommes libres de tout travail, présents à la synagogue pour les besoins de la communauté). Rav Yossef a dit : Aux dix Commandements dits à Moché au Sinaï. (Rabbi Lévi a dit : Aux dix louanges que David a dites dans le livre des Psaumes.) Et Rabbi Yo'hanan a dit : Aux dix paroles par lesquelles le monde a été créé.
הֵי נִינְהוּ? ״וַיֹּאמֶר״ דִּבְרֵאשִׁית. הָנֵי תִּשְׁעָה הָווּ! ״בְּרֵאשִׁית״ נָמֵי מַאֲמָר הוּא, דִּכְתִיב: ״בִּדְבַר ה׳ שָׁמַיִם נַעֲשׂוּ וּבְרוּחַ פִּיו כׇּל צְבָאָם״.
Quelles sont-elles ? Les « Et Il dit » du récit de Béréchit (la Création). Mais ceux-ci ne sont que neuf ! « Au commencement » est aussi une parole, comme il est écrit : « Par la parole de Hachem les cieux ont été faits, et par le souffle de Sa bouche toute leur armée » (Psaumes 33, 6).
אָמַר רָבָא, רִאשׁוֹן שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה — מְשׁוּבָּח, שֵׁנִי שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה — מְשׁוּבָּח, שְׁלִישִׁי שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה — מְשׁוּבָּח.
Rava a dit : Dix versets devant être lus, le premier qui lit quatre versets est louable, le deuxième qui lit quatre versets est louable, le troisième qui lit quatre versets est louable.
רִאשׁוֹן שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה מְשׁוּבָּח — דִּתְנַן: בְּשָׁלֹשׁ קוּפּוֹת שֶׁל שָׁלֹשׁ סְאִין שֶׁבָּהֶן תּוֹרְמִין אֶת הַלִּשְׁכָּה, וְהָיָה כָּתוּב עֲלֵיהֶן אב״‎ג, לֵידַע אֵיזוֹ מֵהֶן נִתְרְמָה רִאשׁוֹן, לְהַקְרִיב מִמֶּנָּה רִאשׁוֹן — שֶׁמִּצְוָה בָּרִאשׁוֹן.
Le premier qui lit quatre versets est louable, car nous avons appris dans la Michna (Chekalim 8a) : Avec trois corbeilles de trois séa, on prélevait les fonds de la chambre du trésor du Temple ; et il était écrit sur elles alef, beit, guimel, pour savoir laquelle avait été prélevée la première, afin d'offrir d'abord avec elle, car la mitsva est avec la première.
אֶמְצָעִי שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה מְשׁוּבָּח — דְּתַנְיָא: ״אֶל מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ״, מְלַמֵּד שֶׁמְּצַדֵּד פְּנֵיהֶם כְּלַפֵּי נֵר מַעֲרָבִי, וְנֵר מַעֲרָבִי כְּלַפֵּי שְׁכִינָה. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִכָּאן שֶׁאֶמְצָעִי מְשׁוּבָּח.
Celui du milieu qui lit quatre versets est louable, car il a été enseigné dans une baraïta : « Vers la face de la ménora (le candélabre) elles éclaireront » (Nombres 8, 2). Cela enseigne qu'il (le Cohen) tourne leur face vers la lampe occidentale, et la lampe occidentale vers la Présence divine. Et Rabbi Yo'hanan a dit : De là on apprend que celui du milieu est louable.
וְאַחֲרוֹן שֶׁקָּרָא אַרְבָּעָה מְשׁוּבָּח — מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְלֹא מוֹרִידִין. רַב פָּפָּא אִיקְּלַע לְבֵי כְּנִישְׁתָּא דַּאֲבִי גוֹבָר וְקָרָא רִאשׁוֹן אַרְבָּעָה, וְשַׁבְּחֵיהּ רַב פָּפָּא.
Et le dernier qui lit quatre versets est louable, en vertu de la règle : on s'élève dans le sacré et l'on ne redescend pas. Rav Pappa se trouva à la synagogue d'Avi Govar, et le premier lut quatre versets, et Rav Pappa le loua.
אֵין פּוֹחֲתִין מֵהֶן וְאֵין מוֹסִיפִין. תָּנָא: הַפּוֹתֵחַ — מְבָרֵךְ לְפָנֶיהָ, וְהַחוֹתֵם — מְבָרֵךְ לְאַחֲרֶיהָ.
La Michna a dit : On ne les diminue pas et on ne les augmente pas. Il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui ouvre récite la bénédiction avant la lecture, et celui qui clôt récite la bénédiction après elle.
וְהָאִידָּנָא, דְּכוּלְּהוּ מְבָרְכִי לְפָנֶיהָ וּלְאַחֲרֶיהָ — הַיְינוּ טַעְמָא דְּתַקִּינוּ רַבָּנַן: גְּזֵירָה מִשּׁוּם הַנִּכְנָסִין וּמִשּׁוּם הַיּוֹצְאִין.
Et aujourd'hui, où tous récitent la bénédiction avant et après, voici la raison pour laquelle nos Maîtres l'ont institué : c'est un décret à cause de ceux qui entrent et à cause de ceux qui sortent : ceux qui entrent en cours de lecture n'ont pas entendu la bénédiction initiale, ceux qui sortent avant la fin n'entendront pas la bénédiction finale, et ils pourraient croire qu'il n'y en a qu'une.
בְּרָאשֵׁי חֳדָשִׁים וּבְחוּלּוֹ שֶׁל מוֹעֵד קוֹרִין אַרְבָּעָה וְכוּ׳. בְּעָא מִינֵּיהּ עוּלָּא בַּר רַב מֵרָבָא: פָּרָשַׁת רֹאשׁ חוֹדֶשׁ, כֵּיצַד קוֹרִין אוֹתָהּ? ״צַו אֶת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְאָמַרְתָּ אֲלֵיהֶם אֶת קׇרְבָּנִי לַחְמִי״, דְּהָוְיָין תְּמָנְיָא פְּסוּקֵי, הֵיכִי נֶעְבֵּיד?
Aux néoménies et dans les jours intermédiaires de la fête, quatre personnes lisent, etc. Oulla bar Rav interrogea Rava : La section de la néoménie, comment la lit-on ? Cette lecture se compose de trois courtes sections. « Ordonne aux enfants d'Israël et dis-leur : Mon offrande, Mon pain » (Nombres 28, 2), qui compte huit versets, comment faire ?
נִיקְרֵי תְּרֵי תְּלָתָא תְּלָתָא פְּסוּקִין — פָּשׁוּ לְהוּ תְּרֵי, וְאֵין מְשַׁיְּירִין בַּפָּרָשָׁה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה פְּסוּקִין. נִיקְרֵי אַרְבָּעָה אַרְבְּעָה — פָּשׁוּ לְהוּ שִׁבְעָה, ״וּבְיוֹם הַשַּׁבָּת״ הָוַיִין תְּרֵי, ״וּבְרָאשֵׁי חׇדְשֵׁיכֶם״ הָוַיִין חֲמִשָּׁה, הֵיכִי נַעֲבֵיד? נִיקְרֵי תְּרֵי מֵהָא וְחַד מֵהָנָךְ —
Si les deux premiers lisent trois versets chacun, il leur en reste deux avant la fin, et on ne laisse pas dans une section moins de trois versets. Si ces deux premiers lisent quatre versets chacun, il leur en reste sept : « Et le jour du Chabbat » (Nombres 28, 9) en compte deux, et « Et au commencement de vos mois » (Nombres 28, 11) en compte cinq. Comment faire ? Si le troisième lit deux versets de celle-ci et un de celle-là, c'est interdit, car

Méguila 22a →

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