1. הַכְּתוּבָה בֵּין הַכְּתוּבִים. אֲמַר לֵיהּ: הֲרֵי אָמְרוּ, הַקּוֹרֵא בִּמְגִילָּה הַכְּתוּבָה בֵּין הַכְּתוּבִים — לֹא יָצָא.

   écrite parmi les Ketouvim (les Hagiographes). Rav Yehouda lui a dit : Voici qu'ils ont dit : Celui qui lit dans une Méguila (le rouleau d'Esther) écrite parmi les Ketouvim ne s'est pas acquitté.

   1Sources 1
2. אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הַקּוֹרֵא בִּמְגִילָּה הַכְּתוּבָה בֵּין הַכְּתוּבִים — לֹא יָצָא. וּמָחוּ לַהּ אַמּוֹחָא: בְּצִבּוּר שָׁנוּ.

   Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Celui qui lit dans une Méguila écrite parmi les Ketouvim ne s'est pas acquitté. Et ils l'ont frappée sur le crâne, c'est-à-dire qu'aussitôt après cet enseignement ils en ont limité la portée : on ne l'a enseigné que pour une assemblée, mais un particulier qui lit seul s'acquitte.

   2Rachi 1Sources 5
3. וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שִׁיּוּר הַתֶּפֶר — הֲלָכָה לְמֹשֶׁה מִסִּינַי. וּמָחוּ לַהּ אַמּוֹחָא: וְלֹא אָמְרוּ אֶלָּא כְּדֵי שֶׁלֹּא יִקָּרַע.

   Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Laisser une portion sans couture aux extrémités des feuilles d'un rouleau de la Torah est une halakha (loi) transmise à Moché au Sinaï. Et ils l'ont frappée sur le crâne : ils ne l'ont dit que pour qu'il ne se déchire pas.

   3Rachi 3Tossefot 1Sources 7
4. וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אִלְמָלֵי נִשְׁתַּיֵּיר בִּמְעָרָה שֶׁעָמַד בָּהּ מֹשֶׁה וְאֵלִיָּהוּ כִּמְלֹא נֶקֶב מַחַט סִדְקִית, לֹא הָיוּ יְכוֹלִין לַעֲמוֹד מִפְּנֵי הָאוֹרָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי״.

   Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : S'il était resté dans la grotte où se sont tenus Moché et Eliyahou lorsque la gloire divine s'est révélée à eux ne serait-ce que l'équivalent du chas d'une fine aiguille à coudre, ils n'auraient pas pu tenir devant la lumière, comme il est dit : « Car l'homme ne peut Me voir et vivre » (Exode 33, 20).

   4Rachi 3Sources 3
5. וְאָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַאי דִּכְתִיב: ״וַעֲלֵיהֶם כְּכׇל הַדְּבָרִים אֲשֶׁר דִּבֶּר ה׳ עִמָּכֶם בָּהָר״ — מְלַמֵּד שֶׁהֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה דִּקְדּוּקֵי תוֹרָה וְדִקְִדּוּקֵי סוֹפְרִים וּמַה שֶּׁהַסּוֹפְרִים עֲתִידִין לְחַדֵּשׁ, וּמַאי נִיהוּ? מִקְרָא מְגִילָּה.

   Et Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « Et sur elles (les Tables) selon toutes les paroles que Hachem a dites avec vous sur la montagne » (Deutéronome 9, 10) ? Cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a montré à Moché les précisions de la Torah, et les précisions des Scribes, et ce que les Scribes allaient innover à l'avenir. Et qu'est-ce donc ? La lecture de la Méguila.

   5Rachi 2Sources 6
6. מַתְנִי׳ הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִילָּה, חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן. רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן.

   MICHNA : Tous sont aptes à lire la Méguila, sauf un sourd, un faible d'esprit et un mineur. Rabbi Yehouda déclare apte un mineur.

   6Tossefot 2Sources 11
7. גְּמָ׳ מַאן תְּנָא חֵרֵשׁ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא? אָמַר רַב מַתְנָה: רַבִּי יוֹסֵי הִיא, דִּתְנַן: הַקּוֹרֵא אֶת שְׁמַע וְלֹא הִשְׁמִיעַ לְאׇזְנוֹ — יָצָא, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: לֹא יָצָא.

   GUEMARA : Quel est le Tanna (Sage de l'époque de la Michna) qui enseigne que pour le sourd, même a posteriori, non, la lecture n'est pas valide ? Rav Mattena a dit : C'est Rabbi Yossé, comme nous avons appris dans la Michna (Berakhot 15a) : Celui qui lit le Chema et ne l'a pas fait entendre à son oreille s'est acquitté ; c'est l'avis de Rabbi Yehouda. Rabbi Yossé dit : Il ne s'est pas acquitté.

   7Rachi 1Sources 1
8. וּמִמַּאי דְּרַבִּי יוֹסֵי הִיא וְדִיעֲבַד נָמֵי לָא? דִּלְמָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּלְכַתְּחִלָּה הוּא דְּלָא, הָא דִּיעֲבַד — שַׁפִּיר דָּמֵי?

   Mais d'où sais-tu que c'est Rabbi Yossé, et que même a posteriori non ? Peut-être est-ce Rabbi Yehouda, et c'est a priori que non, le sourd ne doit pas lire, mais a posteriori c'est bien ?

   8Rachi 2Tossefot 1
9. לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דְּקָתָנֵי חֵרֵשׁ דּוּמְיָא דְּשׁוֹטֶה וְקָטָן: מָה שׁוֹטֶה וְקָטָן — דִּיעֲבַד נָמֵי לָא, אַף חֵרֵשׁ — דִּיעֲבַד נָמֵי לָא.

   Cela ne peut te venir à l'esprit, car la Michna enseigne le cas du sourd semblable à celui du faible d'esprit et du mineur : de même que pour le faible d'esprit et le mineur, même a posteriori non, de même pour le sourd, même a posteriori non.

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10. וְדִלְמָא הָא כִּדְאִיתָא וְהָא כִּדְאִיתָא! מִדְּקָתָנֵי סֵיפָא: רַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן — מִכְּלָל דְּרֵישָׁא לָאו רַבִּי יְהוּדָה הִיא.

    Mais peut-être que celui-ci est tel qu'il est, et celui-là tel qu'il est, chaque cas ayant sa règle propre ! Du fait que la fin de la Michna enseigne : Rabbi Yehouda déclare apte un mineur, on en conclut que le début n'est pas de Rabbi Yehouda.

    10Rachi 1
11. וְדִלְמָא כּוּלַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא! מִי דָּמֵי? רֵישָׁא לִפְסוּלָה, וְסֵיפָא לִכְשֵׁירָה.

    Mais peut-être est-elle tout entière de Rabbi Yehouda ! Est-ce comparable ? Le début vient pour déclarer le mineur inapte, et la fin pour le déclarer apte.

    11Rachi 1
12. וְדִלְמָא כּוּלַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּתְרֵי גַוְונֵי קָטָן קָתָנֵי לַהּ, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: הַכֹּל כְּשֵׁרִין לִקְרוֹת אֶת הַמְּגִילָּה חוּץ מֵחֵרֵשׁ שׁוֹטֶה וְקָטָן, בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּקָטָן שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לְחִינּוּךְ, אֲבָל בְּקָטָן שֶׁהִגִּיעַ לְחִינּוּךְ — אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה. שֶׁרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר בְּקָטָן.

    Mais peut-être est-elle tout entière de Rabbi Yehouda, et elle enseigne deux sortes de mineurs, et il manque des mots, et voici ce qu'elle enseigne : Tous sont aptes à lire la Méguila, sauf un sourd, un faible d'esprit et un mineur. À quel propos ces paroles ont-elles été dites ? Pour un mineur qui n'a pas atteint l'âge de l'éducation aux mitsvot ; mais un mineur qui a atteint l'âge de l'éducation peut lire même a priori. Car Rabbi Yehouda déclare apte un mineur.

    12Rachi 1
13. בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא — כְּרַבִּי יְהוּדָה, וְדִיעֲבַד?

    Comment as-tu établi la Michna ? Selon Rabbi Yehouda, et c'est seulement a posteriori que la lecture du sourd serait valide, selon lui ?

    13Rachi 1
14. אֶלָּא הָא דְּתָנֵי (רַבִּי) יְהוּדָה בְּרֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן פַּזִּי: חֵרֵשׁ הַמְדַבֵּר וְאֵינוֹ שׁוֹמֵעַ תּוֹרֵם לְכַתְּחִלָּה, מַנִּי? אִי רַבִּי יְהוּדָה — דִּיעֲבַד אִין לְכַתְּחִלָּה לָא, אִי רַבִּי יוֹסֵי — דִּיעֲבַד נָמֵי לָא.

    Mais alors ce qu'a enseigné Yehouda, fils de Rabbi Chimon ben Pazi : Un sourd qui parle mais n'entend pas peut prélever la terouma (prélèvement donné au Cohen) a priori, bien qu'il n'entende pas la bénédiction qu'il prononce : de qui est-ce ? Si c'est de Rabbi Yehouda, a posteriori oui, a priori non ; si c'est de Rabbi Yossé, même a posteriori non !

    14Rachi 1Sources 1
15. וְאֶלָּא מַאי — רַבִּי יְהוּדָה וַאֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה? אֶלָּא הָא דְּתַנְיָא: לֹא יְבָרֵךְ אָדָם בִּרְכַּת הַמָּזוֹן בְּלִבּוֹ, וְאִם בֵּירַךְ יָצָא, מַנִּי? לָא רַבִּי יְהוּדָה וְלָא רַבִּי יוֹסֵי! אִי רַבִּי יְהוּדָה — אֲפִילּוּ לְכַתְּחִלָּה, אִי רַבִּי יוֹסֵי — אֲפִילּוּ דִּיעֲבַד נָמֵי לָא!

    Mais alors quoi, veux-tu dire que Rabbi Yehouda permet même a priori ? Mais alors ce qui a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Qu'un homme ne récite pas le Birkat HaMazon (l'action de grâces après le repas) dans son cœur, et s'il l'a récité ainsi, il s'est acquitté : de qui est-ce ? Ce n'est ni de Rabbi Yehouda ni de Rabbi Yossé ! Si c'est de Rabbi Yehouda, même a priori ce serait permis ; si c'est de Rabbi Yossé, même a posteriori non !

    15Rachi 2Tossefot 1Sources 2

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