Kidouchin 53a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִמְנוּ וְגָמְרוּ: הַמְקַדֵּשׁ בְּחֶלְקוֹ, בֵּין קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים וּבֵין קֳדָשִׁים קַלִּים – לֹא קִידֵּשׁ. וְרַב אֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אָמַר אַבָּיֵי: כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן מִסְתַּבְּרָא,
Ils se comptèrent (les Sages votèrent) et conclurent : celui qui consacre une femme en mariage avec sa part des sacrifices, qu'il s'agisse de sacrifices très saints ou de sacrifices de moindre sainteté, n'a pas consacré la femme, conformément à l'avis de Rabbi Yossé. Et Rav a dit : le sujet est encore une machlokèt (divergence d'opinions), on n'a pas conclu ainsi. Abayé a dit : il est raisonnable de suivre le rapport de Rabbi Yo'hanan, selon lequel Rabbi Yehouda s'est rétracté,
דְּתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁאֵין חוֹלְקִים מְנָחוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מִנְחָה אֲשֶׁר תֵּאָפֶה בַּתַּנּוּר... לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : d'où savons-nous que les Cohanim (prêtres) ne se partagent pas les min'hot (offrandes de farine) contre les sacrifices d'animaux, c'est-à-dire qu'on n'échange pas sa part d'une min'ha contre une part de viande ? Le verset dit : « Et toute min'ha qui sera cuite au four… sera à tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 9-10), à parts égales, sans échange.
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁלֹּא קָמוּ תַּחְתֵּיהֶם בְּדַלּוּת, אֲבָל יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד עוֹפוֹת, שֶׁהֲרֵי קָמוּ תַּחְתֵּיהֶן בְּדַלּוּת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל נַעֲשָׂה בַמַּרְחֶשֶׁת... לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas les min'hot contre les sacrifices d'animaux, car elles ne les remplacent pas en cas de pauvreté (le pauvre ne remplace jamais un animal par une min'ha), mais qu'ils se partagent les min'hot contre les oiseaux offerts en sacrifice, car elles les remplacent en cas de pauvreté, celui qui ne peut offrir d'oiseaux apportant de la farine ? Le verset dit : « Et tout ce qui est préparé dans la poêle profonde… sera à tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 9-10).
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד עוֹפוֹת, שֶׁהַלָּלוּ מִינֵי דָמִים וְהַלָּלוּ מִינֵי קְמָחִים, אֲבָל יַחְלְקוּ עוֹפוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁהַלָּלוּ וְהַלָּלוּ מִינֵי דָמִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַל מַחֲבַת״.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas les min'hot contre les oiseaux, car ceux-ci sont des espèces de sang (leur sang est aspergé sur l'autel) et celles-là des espèces de farine, mais qu'ils se partagent les oiseaux contre les sacrifices d'animaux, car les uns et les autres sont des espèces de sang ? Le verset dit : « Et sur la plaque » (Lévitique 7, 9), mention apparemment superflue, qui enseigne qu'on ne partage pas non plus les oiseaux contre les animaux.
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ עוֹפוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁהַלָּלוּ מַעֲשֵׂיהֶם בַּיָּד וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂיהֶם בִּכְלִי, אֲבָל יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד מְנָחוֹת, שֶׁהַלָּלוּ וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂיהֶם בַּיָּד? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מִנְחָה בְלוּלָה בַשֶּׁמֶן לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן״.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas les oiseaux contre les sacrifices d'animaux, car, pour les uns, l'acte se fait à la main (on pince la nuque de l'oiseau) et, pour les autres, l'acte se fait avec un instrument (on abat l'animal au couteau), mais qu'ils se partagent les min'hot contre d'autres min'hot, car, pour les unes et les autres, l'acte se fait à la main ? Le verset dit : « Et toute min'ha pétrie à l'huile… sera à tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 10).
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מַחֲבַת כְּנֶגֶד מַרְחֶשֶׁת וּמַרְחֶשֶׁת כְּנֶגֶד מַחֲבַת, שֶׁזּוֹ מַעֲשֶׂיהָ רַכִּים וְזוֹ מַעֲשֶׂיהָ קָשִׁים, אֲבָל יַחְלְקוּ מַחֲבַת כְּנֶגֶד מַחֲבַת וּמַרְחֶשֶׁת כְּנֶגֶד מַרְחֶשֶׁת, שֶׁהַלָּלוּ וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂיהֶם קָשִׁים, אִי נָמֵי מַעֲשֵׂיהֶם רַכִּים? – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַחֲרֵבָה לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas une min'ha de la plaque contre une min'ha de la poêle profonde, ni une min'ha de la poêle profonde contre une min'ha de la plaque, car celle-ci (celle de la poêle profonde) donne des produits tendres et celle-là (celle de la plaque) des produits durs, mais qu'ils se partagent une min'ha de la plaque contre une autre de la plaque et une de la poêle profonde contre une autre de la poêle profonde, car, pour les unes et les autres, les produits sont durs ou bien les produits sont tendres ? Le verset dit : « Ou sèche, elle sera à tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 10).
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים אֲבָל יַחְלְקוּ בְּקָדָשִׁים קַלִּים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ כְּאָחִיו״ וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״אִם עַל תּוֹדָה״ – כְּשֵׁם שֶׁאֵין חוֹלְקִין בְּקׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים כָּךְ אֵין חוֹלְקִים בְּקָדָשִׁים קַלִּים.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas par échange les sacrifices très saints (telle la min'ha), mais qu'ils se partagent les sacrifices de moindre sainteté ? Le verset dit : « L'un comme l'autre » (Lévitique 7, 10), et juste à côté : « Si c'est en action de grâce » (Lévitique 7, 12), pour enseigner que, de même qu'on ne se partage pas par échange les sacrifices très saints, ainsi on ne se partage pas les sacrifices de moindre sainteté.
״אִישׁ״ אִישׁ חוֹלֵק, אֲפִילּוּ בַּעַל מוּם, וְאֵין הַקָּטָן חוֹלֵק וַאֲפִילּוּ תָּם. סְתָם סִפְרָא מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה, וְהוּא קָאָמַר דְּלֵית בַּהּ דִּין חֲלוּקָהּ כְּלָל. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le verset dit « L'un », littéralement « un homme » (ich) : un homme adulte prend part au partage, même s'il a un défaut physique, mais le mineur ne prend pas part au partage, même s'il est sans défaut. Cette baraïta figure dans le Sifra (midrach halakhique sur le Lévitique). Une opinion anonyme du Sifra, de qui est-elle ? De Rabbi Yehouda ; et lui dit qu'il n'y a pas de loi de partage par échange du tout pour ces sacrifices. Or, si le Cohen ne peut échanger sa part, il ne peut non plus consacrer une femme avec elle : déduis-en que Rabbi Yehouda s'est rétracté.
אָמַר רָבָא: וּכְרַב מִי לָא תַּנְיָא? וְהָתַנְיָא: הַצְּנוּעִים מוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶם, וְהַגַּרְגְּרָנִים חוֹלְקִים. מַאי חוֹלְקִים? חוֹטְפִים, כִּדְקָתָנֵי סֵיפָא: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁחָטַף חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ, וְהָיוּ קוֹרְאִין אוֹתוֹ: ״בֶּן חַמְצָן״ עַד יוֹם מוֹתוֹ.
Rava a dit : et selon Rav, n'a-t-il pas été enseigné ainsi dans une baraïta ? Or il a été enseigné à propos des pains de proposition : les modestes retirent leurs mains, et les gloutons se partagent la part. Cela prouverait qu'on peut échanger les parts. On réfute : Que signifie « se partagent » ? Ils arrachent, comme il est enseigné à la fin de cette baraïta : il arriva qu'un homme arracha sa part et la part de son compagnon, et on l'appela « Ben 'Hamtsan » (fils du spoliateur) jusqu'au jour de sa mort.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: מַאי קְרָאָה? ״אֱלֹהַי פַּלְּטֵנִי מִיַּד רָשָׁע מִכַּף מְעַוֵּל וְחוֹמֵץ״. רַבָּה אָמַר: מֵהָכָא, ״לִמְדוּ הֵיטֵב דִּרְשׁוּ מִשְׁפָּט אַשְּׁרוּ חָמוֹץ״
Rabba bar Rav Chéla a dit : Quel est le verset qui montre que 'hamtsan désigne celui qui arrache ? « Mon D.ieu, sauve-moi de la main du méchant, de la poigne de l'injuste et du spoliateur ('homets) » (Psaumes 71, 4). Rabba a dit : on le sait d'ici : « Apprenez à bien agir, recherchez la justice, soutenez le spolié ('hamots) » (Isaïe 1, 17).
מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, בֵּין בְּשׁוֹגֵג, בֵּין בְּמֵזִיד – לֹא קִידֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹגֵג – לֹא קִידֵּשׁ, מֵזִיד – קִידֵּשׁ וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מִשְּׁמֵיהּ דִּגְמָרָא: ״וְכׇל מַעְשַׂר הָאָרֶץ מִזֶּרַע הָאָרֶץ מִפְּרִי הָעֵץ לַה׳ הוּא קֹדֶשׁ לַה׳״ – לַה׳ הוּא, וְלֹא לְקַדֵּשׁ בּוֹ אִשָּׁה.
La Michna dit : celui qui consacre une femme avec du ma'asser chéni (la seconde dîme, à consommer à Jérusalem), qu'il le fasse par erreur ou sciemment, n'a pas consacré la femme : paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : par erreur, il n'a pas consacré ; sciemment, il a consacré, etc. D'où savons-nous cela ? Rav A'ha, fils de Rava, a dit au nom de la tradition : « Et toute dîme de la terre, de la semence de la terre, du fruit de l'arbre, est à Hachem, c'est une chose sainte pour Hachem » (Lévitique 27, 30) : elle est à Hachem, et non pour consacrer avec elle une femme.
הֲרֵי תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, דִּכְתִיב: ״כֵּן תָּרִימוּ גַם אַתֶּם תְּרוּמַת ה׳״, וּתְנַן: הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמָה – מְקוּדֶּשֶׁת! – דְּלָא כְּתִיב בֵּיהּ ״לַה׳״.
On objecte : mais voici la terouma de la dîme (prélèvement donné au Cohen par le Lévi), dont il est écrit : « Ainsi vous prélèverez, vous aussi, le prélèvement de Hachem » (Nombres 18, 28), et nous avons appris dans la Michna (58a) : celui qui consacre avec de la terouma, la femme est consacrée ! On répond : c'est différent, car il n'est pas écrit à son sujet « à Hachem », mais « de Hachem ».
וַהֲרֵי חַלָּה, דִּכְתִיב בַּהּ: ״תִּתְּנוּ לַה׳״, וּתְנַן: הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמוֹת – מְקוּדֶּשֶׁת! – דְּלָא כְּתִיב בַּיהּ ״קֹדֶשׁ״.
Mais voici la 'hala (part de pâte donnée au Cohen), dont il est écrit : « Vous donnerez à Hachem » (Nombres 15, 21), et nous avons appris : celui qui consacre avec des teroumot, dont fait partie la 'hala, la femme est consacrée ! On répond : c'est différent, car il n'est pas écrit à son sujet « saint ».
וַהֲרֵי שְׁבִיעִית, דִּכְתִיב בַּהּ: ״יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם״, וּתְנַן: הַמְקַדֵּשׁ בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית – מְקוּדֶּשֶׁת! – דְּלָא כְּתִיב בַּיהּ ״לַה׳״.
Mais voici les fruits de la septième année, dont il est écrit : « C'est un jubilé, ce sera saint pour vous » (Lévitique 25, 12), et nous avons appris (50b) : celui qui consacre avec des fruits de la septième année, la femme est consacrée ! On répond : c'est différent, car il n'est pas écrit à leur sujet « à Hachem ».
וַהֲרֵי תְּרוּמָה, דִּכְתִיב: ״קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַה׳ רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה״, וּתְנַן: הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמָה – מְקוּדֶּשֶׁת! הָהוּא בְּיִשְׂרָאֵל כְּתִיב.
Mais voici la terouma, dont il est écrit : « Israël est saint pour Hachem, prémices de sa récolte » (Jérémie 2, 3), et nous avons appris : celui qui consacre avec de la terouma, la femme est consacrée ! On répond : ce verset est écrit au sujet d'Israël, et non de la terouma.

Kidouchin 53b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

נִמְנוּ וְגָמְרוּ: הַמְקַדֵּשׁ בְּחֶלְקוֹ, בֵּין קׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים וּבֵין קֳדָשִׁים קַלִּים – לֹא קִידֵּשׁ. וְרַב אֲמַר: עֲדַיִין הִיא מַחְלוֹקֶת. אָמַר אַבָּיֵי: כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן מִסְתַּבְּרָא,
Ils se comptèrent (les Sages votèrent) et conclurent : celui qui consacre une femme en mariage avec sa part des sacrifices, qu'il s'agisse de sacrifices très saints ou de sacrifices de moindre sainteté, n'a pas consacré la femme, conformément à l'avis de Rabbi Yossé. Et Rav a dit : le sujet est encore une machlokèt (divergence d'opinions), on n'a pas conclu ainsi. Abayé a dit : il est raisonnable de suivre le rapport de Rabbi Yo'hanan, selon lequel Rabbi Yehouda s'est rétracté,
דְּתַנְיָא: מִנַּיִן שֶׁאֵין חוֹלְקִים מְנָחוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מִנְחָה אֲשֶׁר תֵּאָפֶה בַּתַּנּוּר... לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
car il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : d'où savons-nous que les Cohanim (prêtres) ne se partagent pas les min'hot (offrandes de farine) contre les sacrifices d'animaux, c'est-à-dire qu'on n'échange pas sa part d'une min'ha contre une part de viande ? Le verset dit : « Et toute min'ha qui sera cuite au four… sera à tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 9-10), à parts égales, sans échange.
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁלֹּא קָמוּ תַּחְתֵּיהֶם בְּדַלּוּת, אֲבָל יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד עוֹפוֹת, שֶׁהֲרֵי קָמוּ תַּחְתֵּיהֶן בְּדַלּוּת? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל נַעֲשָׂה בַמַּרְחֶשֶׁת... לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas les min'hot contre les sacrifices d'animaux, car elles ne les remplacent pas en cas de pauvreté (le pauvre ne remplace jamais un animal par une min'ha), mais qu'ils se partagent les min'hot contre les oiseaux offerts en sacrifice, car elles les remplacent en cas de pauvreté, celui qui ne peut offrir d'oiseaux apportant de la farine ? Le verset dit : « Et tout ce qui est préparé dans la poêle profonde… sera à tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 9-10).
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד עוֹפוֹת, שֶׁהַלָּלוּ מִינֵי דָמִים וְהַלָּלוּ מִינֵי קְמָחִים, אֲבָל יַחְלְקוּ עוֹפוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁהַלָּלוּ וְהַלָּלוּ מִינֵי דָמִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְעַל מַחֲבַת״.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas les min'hot contre les oiseaux, car ceux-ci sont des espèces de sang (leur sang est aspergé sur l'autel) et celles-là des espèces de farine, mais qu'ils se partagent les oiseaux contre les sacrifices d'animaux, car les uns et les autres sont des espèces de sang ? Le verset dit : « Et sur la plaque » (Lévitique 7, 9), mention apparemment superflue, qui enseigne qu'on ne partage pas non plus les oiseaux contre les animaux.
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ עוֹפוֹת כְּנֶגֶד זְבָחִים, שֶׁהַלָּלוּ מַעֲשֵׂיהֶם בַּיָּד וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂיהֶם בִּכְלִי, אֲבָל יַחְלְקוּ מְנָחוֹת כְּנֶגֶד מְנָחוֹת, שֶׁהַלָּלוּ וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂיהֶם בַּיָּד? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְכׇל מִנְחָה בְלוּלָה בַשֶּׁמֶן לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן״.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas les oiseaux contre les sacrifices d'animaux, car, pour les uns, l'acte se fait à la main (on pince la nuque de l'oiseau) et, pour les autres, l'acte se fait avec un instrument (on abat l'animal au couteau), mais qu'ils se partagent les min'hot contre d'autres min'hot, car, pour les unes et les autres, l'acte se fait à la main ? Le verset dit : « Et toute min'ha pétrie à l'huile… sera à tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 10).
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ מַחֲבַת כְּנֶגֶד מַרְחֶשֶׁת וּמַרְחֶשֶׁת כְּנֶגֶד מַחֲבַת, שֶׁזּוֹ מַעֲשֶׂיהָ רַכִּים וְזוֹ מַעֲשֶׂיהָ קָשִׁים, אֲבָל יַחְלְקוּ מַחֲבַת כְּנֶגֶד מַחֲבַת וּמַרְחֶשֶׁת כְּנֶגֶד מַרְחֶשֶׁת, שֶׁהַלָּלוּ וְהַלָּלוּ מַעֲשֵׂיהֶם קָשִׁים, אִי נָמֵי מַעֲשֵׂיהֶם רַכִּים? – תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וַחֲרֵבָה לְכׇל בְּנֵי אַהֲרֹן תִּהְיֶה״.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas une min'ha de la plaque contre une min'ha de la poêle profonde, ni une min'ha de la poêle profonde contre une min'ha de la plaque, car celle-ci (celle de la poêle profonde) donne des produits tendres et celle-là (celle de la plaque) des produits durs, mais qu'ils se partagent une min'ha de la plaque contre une autre de la plaque et une de la poêle profonde contre une autre de la poêle profonde, car, pour les unes et les autres, les produits sont durs ou bien les produits sont tendres ? Le verset dit : « Ou sèche, elle sera à tous les fils d'Aharon » (Lévitique 7, 10).
יָכוֹל לֹא יַחְלְקוּ בְּקׇדְשֵׁי קָדָשִׁים אֲבָל יַחְלְקוּ בְּקָדָשִׁים קַלִּים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אִישׁ כְּאָחִיו״ וּסְמִיךְ לֵיהּ: ״אִם עַל תּוֹדָה״ – כְּשֵׁם שֶׁאֵין חוֹלְקִין בְּקׇדְשֵׁי קֳדָשִׁים כָּךְ אֵין חוֹלְקִים בְּקָדָשִׁים קַלִּים.
On pourrait croire qu'ils ne se partagent pas par échange les sacrifices très saints (telle la min'ha), mais qu'ils se partagent les sacrifices de moindre sainteté ? Le verset dit : « L'un comme l'autre » (Lévitique 7, 10), et juste à côté : « Si c'est en action de grâce » (Lévitique 7, 12), pour enseigner que, de même qu'on ne se partage pas par échange les sacrifices très saints, ainsi on ne se partage pas les sacrifices de moindre sainteté.
״אִישׁ״ אִישׁ חוֹלֵק, אֲפִילּוּ בַּעַל מוּם, וְאֵין הַקָּטָן חוֹלֵק וַאֲפִילּוּ תָּם. סְתָם סִפְרָא מַנִּי? רַבִּי יְהוּדָה, וְהוּא קָאָמַר דְּלֵית בַּהּ דִּין חֲלוּקָהּ כְּלָל. שְׁמַע מִינַּהּ.
Le verset dit « L'un », littéralement « un homme » (ich) : un homme adulte prend part au partage, même s'il a un défaut physique, mais le mineur ne prend pas part au partage, même s'il est sans défaut. Cette baraïta figure dans le Sifra (midrach halakhique sur le Lévitique). Une opinion anonyme du Sifra, de qui est-elle ? De Rabbi Yehouda ; et lui dit qu'il n'y a pas de loi de partage par échange du tout pour ces sacrifices. Or, si le Cohen ne peut échanger sa part, il ne peut non plus consacrer une femme avec elle : déduis-en que Rabbi Yehouda s'est rétracté.
אָמַר רָבָא: וּכְרַב מִי לָא תַּנְיָא? וְהָתַנְיָא: הַצְּנוּעִים מוֹשְׁכִין אֶת יְדֵיהֶם, וְהַגַּרְגְּרָנִים חוֹלְקִים. מַאי חוֹלְקִים? חוֹטְפִים, כִּדְקָתָנֵי סֵיפָא: מַעֲשֶׂה בְּאֶחָד שֶׁחָטַף חֶלְקוֹ וְחֵלֶק חֲבֵרוֹ, וְהָיוּ קוֹרְאִין אוֹתוֹ: ״בֶּן חַמְצָן״ עַד יוֹם מוֹתוֹ.
Rava a dit : et selon Rav, n'a-t-il pas été enseigné ainsi dans une baraïta ? Or il a été enseigné à propos des pains de proposition : les modestes retirent leurs mains, et les gloutons se partagent la part. Cela prouverait qu'on peut échanger les parts. On réfute : Que signifie « se partagent » ? Ils arrachent, comme il est enseigné à la fin de cette baraïta : il arriva qu'un homme arracha sa part et la part de son compagnon, et on l'appela « Ben 'Hamtsan » (fils du spoliateur) jusqu'au jour de sa mort.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב שֵׁילָא: מַאי קְרָאָה? ״אֱלֹהַי פַּלְּטֵנִי מִיַּד רָשָׁע מִכַּף מְעַוֵּל וְחוֹמֵץ״. רַבָּה אָמַר: מֵהָכָא, ״לִמְדוּ הֵיטֵב דִּרְשׁוּ מִשְׁפָּט אַשְּׁרוּ חָמוֹץ״
Rabba bar Rav Chéla a dit : Quel est le verset qui montre que 'hamtsan désigne celui qui arrache ? « Mon D.ieu, sauve-moi de la main du méchant, de la poigne de l'injuste et du spoliateur ('homets) » (Psaumes 71, 4). Rabba a dit : on le sait d'ici : « Apprenez à bien agir, recherchez la justice, soutenez le spolié ('hamots) » (Isaïe 1, 17).
מַעֲשֵׂר שֵׁנִי, בֵּין בְּשׁוֹגֵג, בֵּין בְּמֵזִיד – לֹא קִידֵּשׁ, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שׁוֹגֵג – לֹא קִידֵּשׁ, מֵזִיד – קִידֵּשׁ וְכוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא מִשְּׁמֵיהּ דִּגְמָרָא: ״וְכׇל מַעְשַׂר הָאָרֶץ מִזֶּרַע הָאָרֶץ מִפְּרִי הָעֵץ לַה׳ הוּא קֹדֶשׁ לַה׳״ – לַה׳ הוּא, וְלֹא לְקַדֵּשׁ בּוֹ אִשָּׁה.
La Michna dit : celui qui consacre une femme avec du ma'asser chéni (la seconde dîme, à consommer à Jérusalem), qu'il le fasse par erreur ou sciemment, n'a pas consacré la femme : paroles de Rabbi Méïr. Rabbi Yehouda dit : par erreur, il n'a pas consacré ; sciemment, il a consacré, etc. D'où savons-nous cela ? Rav A'ha, fils de Rava, a dit au nom de la tradition : « Et toute dîme de la terre, de la semence de la terre, du fruit de l'arbre, est à Hachem, c'est une chose sainte pour Hachem » (Lévitique 27, 30) : elle est à Hachem, et non pour consacrer avec elle une femme.
הֲרֵי תְּרוּמַת מַעֲשֵׂר, דִּכְתִיב: ״כֵּן תָּרִימוּ גַם אַתֶּם תְּרוּמַת ה׳״, וּתְנַן: הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמָה – מְקוּדֶּשֶׁת! – דְּלָא כְּתִיב בֵּיהּ ״לַה׳״.
On objecte : mais voici la terouma de la dîme (prélèvement donné au Cohen par le Lévi), dont il est écrit : « Ainsi vous prélèverez, vous aussi, le prélèvement de Hachem » (Nombres 18, 28), et nous avons appris dans la Michna (58a) : celui qui consacre avec de la terouma, la femme est consacrée ! On répond : c'est différent, car il n'est pas écrit à son sujet « à Hachem », mais « de Hachem ».
וַהֲרֵי חַלָּה, דִּכְתִיב בַּהּ: ״תִּתְּנוּ לַה׳״, וּתְנַן: הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמוֹת – מְקוּדֶּשֶׁת! – דְּלָא כְּתִיב בַּיהּ ״קֹדֶשׁ״.
Mais voici la 'hala (part de pâte donnée au Cohen), dont il est écrit : « Vous donnerez à Hachem » (Nombres 15, 21), et nous avons appris : celui qui consacre avec des teroumot, dont fait partie la 'hala, la femme est consacrée ! On répond : c'est différent, car il n'est pas écrit à son sujet « saint ».
וַהֲרֵי שְׁבִיעִית, דִּכְתִיב בַּהּ: ״יוֹבֵל הִיא קֹדֶשׁ תִּהְיֶה לָכֶם״, וּתְנַן: הַמְקַדֵּשׁ בְּפֵירוֹת שְׁבִיעִית – מְקוּדֶּשֶׁת! – דְּלָא כְּתִיב בַּיהּ ״לַה׳״.
Mais voici les fruits de la septième année, dont il est écrit : « C'est un jubilé, ce sera saint pour vous » (Lévitique 25, 12), et nous avons appris (50b) : celui qui consacre avec des fruits de la septième année, la femme est consacrée ! On répond : c'est différent, car il n'est pas écrit à leur sujet « à Hachem ».
וַהֲרֵי תְּרוּמָה, דִּכְתִיב: ״קֹדֶשׁ יִשְׂרָאֵל לַה׳ רֵאשִׁית תְּבוּאָתֹה״, וּתְנַן: הַמְקַדֵּשׁ בִּתְרוּמָה – מְקוּדֶּשֶׁת! הָהוּא בְּיִשְׂרָאֵל כְּתִיב.
Mais voici la terouma, dont il est écrit : « Israël est saint pour Hachem, prémices de sa récolte » (Jérémie 2, 3), et nous avons appris : celui qui consacre avec de la terouma, la femme est consacrée ! On répond : ce verset est écrit au sujet d'Israël, et non de la terouma.

Kidouchin 53b →

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