Kidouchin 49b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי תּוֹרָה – מִדְרַשׁ תּוֹרָה. וְהָנֵי מִילֵּי דַּאֲמַר לַהּ: ״תָּנֵינָא״, אֲבָל אֲמַר לַהּ: ״תַּנָּא אֲנָא״, עַד דְּתָנֵי הִילְכְתָא, סִפְרָא, וְסִיפְרֵי, וְתוֹסֶפְתָּא.
Qu'est-ce que veut dire « la Torah » ? Le Midrach (l'interprétation) de la Torah. Et cela ne vaut que s'il lui a dit : « Tanéna » (j'étudie) ; mais s'il lui a dit : « Tanna ana » (je suis un Tanna, Sage versé dans les enseignements), elle n'est pas consacrée (liée par les kiddouchin, les fiançailles) tant qu'il n'a pas étudié la halakha (la Michna), le Sifra, le Sifré et la Tossefta.
״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי תַּלְמִיד״ – אֵין אוֹמְרִים כְּשִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי וּכְשִׁמְעוֹן בֶּן זוֹמָא, אֶלָּא, כֹּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם דָּבָר אֶחָד בְּתַלְמוּדוֹ וְאוֹמְרוֹ, וַאֲפִילּוּ בְּמַסֶּכְתָּא דְכַלָּה. ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי חָכָם״ – אֵין אוֹמְרִים כְּחַכְמֵי יַבְנֶה, כְּרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו, אֶלָּא, כֹּל שֶׁשּׁוֹאֲלִים אוֹתוֹ דְּבַר חׇכְמָה בְּכׇל מָקוֹם וְאוֹמְרָהּ.
« À condition que je sois un élève » de la Torah : on ne dit pas qu'il doit être comme Chimon ben Azzaï ou comme Chimon ben Zoma, appelés « élèves » malgré leur grand savoir, car ils n'ont pas reçu l'ordination ; mais il s'agit de quiconque, lorsqu'on l'interroge où que ce soit sur une chose de son étude, sait la dire, et même dans le traité Kalla. « À condition que je sois un sage » : on ne dit pas qu'il doit être comme les Sages de Yavné, comme Rabbi Akiva et ses compagnons ; mais il s'agit de quiconque, lorsqu'on l'interroge où que ce soit sur une chose de sagesse, sait la dire.
״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי גִּבּוֹר״ – אֵין אוֹמְרִים כְּאַבְנֵר בֶּן נֵר וּכְיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה, אֶלָּא כֹּל שֶׁחֲבֵירָיו מִתְיָרְאִים מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי גְבוּרָתוֹ. ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר״ – אֵין אוֹמְרִים כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן חַרְסוֹם וּכְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, אֶלָּא כֹּל שֶׁבְּנֵי עִירוֹ מְכַבְּדִים אוֹתוֹ מִפְּנֵי עוֹשְׁרוֹ.
« À condition que je sois un homme fort » : on ne dit pas qu'il doit être fort comme Avner ben Ner ou comme Yoav ben Tserouya ; mais il s'agit de quiconque dont les compagnons ont peur à cause de sa force. « À condition que je sois riche » : on ne dit pas qu'il doit être riche comme Rabbi Elazar ben 'Harsom ou comme Rabbi Elazar ben Azaria ; mais il s'agit de quiconque est honoré par les gens de sa ville à cause de sa richesse.
״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי צַדִּיק״ – אֲפִילּוּ רָשָׁע גָּמוּר – מְקוּדֶּשֶׁת, שֶׁמָּא הִרְהֵר תְּשׁוּבָה בְּדַעְתּוֹ. ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי רָשָׁע״ – אֲפִילּוּ צַדִּיק גָּמוּר – מְקוּדֶּשֶׁת, שֶׁמָּא הִרְהֵר דְּבַר עֲבוֹדָה זָרָה בְּדַעְתּוֹ.
« À condition que je sois un juste » : même s'il était un mécréant complet, elle est consacrée, car peut-être a-t-il eu une pensée de repentir dans son esprit. « À condition que je sois un mécréant » : même s'il était un juste complet, elle est consacrée, car peut-être a-t-il eu une pensée d'idolâtrie dans son esprit.
עֲשָׂרָה קַבִּים חׇכְמָה יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. עֲשָׂרָה קַבִּים יוֹפִי יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה יְרוּשָׁלַיִם וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. עֲשָׂרָה קַבִּים עֲשִׁירוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה רוֹמִי וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. עֲשָׂרָה קַבִּים עֲנִיּוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה בָּבֶל וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. עֲשָׂרָה קַבִּים גַּסּוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה עֵילָם וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Dix kavim (mesures de capacité) de sagesse sont descendus dans le monde : la terre d'Israël en a pris neuf, et le monde entier une. Dix kavim de beauté sont descendus dans le monde : Jérusalem en a pris neuf, et le monde entier une. Dix kavim de richesse sont descendus dans le monde : Rome en a pris neuf, et le monde entier une. Dix kavim de pauvreté sont descendus dans le monde : Babylone en a pris neuf, et le monde entier une. Dix kavim d'arrogance sont descendus dans le monde : Élam en a pris neuf, et le monde entier une.
וְגַסּוּת לְבָבֶל לָא נְחִית? וְהָכְתִיב: ״וָאֶשָּׂא עֵינַי וָאֵרֶא וְהִנֵּה שְׁתַּיִם נָשִׁים יוֹצְאוֹת וְרוּחַ בְּכַנְפֵיהֶם וְלָהֵנָּה כְנָפַיִם כְּכַנְפֵי הַחֲסִידָה וְתִשְׁנֶה אֶת הָאֵיפָה בֵּין הָאָרֶץ וּבֵין הַשָּׁמָיִם. וָאֹמַר אֶל הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי אָנָה הֵמָּה מוֹלִכוֹת אֶת הָאֵיפָה. וַיֹּאמֶר אֵלַי לִבְנוֹת לָהֿ בַיִת בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ חֲנוּפָּה וְגַסּוּת הָרוּחַ שֶׁיָּרְדוּ לְבָבֶל!
Mais l'arrogance n'est-elle pas descendue à Babylone ? Or il est écrit : « Je levai les yeux et je vis : et voici deux femmes qui sortaient, avec du vent dans leurs ailes ; elles avaient des ailes comme les ailes de la cigogne, et elles soulevèrent la mesure entre la terre et le ciel. Je dis à l'ange qui parlait avec moi : Où emportent-elles la mesure ? Il me dit : Pour lui bâtir une maison au pays de Chinéar » (Zacharie 5, 9-11). Et Rabbi Yo'hanan a dit : ce sont la flatterie et l'arrogance, qui sont descendues à Babylone !
אִין, לְהָכָא נְחִית, וְאִשְׁתַּרְבּוֹבֵי הוּא דְּאִשְׁתַּרְבּוּב לְהָתָם. דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי: ״לִבְנוֹת לָהּ בַּיִת״, שְׁמַע מִינַּהּ.
Oui, elle est descendue ici, à Babylone, mais elle a glissé de là jusque là-bas, à Élam. Le texte aussi est précis en ce sens, car il enseigne : « Pour lui bâtir une maison », sans qu'elle soit bâtie à Babylone. Déduis-en qu'elle n'y est pas restée.
אִינִי?! וְהָאָמַר מָר: סִימָן לְגַסּוּת – עֲנִיּוּת, וַעֲנִיּוּת בְּבָבֶל הוּא דְּאִיכָּא! מַאי עֲנִיּוּת – עֲנִיּוּת דְּתוֹרָה. דִּכְתִיב: ״אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ עֵילָם, שֶׁזָּכְתָה לִלְמוֹד, וְלֹא זָכְתָה לְלַמֵּד.
Est-ce vrai ? Or le Maître a dit : le signe de l'arrogance est la pauvreté ; et la pauvreté, c'est à Babylone qu'elle se trouve ! Quelle pauvreté est-ce là ? La pauvreté en Torah, qui caractérise Élam, comme il est écrit : « Nous avons une petite sœur, et elle n'a pas de seins » (Cantique des Cantiques 8, 8) ; et Rabbi Yo'hanan a dit : c'est Élam, qui a mérité d'étudier, mais n'a pas mérité d'enseigner.
עֲשָׂרָה קַבִּים גְּבוּרָה יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ פָּרְסִיִּים וְכוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים כִּנִּים יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה מָדַי כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים כְּשָׁפִים יָרְדוּ לָעוֹלָם תִּשְׁעָה נָטְלָה מִצְרַיִם כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים נְגָעִים יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ חֲזִירִים כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים זְנוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה עַרְבִיָּא כּוּ׳.
Dix kavim de force sont descendus dans le monde : les Perses en ont pris neuf, etc. Dix kavim de poux sont descendus dans le monde : la Médie en a pris neuf, etc. Dix kavim de sorcellerie sont descendus dans le monde : l'Égypte en a pris neuf, etc. Dix kavim de plaies sont descendus dans le monde : les porcs en ont pris neuf, etc. Dix kavim de débauche sont descendus dans le monde : l'Arabie en a pris neuf, etc.
עֲשָׂרָה קַבִּים עַזּוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה מֵישָׁן כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים שִׂיחָה יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ נָשִׁים כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים שִׁכְרוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ כּוּשִׁים כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים שֵׁינָה יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ עֲבָדִים וְאֶחָד נָטְלוּ כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Dix kavim d'effronterie sont descendus dans le monde : Méchan en a pris neuf, etc. Dix kavim de bavardage sont descendus dans le monde : les femmes en ont pris neuf, etc. Dix kavim d'ivresse sont descendus dans le monde : les Kouchites en ont pris neuf, etc. Dix kavim de sommeil sont descendus dans le monde : les esclaves en ont pris neuf, et le monde entier en a pris une.
מַתְנִי׳ ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי כֹּהֵן״ וְנִמְצָא לֵוִי, ״לֵוִי״ וְנִמְצָא כֹּהֵן, ״נָתִין״ וְנִמְצָא מַמְזֵר. ״מַמְזֵר״ וְנִמְצָא נָתִין, ״בֶּן עִיר״ וְנִמְצָא בֶּן כְּרַךְ, ״בֶּן כְּרַךְ״ וְנִמְצָא בֶּן עִיר. ״עַל מְנָת שֶׁבֵּיתִי קָרוֹב לַמֶּרְחָץ״ וְנִמְצָא רָחוֹק, ״רָחוֹק״ וְנִמְצָא קָרוֹב.
MICHNA : si un homme a consacré une femme en disant : « À condition que je sois Cohen (prêtre) », et il s'est trouvé Lévi (lévite) ; « Lévi », et il s'est trouvé Cohen ; « natin (Guibonite, à qui les Sages ont interdit de s'allier à une famille d'Israël) », et il s'est trouvé mamzer (enfant né d'une union interdite) ; « mamzer », et il s'est trouvé natin ; « habitant d'une bourgade », et il s'est trouvé habitant d'une grande ville ; « habitant d'une grande ville », et il s'est trouvé habitant d'une bourgade ; « à condition que ma maison soit proche des bains », et elle s'est trouvée loin ; « loin », et elle s'est trouvée proche : dans tous ces cas, elle n'est pas consacrée.
״עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּת אוֹ שִׁפְחָה מְגוּדֶּלֶת״ וְאֵין לוֹ, אוֹ ״עַל מְנָת שֶׁאֵין לוֹ״ וְיֵשׁ לוֹ. ״עַל מְנָת שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים״ וְיֵשׁ לוֹ, אוֹ עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְאֵין לוֹ. וּבְכוּלָּם, אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרָה: ״בְּלִבִּי הָיָה לְהִתְקַדֵּשׁ לוֹ״ – אַף עַל פִּי כֵן אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וְכֵן הִיא שֶׁהִטְעַתּוּ.
« À condition qu'il ait une fille ou une servante megoudélèt (grande) », et il n'en a pas ; ou « à condition qu'il n'en ait pas », et il en a ; « à condition qu'il n'ait pas de fils », et il en a ; ou « à condition qu'il en ait », et il n'en a pas. Et dans tous ces cas, bien qu'elle ait dit : « J'avais dans mon cœur de me consacrer à lui » malgré tout, néanmoins, elle n'est pas consacrée. Et de même si c'est elle qui l'a trompé.
גְּמָ׳ הָהוּא גַּבְרָא דְּזַבֵּין לְנִכְסֵיהּ אַדַּעְתָּא לְמִיסַּק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּבְעִידָּנָא דְּזַבֵּין לָא אֲמַר וְלָא מִידֵּי. אָמַר רָבָא: הָוֵי דְּבָרִים שֶׁבַּלֵּב, וּדְבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָם דְּבָרִים. מְנָא לֵיהּ לְרָבָא הָא? אִילֵּימָא מֵהָא דִּתְנַן:
GUEMARA : Un certain homme a vendu ses biens avec l'intention de monter en terre d'Israël ; et au moment où il a vendu, il n'a rien dit de cette intention. Il n'est finalement pas monté et a voulu revenir sur la vente. Rava a dit : ce sont des paroles restées dans le cœur, et les paroles qui sont dans le cœur ne sont pas des paroles. D'où Rava tient-il cela ? Si l'on dit : de ce que nous avons appris dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) :

Kidouchin 50a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַאי תּוֹרָה – מִדְרַשׁ תּוֹרָה. וְהָנֵי מִילֵּי דַּאֲמַר לַהּ: ״תָּנֵינָא״, אֲבָל אֲמַר לַהּ: ״תַּנָּא אֲנָא״, עַד דְּתָנֵי הִילְכְתָא, סִפְרָא, וְסִיפְרֵי, וְתוֹסֶפְתָּא.
Qu'est-ce que veut dire « la Torah » ? Le Midrach (l'interprétation) de la Torah. Et cela ne vaut que s'il lui a dit : « Tanéna » (j'étudie) ; mais s'il lui a dit : « Tanna ana » (je suis un Tanna, Sage versé dans les enseignements), elle n'est pas consacrée (liée par les kiddouchin, les fiançailles) tant qu'il n'a pas étudié la halakha (la Michna), le Sifra, le Sifré et la Tossefta.
״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי תַּלְמִיד״ – אֵין אוֹמְרִים כְּשִׁמְעוֹן בֶּן עַזַּאי וּכְשִׁמְעוֹן בֶּן זוֹמָא, אֶלָּא, כֹּל שֶׁשּׁוֹאֲלִין אוֹתוֹ בְּכׇל מָקוֹם דָּבָר אֶחָד בְּתַלְמוּדוֹ וְאוֹמְרוֹ, וַאֲפִילּוּ בְּמַסֶּכְתָּא דְכַלָּה. ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי חָכָם״ – אֵין אוֹמְרִים כְּחַכְמֵי יַבְנֶה, כְּרַבִּי עֲקִיבָא וַחֲבֵירָיו, אֶלָּא, כֹּל שֶׁשּׁוֹאֲלִים אוֹתוֹ דְּבַר חׇכְמָה בְּכׇל מָקוֹם וְאוֹמְרָהּ.
« À condition que je sois un élève » de la Torah : on ne dit pas qu'il doit être comme Chimon ben Azzaï ou comme Chimon ben Zoma, appelés « élèves » malgré leur grand savoir, car ils n'ont pas reçu l'ordination ; mais il s'agit de quiconque, lorsqu'on l'interroge où que ce soit sur une chose de son étude, sait la dire, et même dans le traité Kalla. « À condition que je sois un sage » : on ne dit pas qu'il doit être comme les Sages de Yavné, comme Rabbi Akiva et ses compagnons ; mais il s'agit de quiconque, lorsqu'on l'interroge où que ce soit sur une chose de sagesse, sait la dire.
״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי גִּבּוֹר״ – אֵין אוֹמְרִים כְּאַבְנֵר בֶּן נֵר וּכְיוֹאָב בֶּן צְרוּיָה, אֶלָּא כֹּל שֶׁחֲבֵירָיו מִתְיָרְאִים מִמֶּנּוּ מִפְּנֵי גְבוּרָתוֹ. ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי עָשִׁיר״ – אֵין אוֹמְרִים כְּרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן חַרְסוֹם וּכְרַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה, אֶלָּא כֹּל שֶׁבְּנֵי עִירוֹ מְכַבְּדִים אוֹתוֹ מִפְּנֵי עוֹשְׁרוֹ.
« À condition que je sois un homme fort » : on ne dit pas qu'il doit être fort comme Avner ben Ner ou comme Yoav ben Tserouya ; mais il s'agit de quiconque dont les compagnons ont peur à cause de sa force. « À condition que je sois riche » : on ne dit pas qu'il doit être riche comme Rabbi Elazar ben 'Harsom ou comme Rabbi Elazar ben Azaria ; mais il s'agit de quiconque est honoré par les gens de sa ville à cause de sa richesse.
״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי צַדִּיק״ – אֲפִילּוּ רָשָׁע גָּמוּר – מְקוּדֶּשֶׁת, שֶׁמָּא הִרְהֵר תְּשׁוּבָה בְּדַעְתּוֹ. ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי רָשָׁע״ – אֲפִילּוּ צַדִּיק גָּמוּר – מְקוּדֶּשֶׁת, שֶׁמָּא הִרְהֵר דְּבַר עֲבוֹדָה זָרָה בְּדַעְתּוֹ.
« À condition que je sois un juste » : même s'il était un mécréant complet, elle est consacrée, car peut-être a-t-il eu une pensée de repentir dans son esprit. « À condition que je sois un mécréant » : même s'il était un juste complet, elle est consacrée, car peut-être a-t-il eu une pensée d'idolâtrie dans son esprit.
עֲשָׂרָה קַבִּים חׇכְמָה יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. עֲשָׂרָה קַבִּים יוֹפִי יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה יְרוּשָׁלַיִם וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. עֲשָׂרָה קַבִּים עֲשִׁירוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה רוֹמִי וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. עֲשָׂרָה קַבִּים עֲנִיּוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה בָּבֶל וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ. עֲשָׂרָה קַבִּים גַּסּוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה עֵילָם וְאֶחָד כׇּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Dix kavim (mesures de capacité) de sagesse sont descendus dans le monde : la terre d'Israël en a pris neuf, et le monde entier une. Dix kavim de beauté sont descendus dans le monde : Jérusalem en a pris neuf, et le monde entier une. Dix kavim de richesse sont descendus dans le monde : Rome en a pris neuf, et le monde entier une. Dix kavim de pauvreté sont descendus dans le monde : Babylone en a pris neuf, et le monde entier une. Dix kavim d'arrogance sont descendus dans le monde : Élam en a pris neuf, et le monde entier une.
וְגַסּוּת לְבָבֶל לָא נְחִית? וְהָכְתִיב: ״וָאֶשָּׂא עֵינַי וָאֵרֶא וְהִנֵּה שְׁתַּיִם נָשִׁים יוֹצְאוֹת וְרוּחַ בְּכַנְפֵיהֶם וְלָהֵנָּה כְנָפַיִם כְּכַנְפֵי הַחֲסִידָה וְתִשְׁנֶה אֶת הָאֵיפָה בֵּין הָאָרֶץ וּבֵין הַשָּׁמָיִם. וָאֹמַר אֶל הַמַּלְאָךְ הַדֹּבֵר בִּי אָנָה הֵמָּה מוֹלִכוֹת אֶת הָאֵיפָה. וַיֹּאמֶר אֵלַי לִבְנוֹת לָהֿ בַיִת בְּאֶרֶץ שִׁנְעָר״. וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ חֲנוּפָּה וְגַסּוּת הָרוּחַ שֶׁיָּרְדוּ לְבָבֶל!
Mais l'arrogance n'est-elle pas descendue à Babylone ? Or il est écrit : « Je levai les yeux et je vis : et voici deux femmes qui sortaient, avec du vent dans leurs ailes ; elles avaient des ailes comme les ailes de la cigogne, et elles soulevèrent la mesure entre la terre et le ciel. Je dis à l'ange qui parlait avec moi : Où emportent-elles la mesure ? Il me dit : Pour lui bâtir une maison au pays de Chinéar » (Zacharie 5, 9-11). Et Rabbi Yo'hanan a dit : ce sont la flatterie et l'arrogance, qui sont descendues à Babylone !
אִין, לְהָכָא נְחִית, וְאִשְׁתַּרְבּוֹבֵי הוּא דְּאִשְׁתַּרְבּוּב לְהָתָם. דַּיְקָא נָמֵי דְּקָתָנֵי: ״לִבְנוֹת לָהּ בַּיִת״, שְׁמַע מִינַּהּ.
Oui, elle est descendue ici, à Babylone, mais elle a glissé de là jusque là-bas, à Élam. Le texte aussi est précis en ce sens, car il enseigne : « Pour lui bâtir une maison », sans qu'elle soit bâtie à Babylone. Déduis-en qu'elle n'y est pas restée.
אִינִי?! וְהָאָמַר מָר: סִימָן לְגַסּוּת – עֲנִיּוּת, וַעֲנִיּוּת בְּבָבֶל הוּא דְּאִיכָּא! מַאי עֲנִיּוּת – עֲנִיּוּת דְּתוֹרָה. דִּכְתִיב: ״אָחוֹת לָנוּ קְטַנָּה וְשָׁדַיִם אֵין לָהּ״, וְאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ עֵילָם, שֶׁזָּכְתָה לִלְמוֹד, וְלֹא זָכְתָה לְלַמֵּד.
Est-ce vrai ? Or le Maître a dit : le signe de l'arrogance est la pauvreté ; et la pauvreté, c'est à Babylone qu'elle se trouve ! Quelle pauvreté est-ce là ? La pauvreté en Torah, qui caractérise Élam, comme il est écrit : « Nous avons une petite sœur, et elle n'a pas de seins » (Cantique des Cantiques 8, 8) ; et Rabbi Yo'hanan a dit : c'est Élam, qui a mérité d'étudier, mais n'a pas mérité d'enseigner.
עֲשָׂרָה קַבִּים גְּבוּרָה יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ פָּרְסִיִּים וְכוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים כִּנִּים יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה מָדַי כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים כְּשָׁפִים יָרְדוּ לָעוֹלָם תִּשְׁעָה נָטְלָה מִצְרַיִם כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים נְגָעִים יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ חֲזִירִים כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים זְנוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה עַרְבִיָּא כּוּ׳.
Dix kavim de force sont descendus dans le monde : les Perses en ont pris neuf, etc. Dix kavim de poux sont descendus dans le monde : la Médie en a pris neuf, etc. Dix kavim de sorcellerie sont descendus dans le monde : l'Égypte en a pris neuf, etc. Dix kavim de plaies sont descendus dans le monde : les porcs en ont pris neuf, etc. Dix kavim de débauche sont descendus dans le monde : l'Arabie en a pris neuf, etc.
עֲשָׂרָה קַבִּים עַזּוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלָה מֵישָׁן כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים שִׂיחָה יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ נָשִׁים כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים שִׁכְרוּת יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ כּוּשִׁים כּוּ׳. עֲשָׂרָה קַבִּים שֵׁינָה יָרְדוּ לָעוֹלָם, תִּשְׁעָה נָטְלוּ עֲבָדִים וְאֶחָד נָטְלוּ כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ.
Dix kavim d'effronterie sont descendus dans le monde : Méchan en a pris neuf, etc. Dix kavim de bavardage sont descendus dans le monde : les femmes en ont pris neuf, etc. Dix kavim d'ivresse sont descendus dans le monde : les Kouchites en ont pris neuf, etc. Dix kavim de sommeil sont descendus dans le monde : les esclaves en ont pris neuf, et le monde entier en a pris une.
מַתְנִי׳ ״עַל מְנָת שֶׁאֲנִי כֹּהֵן״ וְנִמְצָא לֵוִי, ״לֵוִי״ וְנִמְצָא כֹּהֵן, ״נָתִין״ וְנִמְצָא מַמְזֵר. ״מַמְזֵר״ וְנִמְצָא נָתִין, ״בֶּן עִיר״ וְנִמְצָא בֶּן כְּרַךְ, ״בֶּן כְּרַךְ״ וְנִמְצָא בֶּן עִיר. ״עַל מְנָת שֶׁבֵּיתִי קָרוֹב לַמֶּרְחָץ״ וְנִמְצָא רָחוֹק, ״רָחוֹק״ וְנִמְצָא קָרוֹב.
MICHNA : si un homme a consacré une femme en disant : « À condition que je sois Cohen (prêtre) », et il s'est trouvé Lévi (lévite) ; « Lévi », et il s'est trouvé Cohen ; « natin (Guibonite, à qui les Sages ont interdit de s'allier à une famille d'Israël) », et il s'est trouvé mamzer (enfant né d'une union interdite) ; « mamzer », et il s'est trouvé natin ; « habitant d'une bourgade », et il s'est trouvé habitant d'une grande ville ; « habitant d'une grande ville », et il s'est trouvé habitant d'une bourgade ; « à condition que ma maison soit proche des bains », et elle s'est trouvée loin ; « loin », et elle s'est trouvée proche : dans tous ces cas, elle n'est pas consacrée.
״עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לוֹ בַּת אוֹ שִׁפְחָה מְגוּדֶּלֶת״ וְאֵין לוֹ, אוֹ ״עַל מְנָת שֶׁאֵין לוֹ״ וְיֵשׁ לוֹ. ״עַל מְנָת שֶׁאֵין לוֹ בָּנִים״ וְיֵשׁ לוֹ, אוֹ עַל מְנָת שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְאֵין לוֹ. וּבְכוּלָּם, אַף עַל פִּי שֶׁאָמְרָה: ״בְּלִבִּי הָיָה לְהִתְקַדֵּשׁ לוֹ״ – אַף עַל פִּי כֵן אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. וְכֵן הִיא שֶׁהִטְעַתּוּ.
« À condition qu'il ait une fille ou une servante megoudélèt (grande) », et il n'en a pas ; ou « à condition qu'il n'en ait pas », et il en a ; « à condition qu'il n'ait pas de fils », et il en a ; ou « à condition qu'il en ait », et il n'en a pas. Et dans tous ces cas, bien qu'elle ait dit : « J'avais dans mon cœur de me consacrer à lui » malgré tout, néanmoins, elle n'est pas consacrée. Et de même si c'est elle qui l'a trompé.
גְּמָ׳ הָהוּא גַּבְרָא דְּזַבֵּין לְנִכְסֵיהּ אַדַּעְתָּא לְמִיסַּק לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וּבְעִידָּנָא דְּזַבֵּין לָא אֲמַר וְלָא מִידֵּי. אָמַר רָבָא: הָוֵי דְּבָרִים שֶׁבַּלֵּב, וּדְבָרִים שֶׁבַּלֵּב אֵינָם דְּבָרִים. מְנָא לֵיהּ לְרָבָא הָא? אִילֵּימָא מֵהָא דִּתְנַן:
GUEMARA : Un certain homme a vendu ses biens avec l'intention de monter en terre d'Israël ; et au moment où il a vendu, il n'a rien dit de cette intention. Il n'est finalement pas monté et a voulu revenir sur la vente. Rava a dit : ce sont des paroles restées dans le cœur, et les paroles qui sont dans le cœur ne sont pas des paroles. D'où Rava tient-il cela ? Si l'on dit : de ce que nous avons appris dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) :

Kidouchin 50a →

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