Kidouchin 29a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד שֶׁיִּמְשׁוֹךְ וְיַחְזִיק. מְשָׁכוֹ בְּמָנֶה וְלֹא הִסְפִּיק לִפְדּוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָאתַיִם – נוֹתֵן מָאתַיִם. מַאי טַעְמָא – ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
jusqu'à ce qu'il tire l'objet (s'il s'agit d'un bien mobilier) ou qu'il en prenne possession (s'il s'agit d'un bien immobilier). Le Trésor du Temple a en outre cet avantage : si un particulier l'a tiré — un objet consacré, pour l'acquérir — pour un mané (cent dinars), et qu'il n'a pas eu le temps de le racheter, c'est-à-dire de verser la somme au trésorier, avant que son prix ne s'élève à deux cents dinars, il donne deux cents. Quelle en est la raison ? Il est écrit : « Il donnera l'argent et cela lui sera acquis » (cf. Lévitique 27, 19) : on n'acquiert du Trésor du Temple que par la remise effective de l'argent.
מְשָׁכוֹ בְּמָאתַיִם, וְלֹא הִסְפִּיק לִפְדּוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָנֶה – נוֹתֵן מָאתַיִם. מַאי טַעְמָא – לֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מֵהֶקְדֵּשׁ.
À l'inverse, s'il l'a tiré pour deux cents dinars et n'a pas eu le temps de le racheter avant qu'il ne tombe à un mané, il donne deux cents. Quelle en est la raison ? Le pouvoir d'un particulier ne doit pas être plus fort que celui du hekdèch (le Trésor du Temple) : entre particuliers, l'acquisition se conclut par le tirage et l'acheteur ne pourrait plus se rétracter ; le Trésor ne doit donc pas subir de perte.
פְּדָאוֹ בְּמָאתַיִם, וְלֹא הִסְפִּיק לְמוֹשְׁכוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָנֶה – נוֹתֵן מָאתַיִם, מַאי טַעְמָא – ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״. פְּדָאוֹ בְּמָנֶה וְלֹא הִסְפִּיק לְמוֹשְׁכוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָאתַיִם – מַה שֶּׁפָּדָה פָּדוּי, וְאֵין נוֹתֵן אֶלָּא מָנֶה.
De même, s'il l'a racheté pour deux cents — il a payé — et n'a pas eu le temps de le tirer avant qu'il ne tombe à un mané, il donne deux cents. Quelle en est la raison ? « Il donnera l'argent et cela lui sera acquis » : le rachat d'un bien consacré s'effectue par l'argent. Mais s'il l'a racheté pour un mané et n'a pas eu le temps de le tirer avant qu'il ne s'élève à deux cents, ce qu'il a racheté est racheté, et il ne donne qu'un mané.
אַמַּאי? הָכִי נָמֵי נֵימָא: לֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מֵהֶקְדֵּשׁ?
La Guemara demande : Pourquoi ? Ici aussi, disons : le pouvoir d'un particulier ne doit pas être plus fort que celui du hekdèch ! Entre particuliers, il devrait payer deux cents, la valeur de l'objet au moment du tirage.
אַטּוּ הֶדְיוֹט לָאו בְּמִי שֶׁפָּרַע קָאֵי?
La Guemara répond : Est-ce à dire qu'un particulier ne se trouve pas sous la malédiction « Celui qui a puni » (Mi chépara) ? Celui qui se rétracte après que l'argent a été versé doit accepter la malédiction : « Celui qui a puni la génération du Déluge et celle de la Dispersion punira celui qui ne tient pas parole. » Il n'est donc pas simple de se rétracter envers un particulier, et le pouvoir du particulier n'est pas plus fort que celui du hekdèch.
מַתְנִי׳ כׇּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב אֲנָשִׁים חַיָּיבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכׇל מִצְוֹת הָאָב עַל הַבֵּן – אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּיבִין. וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ – אֲנָשִׁים חַיָּיבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָהּ – אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים חַיָּיבִין.
MICHNA. Toutes les mitsvot (commandements) du fils qui incombent au père : les hommes y sont obligés et les femmes en sont exemptes. Et toutes les mitsvot du père qui incombent au fils : hommes et femmes, les uns comme les autres, y sont obligés. Et toute mitsva positive liée au temps, c'est-à-dire qui doit être accomplie à un moment déterminé : les hommes y sont obligés et les femmes en sont exemptes. Et toute mitsva positive non liée au temps : hommes et femmes, les uns comme les autres, y sont obligés.
וְכׇל מִצְוֹת לֹא תַעֲשֶׂה, בֵּין שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ בֵּין שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָהּ – אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים חַיָּיבִין, חוּץ מִ״בַּל תַּקִּיף״ וּ״בַל תַּשְׁחִית״, וּ״בַל תִּטַּמֵּא לְמֵתִים״.
Et toutes les interdictions, qu'elles soient liées au temps ou qu'elles ne soient pas liées au temps : hommes et femmes, les uns comme les autres, y sont obligés, sauf pour « Tu n'arrondiras pas » les coins de ta tête et « Tu ne détruiras pas » les coins de ta barbe (Lévitique 19, 27), et « Tu ne te rendras pas impur pour les morts », interdit propre aux Cohanim (prêtres) (cf. Lévitique 21, 1). Ces interdits ne concernent que les hommes.
גְּמָ׳ מַאי ״כׇּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב״? אִילֵּימָא כׇּל מִצְוֹת דְּמִיחַיַּיב בְּרָא לְמִיעְבַּד לְאַבָּא, נָשִׁים פְּטוּרוֹת? וְהָתַנְיָא: ״אִישׁ״ – אֵין לִי אֶלָּא אִישׁ, אִשָּׁה מִנַּיִן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ״, הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם!
GUEMARA. Que signifie « toutes les mitsvot du fils au père » ? Si l'on dit qu'il s'agit de toutes les mitsvot que le fils est obligé d'accomplir envers son père, les femmes en seraient-elles exemptes ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Un homme craindra sa mère et son père » (Lévitique 19, 3) : je n'ai là que l'homme ; d'où sait-on que la femme y est aussi obligée ? Lorsqu'il dit : « Un homme, sa mère et son père, vous craindrez », au pluriel, il y a ici deux personnes, l'homme et la femme !
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר: כׇּל מִצְוֹת הַבֵּן הַמּוּטָּלוֹת עַל הָאָב לַעֲשׂוֹת לִבְנוֹ – אֲנָשִׁים חַיָּיבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Rav Yehouda a dit : voici ce qu'elle veut dire : toutes les mitsvot du fils qui incombent au père, à accomplir pour son fils : les hommes y sont obligés et les femmes en sont exemptes.
תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָאָב חַיָּיב בִּבְנוֹ לְמוּלוֹ, וְלִפְדוֹתוֹ, וּלְלַמְּדוֹ תּוֹרָה, וּלְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה, וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לַהֲשִׁיטוֹ בַּמַּיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת – מְלַמְּדוֹ לִיסְטוּת. לִיסְטוּת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא: כְּאִילּוּ מְלַמְּדוֹ לִיסְטוּת.
La Guemara remarque : nous avons donc appris dans la Michna ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : le père est obligé envers son fils de le circoncire, de le racheter s'il est premier-né, de lui enseigner la Torah, de lui faire épouser une femme et de lui enseigner un métier. Et certains disent : également de lui apprendre à nager. Rabbi Yehouda dit : quiconque n'enseigne pas un métier à son fils lui enseigne le brigandage. La Guemara s'étonne : le brigandage, cela te vient à l'esprit ? Plutôt, cela signifie : c'est comme s'il lui enseignait le brigandage, car faute de métier pour subvenir à ses besoins, il risque de se tourner vers le vol.
״לְמוּלוֹ״ מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּמׇל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ״. וְהֵיכָא דְּלָא מַהְלֵיהּ אֲבוּהּ מִיחַיְּיבִי בֵּי דִינָא לְמִימְהֲלֵיהּ, דִּכְתִיב: ״הִמּוֹל לָכֶם כׇּל זָכָר״. וְהֵיכָא דְּלָא מַהְלוּהּ בֵּי דִינָא מִיחַיַּיב אִיהוּ לְמִימְהַל נַפְשֵׁיהּ, דִּכְתִיב: ״וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא יִמּוֹל אֶת בְּשַׂר עׇרְלָתוֹ וְנִכְרְתָה״.
« Le circoncire » : d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Avraham circoncit Its'hak, son fils » (Genèse 21, 4). Et là où son père ne l'a pas circoncis, le tribunal est obligé de le circoncire, comme il est écrit : « Que tout mâle parmi vous soit circoncis » (Genèse 17, 10), formulé comme une mitsva générale. Et là où le tribunal ne l'a pas circoncis, il est lui-même obligé de se circoncire une fois adulte, comme il est écrit : « Et l'incirconcis mâle qui n'aura pas circoncis la chair de son prépuce, cette âme sera retranchée de son peuple » (Genèse 17, 14).
אִיהִי מְנָלַן דְּלָא מִיחַיְּיבָא? דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה אֹתוֹ אֱלֹהִים״ – אוֹתוֹ וְלֹא אוֹתָהּ.
Elle, la mère, d'où savons-nous qu'elle n'est pas obligée de circoncire son fils ? Comme il est écrit : « Comme D.ieu le lui avait ordonné » (Genèse 21, 4) : à lui, et non à elle.
אַשְׁכְּחַן מִיָּד, לְדוֹרוֹת מְנָלַן? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו״ אֵינוֹ אֶלָּא זֵירוּז, מִיָּד וּלְדוֹרוֹת.
Nous avons trouvé la source pour l'immédiat, c'est-à-dire pour Avraham ; pour les générations futures, d'où le savons-nous ? Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : partout où il est dit « ordonne », ce n'est qu'une expression d'exhortation à l'empressement, valable pour l'immédiat et pour les générations. Or la circoncision est prescrite avec ce terme.
זֵירוּז, דִּכְתִיב: ״וְצַו אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְחַזְּקֵהוּ וְאַמְּצֵהוּ״. מִיָּד וּלְדוֹרוֹת, דִּכְתִיב: ״מִן הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ וָהָלְאָה לְדֹרֹתֵיכֶם״
Que ce soit une exhortation, on le sait comme il est écrit : « Et ordonne à Yehochoua, fortifie-le et affermis-le » (Deutéronome 3, 28). Pour l'immédiat et pour les générations, on le sait comme il est écrit : « Depuis le jour où Hachem a ordonné et au-delà, pour vos générations » (Nombres 15, 23).
לִפְדּוֹתוֹ. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״כׇּל בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּפְדֶּה״. וְהֵיכָא דְּלָא פַּרְקֵיהּ אֲבוּהּ מִיחַיַּיב אִיהוּ לְמִפְרְקֵיהּ דִּכְתִיב: (פָּדֹה) ״תִּפָּדֶה״.
« Le racheter » : d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Tout premier-né de tes fils, tu le rachèteras » (Exode 34, 20). Et là où son père ne l'a pas racheté, il est lui-même obligé de se racheter, comme il est écrit : (« racheter) tu rachèteras » (padoh tifdé, Nombres 18, 15) : le verbe redoublé, que l'on peut aussi lire tipadé (« il sera racheté »), indique que le premier-né doit être racheté en tout cas, même par lui-même.
וְאִיהִי מְנָלַן דְּלָא מִיפַּקְדָה? דִּכְתִיב: ״תִּיפָּדֶה״ – ״תִּפְדֶּה״, כֹּל שֶׁמְּצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ – מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת אֲחֵרִים, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ – אֵינוֹ מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֲחֵרִים.
Et elle, la mère, d'où savons-nous qu'elle n'est pas commandée de racheter son fils ? Comme il est écrit : tipadé — tifdé : le mot « tu rachèteras » (tifdé) se lit aussi « il sera racheté » (tipadé), ce qui enseigne : quiconque est commandé de se racheter lui-même est commandé de racheter les autres, et quiconque n'est pas commandé de se racheter lui-même n'est pas commandé de racheter les autres. Or la femme n'est pas commandée de se racheter elle-même.
וְאִיהִי מְנָלַן דְּלָא מִיחַיְּיבָא לְמִיפְרַק נַפְשַׁהּ? דִּכְתִיב: ״תִּפְדֶּה״ – ״תִּיפָּדֶה״, כֹּל שֶׁאֲחֵרִים מְצֻוִּוים לִפְדּוֹתוֹ – מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ, וְכֹל שֶׁאֵין אֲחֵרִים מְצֻוִּוים לִפְדּוֹתוֹ – אֵין מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין אֲחֵרִים מְצֻוִּוין לִפְדּוֹתָהּ? דְּאָמַר קְרָא: ״כׇּל בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּפְדֶּה״ – בָּנֶיךָ וְלֹא בְּנוֹתֶיךָ.
La Guemara demande : Et elle, d'où savons-nous qu'elle n'est pas obligée de se racheter elle-même ? Elle répond : comme il est écrit : tifdé — tipadé : quiconque les autres sont commandés de racheter est commandé de se racheter lui-même, et quiconque les autres ne sont pas commandés de racheter n'est pas commandé de se racheter lui-même. Et d'où sait-on que les autres ne sont pas commandés de la racheter ? Car le verset dit : « Tout premier-né de tes fils, tu le rachèteras » (Exode 34, 20) : tes fils, et non tes filles.
תָּנוּ רַבָּנַן: הוּא לִפְדּוֹת וּבְנוֹ לִפְדּוֹת – הוּא קוֹדֵם לִבְנוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּנוֹ קוֹדְמוֹ. שֶׁזֶּה מִצְוָתוֹ עַל אָבִיו, וְזֶה מִצְוַת בְּנוֹ עָלָיו.
Nos Maîtres ont enseigné : s'il y a lui à racheter et son fils à racheter — un premier-né non racheté qui a lui-même un fils premier-né, et n'a de quoi en racheter qu'un seul — lui passe avant son fils. Rabbi Yehouda dit : son fils passe avant lui, car celle-là — la mitsva de son propre rachat — est une mitsva qui incombait à son père, et celle-ci est la mitsva de son fils, qui lui incombe directement.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הַכֹּל מוֹדִין
Rabbi Yirmeya a dit : tous s'accordent

Kidouchin 29b →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

עַד שֶׁיִּמְשׁוֹךְ וְיַחְזִיק. מְשָׁכוֹ בְּמָנֶה וְלֹא הִסְפִּיק לִפְדּוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָאתַיִם – נוֹתֵן מָאתַיִם. מַאי טַעְמָא – ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״.
jusqu'à ce qu'il tire l'objet (s'il s'agit d'un bien mobilier) ou qu'il en prenne possession (s'il s'agit d'un bien immobilier). Le Trésor du Temple a en outre cet avantage : si un particulier l'a tiré — un objet consacré, pour l'acquérir — pour un mané (cent dinars), et qu'il n'a pas eu le temps de le racheter, c'est-à-dire de verser la somme au trésorier, avant que son prix ne s'élève à deux cents dinars, il donne deux cents. Quelle en est la raison ? Il est écrit : « Il donnera l'argent et cela lui sera acquis » (cf. Lévitique 27, 19) : on n'acquiert du Trésor du Temple que par la remise effective de l'argent.
מְשָׁכוֹ בְּמָאתַיִם, וְלֹא הִסְפִּיק לִפְדּוֹתוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָנֶה – נוֹתֵן מָאתַיִם. מַאי טַעְמָא – לֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מֵהֶקְדֵּשׁ.
À l'inverse, s'il l'a tiré pour deux cents dinars et n'a pas eu le temps de le racheter avant qu'il ne tombe à un mané, il donne deux cents. Quelle en est la raison ? Le pouvoir d'un particulier ne doit pas être plus fort que celui du hekdèch (le Trésor du Temple) : entre particuliers, l'acquisition se conclut par le tirage et l'acheteur ne pourrait plus se rétracter ; le Trésor ne doit donc pas subir de perte.
פְּדָאוֹ בְּמָאתַיִם, וְלֹא הִסְפִּיק לְמוֹשְׁכוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָנֶה – נוֹתֵן מָאתַיִם, מַאי טַעְמָא – ״וְנָתַן הַכֶּסֶף וְקָם לוֹ״. פְּדָאוֹ בְּמָנֶה וְלֹא הִסְפִּיק לְמוֹשְׁכוֹ עַד שֶׁעָמַד בְּמָאתַיִם – מַה שֶּׁפָּדָה פָּדוּי, וְאֵין נוֹתֵן אֶלָּא מָנֶה.
De même, s'il l'a racheté pour deux cents — il a payé — et n'a pas eu le temps de le tirer avant qu'il ne tombe à un mané, il donne deux cents. Quelle en est la raison ? « Il donnera l'argent et cela lui sera acquis » : le rachat d'un bien consacré s'effectue par l'argent. Mais s'il l'a racheté pour un mané et n'a pas eu le temps de le tirer avant qu'il ne s'élève à deux cents, ce qu'il a racheté est racheté, et il ne donne qu'un mané.
אַמַּאי? הָכִי נָמֵי נֵימָא: לֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מֵהֶקְדֵּשׁ?
La Guemara demande : Pourquoi ? Ici aussi, disons : le pouvoir d'un particulier ne doit pas être plus fort que celui du hekdèch ! Entre particuliers, il devrait payer deux cents, la valeur de l'objet au moment du tirage.
אַטּוּ הֶדְיוֹט לָאו בְּמִי שֶׁפָּרַע קָאֵי?
La Guemara répond : Est-ce à dire qu'un particulier ne se trouve pas sous la malédiction « Celui qui a puni » (Mi chépara) ? Celui qui se rétracte après que l'argent a été versé doit accepter la malédiction : « Celui qui a puni la génération du Déluge et celle de la Dispersion punira celui qui ne tient pas parole. » Il n'est donc pas simple de se rétracter envers un particulier, et le pouvoir du particulier n'est pas plus fort que celui du hekdèch.
מַתְנִי׳ כׇּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב אֲנָשִׁים חַיָּיבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכׇל מִצְוֹת הָאָב עַל הַבֵּן – אֶחָד אֲנָשִׁים וְאֶחָד נָשִׁים חַיָּיבִין. וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ – אֲנָשִׁים חַיָּיבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת. וְכׇל מִצְוַת עֲשֵׂה שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָהּ – אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים חַיָּיבִין.
MICHNA. Toutes les mitsvot (commandements) du fils qui incombent au père : les hommes y sont obligés et les femmes en sont exemptes. Et toutes les mitsvot du père qui incombent au fils : hommes et femmes, les uns comme les autres, y sont obligés. Et toute mitsva positive liée au temps, c'est-à-dire qui doit être accomplie à un moment déterminé : les hommes y sont obligés et les femmes en sont exemptes. Et toute mitsva positive non liée au temps : hommes et femmes, les uns comme les autres, y sont obligés.
וְכׇל מִצְוֹת לֹא תַעֲשֶׂה, בֵּין שֶׁהַזְּמַן גְּרָמָהּ בֵּין שֶׁלֹּא הַזְּמַן גְּרָמָהּ – אֶחָד הָאֲנָשִׁים וְאֶחָד הַנָּשִׁים חַיָּיבִין, חוּץ מִ״בַּל תַּקִּיף״ וּ״בַל תַּשְׁחִית״, וּ״בַל תִּטַּמֵּא לְמֵתִים״.
Et toutes les interdictions, qu'elles soient liées au temps ou qu'elles ne soient pas liées au temps : hommes et femmes, les uns comme les autres, y sont obligés, sauf pour « Tu n'arrondiras pas » les coins de ta tête et « Tu ne détruiras pas » les coins de ta barbe (Lévitique 19, 27), et « Tu ne te rendras pas impur pour les morts », interdit propre aux Cohanim (prêtres) (cf. Lévitique 21, 1). Ces interdits ne concernent que les hommes.
גְּמָ׳ מַאי ״כׇּל מִצְוֹת הַבֵּן עַל הָאָב״? אִילֵּימָא כׇּל מִצְוֹת דְּמִיחַיַּיב בְּרָא לְמִיעְבַּד לְאַבָּא, נָשִׁים פְּטוּרוֹת? וְהָתַנְיָא: ״אִישׁ״ – אֵין לִי אֶלָּא אִישׁ, אִשָּׁה מִנַּיִן? כְּשֶׁהוּא אוֹמֵר: ״אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ״, הֲרֵי כָּאן שְׁנַיִם!
GUEMARA. Que signifie « toutes les mitsvot du fils au père » ? Si l'on dit qu'il s'agit de toutes les mitsvot que le fils est obligé d'accomplir envers son père, les femmes en seraient-elles exemptes ? Mais il a été enseigné dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : « Un homme craindra sa mère et son père » (Lévitique 19, 3) : je n'ai là que l'homme ; d'où sait-on que la femme y est aussi obligée ? Lorsqu'il dit : « Un homme, sa mère et son père, vous craindrez », au pluriel, il y a ici deux personnes, l'homme et la femme !
אָמַר רַב יְהוּדָה: הָכִי קָאָמַר: כׇּל מִצְוֹת הַבֵּן הַמּוּטָּלוֹת עַל הָאָב לַעֲשׂוֹת לִבְנוֹ – אֲנָשִׁים חַיָּיבִין וְנָשִׁים פְּטוּרוֹת.
Rav Yehouda a dit : voici ce qu'elle veut dire : toutes les mitsvot du fils qui incombent au père, à accomplir pour son fils : les hommes y sont obligés et les femmes en sont exemptes.
תְּנֵינָא לְהָא דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָאָב חַיָּיב בִּבְנוֹ לְמוּלוֹ, וְלִפְדוֹתוֹ, וּלְלַמְּדוֹ תּוֹרָה, וּלְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה, וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף לַהֲשִׁיטוֹ בַּמַּיִם. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כֹּל שֶׁאֵינוֹ מְלַמֵּד אֶת בְּנוֹ אוּמָּנוּת – מְלַמְּדוֹ לִיסְטוּת. לִיסְטוּת סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶלָּא: כְּאִילּוּ מְלַמְּדוֹ לִיסְטוּת.
La Guemara remarque : nous avons donc appris dans la Michna ce que nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : le père est obligé envers son fils de le circoncire, de le racheter s'il est premier-né, de lui enseigner la Torah, de lui faire épouser une femme et de lui enseigner un métier. Et certains disent : également de lui apprendre à nager. Rabbi Yehouda dit : quiconque n'enseigne pas un métier à son fils lui enseigne le brigandage. La Guemara s'étonne : le brigandage, cela te vient à l'esprit ? Plutôt, cela signifie : c'est comme s'il lui enseignait le brigandage, car faute de métier pour subvenir à ses besoins, il risque de se tourner vers le vol.
״לְמוּלוֹ״ מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״וַיָּמׇל אַבְרָהָם אֶת יִצְחָק בְּנוֹ״. וְהֵיכָא דְּלָא מַהְלֵיהּ אֲבוּהּ מִיחַיְּיבִי בֵּי דִינָא לְמִימְהֲלֵיהּ, דִּכְתִיב: ״הִמּוֹל לָכֶם כׇּל זָכָר״. וְהֵיכָא דְּלָא מַהְלוּהּ בֵּי דִינָא מִיחַיַּיב אִיהוּ לְמִימְהַל נַפְשֵׁיהּ, דִּכְתִיב: ״וְעָרֵל זָכָר אֲשֶׁר לֹא יִמּוֹל אֶת בְּשַׂר עׇרְלָתוֹ וְנִכְרְתָה״.
« Le circoncire » : d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Avraham circoncit Its'hak, son fils » (Genèse 21, 4). Et là où son père ne l'a pas circoncis, le tribunal est obligé de le circoncire, comme il est écrit : « Que tout mâle parmi vous soit circoncis » (Genèse 17, 10), formulé comme une mitsva générale. Et là où le tribunal ne l'a pas circoncis, il est lui-même obligé de se circoncire une fois adulte, comme il est écrit : « Et l'incirconcis mâle qui n'aura pas circoncis la chair de son prépuce, cette âme sera retranchée de son peuple » (Genèse 17, 14).
אִיהִי מְנָלַן דְּלָא מִיחַיְּיבָא? דִּכְתִיב: ״כַּאֲשֶׁר צִוָּה אֹתוֹ אֱלֹהִים״ – אוֹתוֹ וְלֹא אוֹתָהּ.
Elle, la mère, d'où savons-nous qu'elle n'est pas obligée de circoncire son fils ? Comme il est écrit : « Comme D.ieu le lui avait ordonné » (Genèse 21, 4) : à lui, et non à elle.
אַשְׁכְּחַן מִיָּד, לְדוֹרוֹת מְנָלַן? תָּנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: כָּל מָקוֹם שֶׁנֶּאֱמַר: ״צַו״ אֵינוֹ אֶלָּא זֵירוּז, מִיָּד וּלְדוֹרוֹת.
Nous avons trouvé la source pour l'immédiat, c'est-à-dire pour Avraham ; pour les générations futures, d'où le savons-nous ? Il a été enseigné dans l'école de Rabbi Ichmaël : partout où il est dit « ordonne », ce n'est qu'une expression d'exhortation à l'empressement, valable pour l'immédiat et pour les générations. Or la circoncision est prescrite avec ce terme.
זֵירוּז, דִּכְתִיב: ״וְצַו אֶת יְהוֹשֻׁעַ וְחַזְּקֵהוּ וְאַמְּצֵהוּ״. מִיָּד וּלְדוֹרוֹת, דִּכְתִיב: ״מִן הַיּוֹם אֲשֶׁר צִוָּה ה׳ וָהָלְאָה לְדֹרֹתֵיכֶם״
Que ce soit une exhortation, on le sait comme il est écrit : « Et ordonne à Yehochoua, fortifie-le et affermis-le » (Deutéronome 3, 28). Pour l'immédiat et pour les générations, on le sait comme il est écrit : « Depuis le jour où Hachem a ordonné et au-delà, pour vos générations » (Nombres 15, 23).
לִפְדּוֹתוֹ. מְנָלַן? דִּכְתִיב: ״כׇּל בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּפְדֶּה״. וְהֵיכָא דְּלָא פַּרְקֵיהּ אֲבוּהּ מִיחַיַּיב אִיהוּ לְמִפְרְקֵיהּ דִּכְתִיב: (פָּדֹה) ״תִּפָּדֶה״.
« Le racheter » : d'où le savons-nous ? Comme il est écrit : « Tout premier-né de tes fils, tu le rachèteras » (Exode 34, 20). Et là où son père ne l'a pas racheté, il est lui-même obligé de se racheter, comme il est écrit : (« racheter) tu rachèteras » (padoh tifdé, Nombres 18, 15) : le verbe redoublé, que l'on peut aussi lire tipadé (« il sera racheté »), indique que le premier-né doit être racheté en tout cas, même par lui-même.
וְאִיהִי מְנָלַן דְּלָא מִיפַּקְדָה? דִּכְתִיב: ״תִּיפָּדֶה״ – ״תִּפְדֶּה״, כֹּל שֶׁמְּצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ – מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת אֲחֵרִים, וְכֹל שֶׁאֵינוֹ מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ – אֵינוֹ מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֲחֵרִים.
Et elle, la mère, d'où savons-nous qu'elle n'est pas commandée de racheter son fils ? Comme il est écrit : tipadé — tifdé : le mot « tu rachèteras » (tifdé) se lit aussi « il sera racheté » (tipadé), ce qui enseigne : quiconque est commandé de se racheter lui-même est commandé de racheter les autres, et quiconque n'est pas commandé de se racheter lui-même n'est pas commandé de racheter les autres. Or la femme n'est pas commandée de se racheter elle-même.
וְאִיהִי מְנָלַן דְּלָא מִיחַיְּיבָא לְמִיפְרַק נַפְשַׁהּ? דִּכְתִיב: ״תִּפְדֶּה״ – ״תִּיפָּדֶה״, כֹּל שֶׁאֲחֵרִים מְצֻוִּוים לִפְדּוֹתוֹ – מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ, וְכֹל שֶׁאֵין אֲחֵרִים מְצֻוִּוים לִפְדּוֹתוֹ – אֵין מְצֻוֶּוה לִפְדּוֹת אֶת עַצְמוֹ. וּמִנַּיִן שֶׁאֵין אֲחֵרִים מְצֻוִּוין לִפְדּוֹתָהּ? דְּאָמַר קְרָא: ״כׇּל בְּכוֹר בָּנֶיךָ תִּפְדֶּה״ – בָּנֶיךָ וְלֹא בְּנוֹתֶיךָ.
La Guemara demande : Et elle, d'où savons-nous qu'elle n'est pas obligée de se racheter elle-même ? Elle répond : comme il est écrit : tifdé — tipadé : quiconque les autres sont commandés de racheter est commandé de se racheter lui-même, et quiconque les autres ne sont pas commandés de racheter n'est pas commandé de se racheter lui-même. Et d'où sait-on que les autres ne sont pas commandés de la racheter ? Car le verset dit : « Tout premier-né de tes fils, tu le rachèteras » (Exode 34, 20) : tes fils, et non tes filles.
תָּנוּ רַבָּנַן: הוּא לִפְדּוֹת וּבְנוֹ לִפְדּוֹת – הוּא קוֹדֵם לִבְנוֹ. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בְּנוֹ קוֹדְמוֹ. שֶׁזֶּה מִצְוָתוֹ עַל אָבִיו, וְזֶה מִצְוַת בְּנוֹ עָלָיו.
Nos Maîtres ont enseigné : s'il y a lui à racheter et son fils à racheter — un premier-né non racheté qui a lui-même un fils premier-né, et n'a de quoi en racheter qu'un seul — lui passe avant son fils. Rabbi Yehouda dit : son fils passe avant lui, car celle-là — la mitsva de son propre rachat — est une mitsva qui incombait à son père, et celle-ci est la mitsva de son fils, qui lui incombe directement.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: הַכֹּל מוֹדִין
Rabbi Yirmeya a dit : tous s'accordent

Kidouchin 29b →

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