Kidouchin 14b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִמְסוּלְיָם שֶׁאֵין לוֹ עָקֵב! אִם כֵּן נִיכְתּוֹב קְרָא ״נָעַל״, מַאי ״הַנָּעַל״? שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
d'une sandale (mesoulyam) qui n'a pas de talon, qui n'est pas considérée comme une chaussure ! La Guemara répond : S'il en est ainsi, que ce mot ne vienne que pour cela, que le verset écrive « chaussure » ; que signifie « la chaussure » ? Déduis-en deux choses.
מַתְנִי׳ עֶבֶד עִבְרִי נִקְנֶה בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר, וְקוֹנֶה עַצְמוֹ בְּשָׁנִים, וּבַיּוֹבֵל, וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף. יְתֵירָה עָלָיו אָמָה הָעִבְרִיָּה שֶׁקּוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בְּסִימָנִין. הַנִּרְצָע, נִקְנֶה בִּרְצִיעָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַּיּוֹבֵל, וּבְמִיתַת הָאָדוֹן.
MICHNA. Un esclave hébreu s'acquiert par l'argent et par le document, et il s'acquiert lui-même (il se libère) par les années (au terme de six ans), par le Jubilé, et par la déduction d'argent (en rachetant les années restantes). La servante hébreue a de plus que lui qu'elle s'acquiert elle-même par les signes de puberté. L'esclave percé à l'oreille s'acquiert par le perçage (pour une durée prolongée), et s'acquiert lui-même par le Jubilé et par la mort du maître.
גְּמָ׳ עֶבֶד עִבְרִי נִקְנֶה בְּכֶסֶף. מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״מִכֶּסֶף מִקְנָתוֹ״ – מְלַמֵּד שֶׁנִּקְנֶה בְּכֶסֶף. אַשְׁכְּחַן עֶבֶד עִבְרִי הַנִּמְכָּר לְנׇכְרִי, הוֹאִיל וְכׇל קִנְיָנוֹ בְּכֶסֶף,
GUEMARA. La Michna enseigne : Un esclave hébreu s'acquiert par l'argent. D'où le savons-nous ? Le verset dit : « sur l'argent de son acquisition » (Lévitique 25, 51) : cela enseigne qu'il s'acquiert par l'argent. La Guemara objecte : Nous avons trouvé cela pour l'esclave hébreu vendu à un non-Juif, cas dont parle ce verset ; puisque toute son acquisition à lui, le non-Juif, se fait par l'argent, il acquiert aussi l'esclave par l'argent ;
נִמְכָּר לְיִשְׂרָאֵל מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״וְהׇפְדֵּה״ – מְלַמֵּד שֶׁמְּגָרַעַת פִּדְיוֹנָהּ, וְיוֹצְאָה.
mais l'esclave vendu à un Juif, d'où le savons-nous ? La Guemara répond : Au sujet de la servante hébreue, le verset dit : « il la fera racheter » (Exode 21, 8) : cela enseigne qu'elle déduit la valeur du temps servi de son rachat et sort libre ; elle est donc acquise par l'argent.
אַשְׁכְּחַן אָמָה הָעִבְרִיָּה, הוֹאִיל וּמִיקַּדְּשָׁה בְּכֶסֶף – מִיקַּנְיָא בְּכֶסֶף, עֶבֶד עִבְרִי מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״כִּי יִמָּכֵר לְךָ אָחִיךָ הָעִבְרִי אוֹ הָעִבְרִיָּה וַעֲבָדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים״ – מַקִּישׁ עִבְרִי לְעִבְרִיָּה.
La Guemara objecte : Nous avons trouvé cela pour la servante hébreue : puisqu'elle est consacrée en mariage par l'argent, elle est acquise par l'argent ; l'esclave hébreu, d'où le savons-nous ? La Guemara répond : Le verset dit : « Si ton frère, l'Hébreu ou l'Hébreue, t'est vendu, il te servira six ans » (Deutéronome 15, 12) : il rapproche l'Hébreu de l'Hébreue (hékech, rapprochement de deux sujets dans un même verset).
אַשְׁכְּחַן מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין, הוֹאִיל וְנִמְכָּר בְּעַל כּוֹרְחוֹ, מוֹכֵר עַצְמוֹ מְנָלַן?
La Guemara objecte : Nous avons trouvé cela pour celui que le tribunal a vendu (le voleur incapable de rembourser) : puisqu'il est vendu contre son gré, il peut être acquis par l'argent ; celui qui se vend lui-même, d'où le savons-nous ?
יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״. הָנִיחָא לְמַאן דְּיָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, אֶלָּא לְמַאן דְּלָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
La Guemara répond : On l'apprend par la guezéra chava (analogie textuelle) « salarié », « salarié » (Lévitique 25, 40 et Deutéronome 15, 18). La Guemara objecte : Cela convient à celui qui apprend « salarié », « salarié » ; mais pour celui qui n'apprend pas « salarié », « salarié », que peut-on dire ?
אָמַר קְרָא: ״וְכִי תַשִּׂיג״ – מוּסָף עַל עִנְיָן רִאשׁוֹן, וְיִלְמַד עֶלְיוֹן מִתַּחְתּוֹן.
La Guemara répond : Le verset dit : « Et si un étranger résidant s'enrichit » (Lévitique 25, 47) : le « et » ajoute au sujet précédent (celui qui se vend à un Juif), et que l'on apprenne le cas supérieur du cas inférieur : comme celui qui est vendu à un non-Juif est acquis par l'argent, ainsi celui qui se vend à un Juif.
וּמַאן תַּנָּא דְּלָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״? הַאי תַּנָּא הוּא, דְּתַנְיָא: הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ נִמְכָּר לְשֵׁשׁ, וְיָתֵר עַל שֵׁשׁ, מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין – אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא לְשֵׁשׁ.
La Guemara précise : Et quel Tanna (Sage de l'époque de la Michna) n'apprend pas « salarié », « salarié » ? C'est ce Tanna-ci, car il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui se vend lui-même est vendu pour six ans et pour plus de six ; celui que le tribunal a vendu n'est vendu que pour six.
הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ נִרְצָע, מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין – נִרְצָע. מוֹכֵר עַצְמוֹ אֵין מַעֲנִיקִים לוֹ, מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין – מַעֲנִיקִים לוֹ. הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אֵין רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית, מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין – רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית.
Celui qui se vend lui-même n'est pas percé ; celui que le tribunal a vendu est percé. Celui qui se vend lui-même, on ne lui fait pas de cadeau de départ ; celui que le tribunal a vendu, on lui fait un cadeau. Celui qui se vend lui-même, son maître ne lui donne pas de servante cananéenne ; celui que le tribunal a vendu, son maître lui donne une servante cananéenne.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: זֶה וָזֶה אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא לְשֵׁשׁ, זֶה וָזֶה נִרְצָע, וָזֶה וָזֶה מַעֲנִיקִים לוֹ, וְזֶה וָזֶה רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּתַנָּא קַמָּא לָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, וְרַבִּי אֶלְעָזָר יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״?
Rabbi Elazar dit : L'un et l'autre ne sont vendus que pour six ans ; l'un et l'autre sont percés ; à l'un et à l'autre on fait un cadeau ; et à l'un et à l'autre son maître donne une servante cananéenne. N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : le premier Tanna n'apprend pas « salarié », « salarié », et Rabbi Elazar apprend « salarié », « salarié » ?
אָמַר רַב טָבְיוֹמֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: דְּכוּלֵּי עָלְמָא יָלֵיף ״שְׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, וְהָכָא בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי: מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא דְּאָמַר מוֹכֵר עַצְמוֹ נִמְכָּר לְשֵׁשׁ וְיָתֵר עַל שֵׁשׁ? מִיעֵט רַחֲמָנָא גַּבֵּי מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין: ״וַעֲבָדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים״ – זֶה, וְלֹא מוֹכֵר עַצְמוֹ.
Rav Tavyomé a dit au nom d'Abayé : Tout le monde apprend « salarié », « salarié », et ici ils divergent sur ce verset. Quelle est la raison du premier Tanna, qui dit que celui qui se vend lui-même est vendu pour six ans et pour plus de six ? Le Miséricordieux a exclu, au sujet de celui que le tribunal a vendu : « il te servira six ans » (Deutéronome 15, 12) : celui-ci sert six ans et pas davantage, et non celui qui se vend lui-même.
וְאִידָּךְ: ״וַעֲבָדְךָ״ – לְךָ, וְלֹא לְיוֹרֵשׁ.
Et l'autre, Rabbi Elazar, tire de ce verset : « il te servira » : toi, et non l'héritier (autre que le fils).
וְאִידָּךְ? ״וַעֲבָדְךָ״ אַחֲרִינָא כְּתִיב. וְאִידַּךְ? הַהוּא לְהַרְצָאַת אָדוֹן הוּא דַּאֲתָא.
La Guemara demande : Et l'autre, le premier Tanna, d'où tire-t-il cela ? La Guemara répond : Un autre « il te servira » est écrit (Deutéronome 15, 18). Et l'autre, Rabbi Elazar, qu'en fait-il ? Celui-là vient pour apaiser le maître, afin qu'il libère l'esclave de bon cœur.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא דְּאָמַר מוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ נִרְצָע? מִדְּמַיעֵט רַחֲמָנָא גַּבֵּי מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין: ״וְרָצַע אֲדֹנָיו אֶת אׇזְנוֹ בַּמַּרְצֵעַ״ – אׇזְנוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא אׇזְנוֹ שֶׁל מוֹכֵר עַצְמוֹ.
Quelle est la raison du premier Tanna, qui dit que celui qui se vend lui-même n'est pas percé ? Du fait que le Miséricordieux a exclu, au sujet de celui que le tribunal a vendu : « Son maître lui percera l'oreille avec le poinçon » (Exode 21, 6) : son oreille à lui, et non l'oreille de celui qui se vend lui-même.

Kidouchin 15a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

לִמְסוּלְיָם שֶׁאֵין לוֹ עָקֵב! אִם כֵּן נִיכְתּוֹב קְרָא ״נָעַל״, מַאי ״הַנָּעַל״? שָׁמְעַתְּ מִינַּהּ תַּרְתֵּי.
d'une sandale (mesoulyam) qui n'a pas de talon, qui n'est pas considérée comme une chaussure ! La Guemara répond : S'il en est ainsi, que ce mot ne vienne que pour cela, que le verset écrive « chaussure » ; que signifie « la chaussure » ? Déduis-en deux choses.
מַתְנִי׳ עֶבֶד עִבְרִי נִקְנֶה בְּכֶסֶף וּבִשְׁטָר, וְקוֹנֶה עַצְמוֹ בְּשָׁנִים, וּבַיּוֹבֵל, וּבְגִרְעוֹן כֶּסֶף. יְתֵירָה עָלָיו אָמָה הָעִבְרִיָּה שֶׁקּוֹנָה אֶת עַצְמָהּ בְּסִימָנִין. הַנִּרְצָע, נִקְנֶה בִּרְצִיעָה, וְקוֹנֶה אֶת עַצְמוֹ בַּיּוֹבֵל, וּבְמִיתַת הָאָדוֹן.
MICHNA. Un esclave hébreu s'acquiert par l'argent et par le document, et il s'acquiert lui-même (il se libère) par les années (au terme de six ans), par le Jubilé, et par la déduction d'argent (en rachetant les années restantes). La servante hébreue a de plus que lui qu'elle s'acquiert elle-même par les signes de puberté. L'esclave percé à l'oreille s'acquiert par le perçage (pour une durée prolongée), et s'acquiert lui-même par le Jubilé et par la mort du maître.
גְּמָ׳ עֶבֶד עִבְרִי נִקְנֶה בְּכֶסֶף. מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״מִכֶּסֶף מִקְנָתוֹ״ – מְלַמֵּד שֶׁנִּקְנֶה בְּכֶסֶף. אַשְׁכְּחַן עֶבֶד עִבְרִי הַנִּמְכָּר לְנׇכְרִי, הוֹאִיל וְכׇל קִנְיָנוֹ בְּכֶסֶף,
GUEMARA. La Michna enseigne : Un esclave hébreu s'acquiert par l'argent. D'où le savons-nous ? Le verset dit : « sur l'argent de son acquisition » (Lévitique 25, 51) : cela enseigne qu'il s'acquiert par l'argent. La Guemara objecte : Nous avons trouvé cela pour l'esclave hébreu vendu à un non-Juif, cas dont parle ce verset ; puisque toute son acquisition à lui, le non-Juif, se fait par l'argent, il acquiert aussi l'esclave par l'argent ;
נִמְכָּר לְיִשְׂרָאֵל מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״וְהׇפְדֵּה״ – מְלַמֵּד שֶׁמְּגָרַעַת פִּדְיוֹנָהּ, וְיוֹצְאָה.
mais l'esclave vendu à un Juif, d'où le savons-nous ? La Guemara répond : Au sujet de la servante hébreue, le verset dit : « il la fera racheter » (Exode 21, 8) : cela enseigne qu'elle déduit la valeur du temps servi de son rachat et sort libre ; elle est donc acquise par l'argent.
אַשְׁכְּחַן אָמָה הָעִבְרִיָּה, הוֹאִיל וּמִיקַּדְּשָׁה בְּכֶסֶף – מִיקַּנְיָא בְּכֶסֶף, עֶבֶד עִבְרִי מְנָלַן? אָמַר קְרָא: ״כִּי יִמָּכֵר לְךָ אָחִיךָ הָעִבְרִי אוֹ הָעִבְרִיָּה וַעֲבָדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים״ – מַקִּישׁ עִבְרִי לְעִבְרִיָּה.
La Guemara objecte : Nous avons trouvé cela pour la servante hébreue : puisqu'elle est consacrée en mariage par l'argent, elle est acquise par l'argent ; l'esclave hébreu, d'où le savons-nous ? La Guemara répond : Le verset dit : « Si ton frère, l'Hébreu ou l'Hébreue, t'est vendu, il te servira six ans » (Deutéronome 15, 12) : il rapproche l'Hébreu de l'Hébreue (hékech, rapprochement de deux sujets dans un même verset).
אַשְׁכְּחַן מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין, הוֹאִיל וְנִמְכָּר בְּעַל כּוֹרְחוֹ, מוֹכֵר עַצְמוֹ מְנָלַן?
La Guemara objecte : Nous avons trouvé cela pour celui que le tribunal a vendu (le voleur incapable de rembourser) : puisqu'il est vendu contre son gré, il peut être acquis par l'argent ; celui qui se vend lui-même, d'où le savons-nous ?
יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״. הָנִיחָא לְמַאן דְּיָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, אֶלָּא לְמַאן דְּלָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
La Guemara répond : On l'apprend par la guezéra chava (analogie textuelle) « salarié », « salarié » (Lévitique 25, 40 et Deutéronome 15, 18). La Guemara objecte : Cela convient à celui qui apprend « salarié », « salarié » ; mais pour celui qui n'apprend pas « salarié », « salarié », que peut-on dire ?
אָמַר קְרָא: ״וְכִי תַשִּׂיג״ – מוּסָף עַל עִנְיָן רִאשׁוֹן, וְיִלְמַד עֶלְיוֹן מִתַּחְתּוֹן.
La Guemara répond : Le verset dit : « Et si un étranger résidant s'enrichit » (Lévitique 25, 47) : le « et » ajoute au sujet précédent (celui qui se vend à un Juif), et que l'on apprenne le cas supérieur du cas inférieur : comme celui qui est vendu à un non-Juif est acquis par l'argent, ainsi celui qui se vend à un Juif.
וּמַאן תַּנָּא דְּלָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״? הַאי תַּנָּא הוּא, דְּתַנְיָא: הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ נִמְכָּר לְשֵׁשׁ, וְיָתֵר עַל שֵׁשׁ, מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין – אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא לְשֵׁשׁ.
La Guemara précise : Et quel Tanna (Sage de l'époque de la Michna) n'apprend pas « salarié », « salarié » ? C'est ce Tanna-ci, car il a été enseigné dans une baraïta : Celui qui se vend lui-même est vendu pour six ans et pour plus de six ; celui que le tribunal a vendu n'est vendu que pour six.
הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ נִרְצָע, מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין – נִרְצָע. מוֹכֵר עַצְמוֹ אֵין מַעֲנִיקִים לוֹ, מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין – מַעֲנִיקִים לוֹ. הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ אֵין רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית, מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין – רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית.
Celui qui se vend lui-même n'est pas percé ; celui que le tribunal a vendu est percé. Celui qui se vend lui-même, on ne lui fait pas de cadeau de départ ; celui que le tribunal a vendu, on lui fait un cadeau. Celui qui se vend lui-même, son maître ne lui donne pas de servante cananéenne ; celui que le tribunal a vendu, son maître lui donne une servante cananéenne.
רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: זֶה וָזֶה אֵינוֹ נִמְכָּר אֶלָּא לְשֵׁשׁ, זֶה וָזֶה נִרְצָע, וָזֶה וָזֶה מַעֲנִיקִים לוֹ, וְזֶה וָזֶה רַבּוֹ מוֹסֵר לוֹ שִׁפְחָה כְּנַעֲנִית. מַאי לָאו בְּהָא קָמִיפַּלְגִי, דְּתַנָּא קַמָּא לָא יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, וְרַבִּי אֶלְעָזָר יָלֵיף ״שָׂכִיר״ ״שָׂכִיר״?
Rabbi Elazar dit : L'un et l'autre ne sont vendus que pour six ans ; l'un et l'autre sont percés ; à l'un et à l'autre on fait un cadeau ; et à l'un et à l'autre son maître donne une servante cananéenne. N'est-ce pas sur ceci qu'ils divergent : le premier Tanna n'apprend pas « salarié », « salarié », et Rabbi Elazar apprend « salarié », « salarié » ?
אָמַר רַב טָבְיוֹמֵי מִשְּׁמֵיהּ דְּאַבָּיֵי: דְּכוּלֵּי עָלְמָא יָלֵיף ״שְׂכִיר״ ״שָׂכִיר״, וְהָכָא בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי: מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא דְּאָמַר מוֹכֵר עַצְמוֹ נִמְכָּר לְשֵׁשׁ וְיָתֵר עַל שֵׁשׁ? מִיעֵט רַחֲמָנָא גַּבֵּי מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין: ״וַעֲבָדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים״ – זֶה, וְלֹא מוֹכֵר עַצְמוֹ.
Rav Tavyomé a dit au nom d'Abayé : Tout le monde apprend « salarié », « salarié », et ici ils divergent sur ce verset. Quelle est la raison du premier Tanna, qui dit que celui qui se vend lui-même est vendu pour six ans et pour plus de six ? Le Miséricordieux a exclu, au sujet de celui que le tribunal a vendu : « il te servira six ans » (Deutéronome 15, 12) : celui-ci sert six ans et pas davantage, et non celui qui se vend lui-même.
וְאִידָּךְ: ״וַעֲבָדְךָ״ – לְךָ, וְלֹא לְיוֹרֵשׁ.
Et l'autre, Rabbi Elazar, tire de ce verset : « il te servira » : toi, et non l'héritier (autre que le fils).
וְאִידָּךְ? ״וַעֲבָדְךָ״ אַחֲרִינָא כְּתִיב. וְאִידַּךְ? הַהוּא לְהַרְצָאַת אָדוֹן הוּא דַּאֲתָא.
La Guemara demande : Et l'autre, le premier Tanna, d'où tire-t-il cela ? La Guemara répond : Un autre « il te servira » est écrit (Deutéronome 15, 18). Et l'autre, Rabbi Elazar, qu'en fait-il ? Celui-là vient pour apaiser le maître, afin qu'il libère l'esclave de bon cœur.
מַאי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא דְּאָמַר מוֹכֵר עַצְמוֹ אֵינוֹ נִרְצָע? מִדְּמַיעֵט רַחֲמָנָא גַּבֵּי מְכָרוּהוּ בֵּית דִּין: ״וְרָצַע אֲדֹנָיו אֶת אׇזְנוֹ בַּמַּרְצֵעַ״ – אׇזְנוֹ שֶׁלּוֹ, וְלֹא אׇזְנוֹ שֶׁל מוֹכֵר עַצְמוֹ.
Quelle est la raison du premier Tanna, qui dit que celui qui se vend lui-même n'est pas percé ? Du fait que le Miséricordieux a exclu, au sujet de celui que le tribunal a vendu : « Son maître lui percera l'oreille avec le poinçon » (Exode 21, 6) : son oreille à lui, et non l'oreille de celui qui se vend lui-même.

Kidouchin 15a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.