Ketouvot 96a · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּא שְׁמַע, אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר שְׁמוּאֵל: מְצִיאַת אַלְמָנָה לְעַצְמָהּ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״הַנִּיזּוֹנֶת״ תְּנַן — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ ״נִיזּוֹנֶת״ תְּנַן, נִיהְווֹ כְּבַעַל: מָה בַּעַל מְצִיאַת אִשָּׁה לְבַעְלָהּ, הָכָא נָמֵי מְצִיאַת אִשָּׁה לַיּוֹרְשִׁים!
Viens et entends une preuve de ce que Rabbi Zeira a dit que Chmouel a dit : l'objet trouvé par une veuve lui revient à elle-même. Certes, si tu dis que nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « Celle qui est entretenue » par les héritiers, c'est bien : il existe des veuves entretenues et d'autres qui ne le sont pas, et Chmouel peut parler de ces dernières. Mais si tu dis que nous avons appris : « Une veuve est entretenue » à la place de son mari, que les héritiers soient comme le mari : de même que pour le mari, l'objet trouvé par la femme revient à son mari, ici aussi, l'objet trouvé par la femme veuve devrait revenir aux héritiers !
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: ״נִיזּוֹנֶת״ תְּנַן: טַעְמָא מַאי אֲמוּר רַבָּנַן מְצִיאַת אִשָּׁה לְבַעְלָהּ — דְּלָא תֶּיהְוֵי לַהּ אֵיבָה. הָנֵי — תֶּיהְוֵי לְהוּ אֵיבָה.
En réalité, je te dirai que nous avons appris : « Une veuve est entretenue », et cela ne contredit pas Chmouel. Quelle est la raison pour laquelle nos Maîtres ont dit que l'objet trouvé par la femme revient à son mari ? Pour qu'elle n'ait pas à subir d'inimitié de sa part. Quant à ceux-là, les héritiers, qu'ils aient donc de l'inimitié envers la veuve : on ne s'en soucie pas.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כׇּל מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ, אַלְמָנָה עוֹשָׂה לַיּוֹרְשִׁים, חוּץ מִמְּזִיגַת הַכּוֹס וְהַצָּעַת הַמִּטָּה וְהַרְחָצַת פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Tous les travaux que la femme accomplit pour son mari, la veuve les accomplit pour les héritiers, sauf servir à boire en mélangeant le vin dans la coupe, préparer le lit, et laver son visage, ses mains et ses pieds, gestes d'affection réservés au mari.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מְלָאכוֹת שֶׁהָעֶבֶד עוֹשֶׂה לְרַבּוֹ — תַּלְמִיד עוֹשֶׂה לְרַבּוֹ, חוּץ מֵהַתָּרַת (לוֹ) מִנְעָל.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Tous les travaux qu'un esclave cananéen accomplit pour son maître, un élève les accomplit pour son maître, sauf dénouer sa chaussure, geste dégradant, typique des esclaves.
אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁמַּכִּירִין אוֹתוֹ לֵית לַן בַּהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ נָמֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַנַּח תְּפִלִּין, אֲבָל מַנַּח תְּפִלִּין — לֵית לַן בַּהּ.
Rava a dit : Nous n'avons dit cela que dans un endroit où on ne le connaît pas, l'élève, car on pourrait le prendre pour un esclave ; mais dans un endroit où on le connaît, nous n'avons pas de difficulté à cela. Rav Achi a dit : Et même dans un endroit où on ne le connaît pas, nous n'avons dit cela que s'il ne porte pas de téfilin (phylactères) ; mais s'il porte des téfilin, nous n'avons pas de difficulté à cela, car un esclave n'en porte pas.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמּוֹנֵעַ תַּלְמִידוֹ מִלְּשַׁמְּשׁוֹ — כְּאִילּוּ מוֹנֵעַ מִמֶּנּוּ חֶסֶד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּס מֵרֵעֵהוּ חָסֶד״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אוֹמֵר: אַף פּוֹרֵק מִמֶּנּוּ יִרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִרְאַת שַׁדַּי יַעֲזוֹב״.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque empêche son élève de le servir, c'est comme s'il le privait de bonté, comme il est dit : « Celui qui se retire (lamas) de son ami, la bonté » (Job 6, 14) : celui qui écarte autrui de son service le prive d'accomplir un acte de bonté. Rav Na'hman bar Its'hak dit : Il retire même de lui la crainte du Ciel, comme il est dit dans la suite du verset : « Et la crainte du Tout-Puissant, il l'abandonne. »
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַלְמָנָה שֶׁתָּפְסָה מִטַּלְטְלִין בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ — מַה שֶּׁתָּפְסָה תָּפְסָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אַלְמָנָה שֶׁתָּפְסָה מִטַּלְטְלִין בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ — מַה שֶּׁתָּפְסָה תָּפְסָה.
Rabbi Elazar a dit : Une veuve qui a saisi des biens meubles pour son entretien, ce qu'elle a saisi, elle l'a saisi, et cela reste entre ses mains. Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Une veuve qui a saisi des biens meubles pour son entretien, ce qu'elle a saisi, elle l'a saisi.
וְכֵן כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מַעֲשֶׂה בְּכַלָּתוֹ שֶׁל רַבִּי שַׁבְּתַי שֶׁתָּפְסָה דִּסַקַּיָּא מְלֵאָה מָעוֹת, וְלֹא הָיָה כֹּחַ בְּיַד חֲכָמִים לְהוֹצִיא מִיָּדָהּ.
Et de même, quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël, il a dit : Il arriva que la belle-fille de Rabbi Chabtaï saisit un sac (diskaya) plein de pièces pour son entretien, et les Sages n'eurent pas le pouvoir de le retirer de sa main.
אָמַר רָבִינָא: וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא לִמְזוֹנֵי, אֲבָל לִכְתוּבָּה — מַפְּקִינַן מִינַּהּ.
Ravina a dit : Et nous n'avons dit cela que pour l'entretien ; mais pour la ketouba (contrat de mariage), nous le lui retirons.
מַתְקֵיף לַהּ מָר בַּר רַב אָשֵׁי: מַאי שְׁנָא לִכְתוּבָּה, דְּמִמְּקַרְקְעֵי וְלָא מִמִּטַּלְטְלִי? מְזוֹנוֹת נָמֵי מִמְּקַרְקְעֵי וְלָא מִמִּטַּלְטְלִי! אֶלָּא לִמְזוֹנֵי — מַאי דְּתָפְסָה תָּפְסָה, הָכִי נָמֵי לִכְתוּבָּה!
Mar bar Rav Achi s'y oppose : En quoi la ketouba diffère-t-elle ? Du fait qu'on la perçoit sur les immeubles et non sur les meubles ? L'entretien aussi se perçoit sur les immeubles et non sur les meubles ! Mais alors, de même que pour l'entretien, ce qu'elle a saisi, elle l'a saisi, de même aussi pour la ketouba !
אֲמַר לֵיהּ רַב יִצְחָק בַּר נַפְתָּלִי לְרָבִינָא: הָכִי אָמְרִינַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא כְּווֹתָיךְ.
Rav Its'hak bar Naftali a dit à Ravina : Nous disons ainsi au nom de Rava, comme toi : ce qu'elle a saisi pour sa ketouba lui est retiré.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: אַלְמָנָה שֶׁשָּׁהֲתָה שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים וְלֹא תָּבְעָה מְזוֹנוֹת — אִיבְּדָה מְזוֹנוֹת.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Une veuve qui a attendu deux et trois ans sans réclamer d'entretien aux héritiers a perdu l'entretien, car on présume qu'elle y a renoncé.
הַשְׁתָּא שְׁתַּיִם — אִיבְּדָה, שָׁלֹשׁ מִיבַּעְיָא?! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בַּעֲנִיָּה, כָּאן בַּעֲשִׁירָה.
Or, puisqu'après deux ans elle a perdu ce droit, est-il nécessaire de mentionner trois ?! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'une pauvre, pour qui deux ans sans réclamer valent renonciation ; là, d'une riche, qui peut attendre, et dont le renoncement n'est établi qu'après trois ans.
אִי נָמֵי: כָּאן בִּפְרוּצָה, כָּאן בִּצְנוּעָה.
Ou bien : ici, il s'agit d'une femme sans retenue, qui n'a pas honte de réclamer, et perd son droit après deux ans ; là, d'une femme pudique, qui a honte d'aller au tribunal, et ne le perd qu'après trois ans.
אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְמַפְרֵעַ, אֲבָל לְהַבָּא יֵשׁ לָהּ.
Rava a dit : Nous n'avons dit cela que pour le passé ; mais pour l'avenir, elle y a droit, dès qu'elle réclame.
בָּעֵי רַבִּי יוֹחָנָן: יְתוֹמִים אוֹמְרִים נָתַנְנוּ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא נָטַלְתִּי, עַל מִי לְהָבִיא רְאָיָה?
Rabbi Yo'hanan a posé la question : Si les orphelins disent : « Nous avons donné » l'entretien, et qu'elle dit : « Je n'ai rien pris », à qui revient-il d'apporter la preuve ?

Ketouvot 96b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

תָּא שְׁמַע, אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר שְׁמוּאֵל: מְצִיאַת אַלְמָנָה לְעַצְמָהּ. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא ״הַנִּיזּוֹנֶת״ תְּנַן — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ ״נִיזּוֹנֶת״ תְּנַן, נִיהְווֹ כְּבַעַל: מָה בַּעַל מְצִיאַת אִשָּׁה לְבַעְלָהּ, הָכָא נָמֵי מְצִיאַת אִשָּׁה לַיּוֹרְשִׁים!
Viens et entends une preuve de ce que Rabbi Zeira a dit que Chmouel a dit : l'objet trouvé par une veuve lui revient à elle-même. Certes, si tu dis que nous avons appris dans la Michna (enseignement des Tannaïm compilé par Rabbi Yehouda HaNassi) : « Celle qui est entretenue » par les héritiers, c'est bien : il existe des veuves entretenues et d'autres qui ne le sont pas, et Chmouel peut parler de ces dernières. Mais si tu dis que nous avons appris : « Une veuve est entretenue » à la place de son mari, que les héritiers soient comme le mari : de même que pour le mari, l'objet trouvé par la femme revient à son mari, ici aussi, l'objet trouvé par la femme veuve devrait revenir aux héritiers !
לְעוֹלָם אֵימָא לָךְ: ״נִיזּוֹנֶת״ תְּנַן: טַעְמָא מַאי אֲמוּר רַבָּנַן מְצִיאַת אִשָּׁה לְבַעְלָהּ — דְּלָא תֶּיהְוֵי לַהּ אֵיבָה. הָנֵי — תֶּיהְוֵי לְהוּ אֵיבָה.
En réalité, je te dirai que nous avons appris : « Une veuve est entretenue », et cela ne contredit pas Chmouel. Quelle est la raison pour laquelle nos Maîtres ont dit que l'objet trouvé par la femme revient à son mari ? Pour qu'elle n'ait pas à subir d'inimitié de sa part. Quant à ceux-là, les héritiers, qu'ils aient donc de l'inimitié envers la veuve : on ne s'en soucie pas.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא: כׇּל מְלָאכוֹת שֶׁהָאִשָּׁה עוֹשָׂה לְבַעְלָהּ, אַלְמָנָה עוֹשָׂה לַיּוֹרְשִׁים, חוּץ מִמְּזִיגַת הַכּוֹס וְהַצָּעַת הַמִּטָּה וְהַרְחָצַת פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו.
Rabbi Yossé bar 'Hanina a dit : Tous les travaux que la femme accomplit pour son mari, la veuve les accomplit pour les héritiers, sauf servir à boire en mélangeant le vin dans la coupe, préparer le lit, et laver son visage, ses mains et ses pieds, gestes d'affection réservés au mari.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: כׇּל מְלָאכוֹת שֶׁהָעֶבֶד עוֹשֶׂה לְרַבּוֹ — תַּלְמִיד עוֹשֶׂה לְרַבּוֹ, חוּץ מֵהַתָּרַת (לוֹ) מִנְעָל.
Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Tous les travaux qu'un esclave cananéen accomplit pour son maître, un élève les accomplit pour son maître, sauf dénouer sa chaussure, geste dégradant, typique des esclaves.
אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא בִּמְקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ, אֲבָל בִּמְקוֹם שֶׁמַּכִּירִין אוֹתוֹ לֵית לַן בַּהּ. אָמַר רַב אָשֵׁי: וּבִמְקוֹם שֶׁאֵין מַכִּירִין אוֹתוֹ נָמֵי, לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא מַנַּח תְּפִלִּין, אֲבָל מַנַּח תְּפִלִּין — לֵית לַן בַּהּ.
Rava a dit : Nous n'avons dit cela que dans un endroit où on ne le connaît pas, l'élève, car on pourrait le prendre pour un esclave ; mais dans un endroit où on le connaît, nous n'avons pas de difficulté à cela. Rav Achi a dit : Et même dans un endroit où on ne le connaît pas, nous n'avons dit cela que s'il ne porte pas de téfilin (phylactères) ; mais s'il porte des téfilin, nous n'avons pas de difficulté à cela, car un esclave n'en porte pas.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כׇּל הַמּוֹנֵעַ תַּלְמִידוֹ מִלְּשַׁמְּשׁוֹ — כְּאִילּוּ מוֹנֵעַ מִמֶּנּוּ חֶסֶד, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַמָּס מֵרֵעֵהוּ חָסֶד״. רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק אוֹמֵר: אַף פּוֹרֵק מִמֶּנּוּ יִרְאַת שָׁמַיִם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְיִרְאַת שַׁדַּי יַעֲזוֹב״.
Rabbi 'Hiya bar Abba a dit que Rabbi Yo'hanan a dit : Quiconque empêche son élève de le servir, c'est comme s'il le privait de bonté, comme il est dit : « Celui qui se retire (lamas) de son ami, la bonté » (Job 6, 14) : celui qui écarte autrui de son service le prive d'accomplir un acte de bonté. Rav Na'hman bar Its'hak dit : Il retire même de lui la crainte du Ciel, comme il est dit dans la suite du verset : « Et la crainte du Tout-Puissant, il l'abandonne. »
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אַלְמָנָה שֶׁתָּפְסָה מִטַּלְטְלִין בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ — מַה שֶּׁתָּפְסָה תָּפְסָה. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: אַלְמָנָה שֶׁתָּפְסָה מִטַּלְטְלִין בִּמְזוֹנוֹתֶיהָ — מַה שֶּׁתָּפְסָה תָּפְסָה.
Rabbi Elazar a dit : Une veuve qui a saisi des biens meubles pour son entretien, ce qu'elle a saisi, elle l'a saisi, et cela reste entre ses mains. Il a aussi été enseigné ainsi dans une baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : Une veuve qui a saisi des biens meubles pour son entretien, ce qu'elle a saisi, elle l'a saisi.
וְכֵן כִּי אֲתָא רַב דִּימִי, אָמַר: מַעֲשֶׂה בְּכַלָּתוֹ שֶׁל רַבִּי שַׁבְּתַי שֶׁתָּפְסָה דִּסַקַּיָּא מְלֵאָה מָעוֹת, וְלֹא הָיָה כֹּחַ בְּיַד חֲכָמִים לְהוֹצִיא מִיָּדָהּ.
Et de même, quand Rav Dimi est venu de la terre d'Israël, il a dit : Il arriva que la belle-fille de Rabbi Chabtaï saisit un sac (diskaya) plein de pièces pour son entretien, et les Sages n'eurent pas le pouvoir de le retirer de sa main.
אָמַר רָבִינָא: וְלָא אֲמַרַן אֶלָּא לִמְזוֹנֵי, אֲבָל לִכְתוּבָּה — מַפְּקִינַן מִינַּהּ.
Ravina a dit : Et nous n'avons dit cela que pour l'entretien ; mais pour la ketouba (contrat de mariage), nous le lui retirons.
מַתְקֵיף לַהּ מָר בַּר רַב אָשֵׁי: מַאי שְׁנָא לִכְתוּבָּה, דְּמִמְּקַרְקְעֵי וְלָא מִמִּטַּלְטְלִי? מְזוֹנוֹת נָמֵי מִמְּקַרְקְעֵי וְלָא מִמִּטַּלְטְלִי! אֶלָּא לִמְזוֹנֵי — מַאי דְּתָפְסָה תָּפְסָה, הָכִי נָמֵי לִכְתוּבָּה!
Mar bar Rav Achi s'y oppose : En quoi la ketouba diffère-t-elle ? Du fait qu'on la perçoit sur les immeubles et non sur les meubles ? L'entretien aussi se perçoit sur les immeubles et non sur les meubles ! Mais alors, de même que pour l'entretien, ce qu'elle a saisi, elle l'a saisi, de même aussi pour la ketouba !
אֲמַר לֵיהּ רַב יִצְחָק בַּר נַפְתָּלִי לְרָבִינָא: הָכִי אָמְרִינַן מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא כְּווֹתָיךְ.
Rav Its'hak bar Naftali a dit à Ravina : Nous disons ainsi au nom de Rava, comme toi : ce qu'elle a saisi pour sa ketouba lui est retiré.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשְּׁמֵיהּ דְּרַבִּי יוֹסֵי בֶּן זִימְרָא: אַלְמָנָה שֶׁשָּׁהֲתָה שְׁתַּיִם וְשָׁלֹשׁ שָׁנִים וְלֹא תָּבְעָה מְזוֹנוֹת — אִיבְּדָה מְזוֹנוֹת.
Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Une veuve qui a attendu deux et trois ans sans réclamer d'entretien aux héritiers a perdu l'entretien, car on présume qu'elle y a renoncé.
הַשְׁתָּא שְׁתַּיִם — אִיבְּדָה, שָׁלֹשׁ מִיבַּעְיָא?! לָא קַשְׁיָא: כָּאן בַּעֲנִיָּה, כָּאן בַּעֲשִׁירָה.
Or, puisqu'après deux ans elle a perdu ce droit, est-il nécessaire de mentionner trois ?! Ce n'est pas difficile : ici, il s'agit d'une pauvre, pour qui deux ans sans réclamer valent renonciation ; là, d'une riche, qui peut attendre, et dont le renoncement n'est établi qu'après trois ans.
אִי נָמֵי: כָּאן בִּפְרוּצָה, כָּאן בִּצְנוּעָה.
Ou bien : ici, il s'agit d'une femme sans retenue, qui n'a pas honte de réclamer, et perd son droit après deux ans ; là, d'une femme pudique, qui a honte d'aller au tribunal, et ne le perd qu'après trois ans.
אָמַר רָבָא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא לְמַפְרֵעַ, אֲבָל לְהַבָּא יֵשׁ לָהּ.
Rava a dit : Nous n'avons dit cela que pour le passé ; mais pour l'avenir, elle y a droit, dès qu'elle réclame.
בָּעֵי רַבִּי יוֹחָנָן: יְתוֹמִים אוֹמְרִים נָתַנְנוּ, וְהִיא אוֹמֶרֶת לֹא נָטַלְתִּי, עַל מִי לְהָבִיא רְאָיָה?
Rabbi Yo'hanan a posé la question : Si les orphelins disent : « Nous avons donné » l'entretien, et qu'elle dit : « Je n'ai rien pris », à qui revient-il d'apporter la preuve ?

Ketouvot 96b →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.