Ketouvot 86b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַכִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ.
on le frappe jusqu'à ce que son âme sorte, pour le contraindre à accomplir la mitsva (commandement). Or le remboursement d'une dette est un commandement positif : on peut donc y contraindre celui qui refuse.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָמֵי בַּר חָמָא מֵרַב חִסְדָּא: ״הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ, וְלֹא תִּתְגָּרְשִׁי בּוֹ אֶלָּא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וְהָלְכָה וְהִנִּיחַתּוּ בְּצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים, מַהוּ?
Rami bar 'Hama demanda à Rav 'Hisda : Si un homme dit à sa femme : « Voici ton get (acte de divorce), mais tu ne seras divorcée par lui qu'après trente jours », et qu'elle alla le déposer aux abords du domaine public, un endroit ouvert sur le domaine public sans en faire réellement partie, et qu'il s'y trouve encore après trente jours, qu'en est-il ?
אֲמַר לֵיהּ: אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת, מִדְּרַב וּשְׁמוּאֵל. דְּרַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ, וְהוּא שֶׁצְּבוּרִין וּמוּנָּחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ.
Il lui dit : Elle n'est pas divorcée, d'après l'avis de Rav et Chmouel. Car Rav et Chmouel disent tous deux à propos de la Michna selon laquelle les créanciers peuvent saisir les meubles du défunt : à condition qu'ils soient empilés et posés dans le domaine public, car alors les héritiers ne les acquièrent pas ; de même la femme n'acquiert pas le get après trente jours en ce lieu. Et les abords du domaine public sont comme le domaine public.
אַדְּרַבָּה, מְגוֹרֶשֶׁת, מִדְּרַב נַחְמָן. דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: ״מְשׁוֹךְ פָּרָה זוֹ, וְלֹא תִּהְיֶה קְנוּיָה לָךְ עַד לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״ — קָנָה, וַאֲפִילּוּ עוֹמֶדֶת בַּאֲגַם. מַאי לָאו: הַיְינוּ אֲגַם, וְהַיְינוּ צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים? לָא, אֲגַם לְחוּד וְצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים לְחוּד.
Rami bar 'Hama répliqua : Au contraire, elle est divorcée, d'après l'avis de Rav Na'hman. Car Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit : Celui qui dit à son prochain : « Tire cette vache maintenant, mais elle ne sera acquise par toi qu'après trente jours », il a acquis la vache, et même si elle se trouve au bout de ces trente jours dans un pré sans maître, car l'acquisition a commencé correctement. N'est-ce pas que la règle du pré est celle des abords du domaine public ? Rav 'Hisda rejette cela : Non, le pré est une chose et les abords du domaine public en sont une autre.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר לֵיהּ: מְגוֹרֶשֶׁת, מִדְּרַב נַחְמָן. וְצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים כַּאֲגַם דָּמֵי. אַדְּרַבָּה: אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת, מִדְּרַב וּשְׁמוּאֵל. מַאי לָאו: הַיְינוּ ״רְשׁוּת הָרַבִּים״, וְהַיְינוּ ״צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים״. לָא, רְשׁוּת הָרַבִּים לְחוֹד, וְצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים לְחוֹד.
Certains disent que l'échange s'est déroulé autrement : il lui dit : Elle est divorcée, d'après l'avis de Rav Na'hman, et les abords du domaine public sont comme un pré. Rami bar 'Hama répliqua : Au contraire, elle n'est pas divorcée, d'après l'avis de Rav et Chmouel. N'est-ce pas que la règle du domaine public est celle des abords du domaine public ? Rav 'Hisda répondit : Non, le domaine public est une chose et les abords du domaine public en sont une autre.
מַתְנִי׳ הַמּוֹשִׁיב אֶת אִשְׁתּוֹ חֶנְווֹנִית, אוֹ שֶׁמִּינָּהּ אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כׇּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ עַל פִּילְכָּהּ וְעַל עִיסָּתָהּ.
MICHNA (enseignement des Tannaïm). Celui qui installe sa femme comme boutiquière dans son commerce, ou qui l'a nommée intendante pour gérer ses biens et ses ouvriers, celui-ci peut lui faire prêter serment qu'elle n'a rien détourné toutes les fois qu'il le voudra. Rabbi Eliézer dit : même sur son fuseau et sur sa pâte, c'est-à-dire sur les affaires domestiques.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר עַל יְדֵי גִלְגּוּל קָאָמַר — אוֹ לְכַתְּחִלָּה קָאָמַר?
GUEMARA (discussion des Amoraïm). Ils ont posé la question : Rabbi Eliézer parle-t-il par extension du serment, une fois qu'il lui fait prêter serment en tant que boutiquière, ou parle-t-il de prime abord ?
תָּא שְׁמַע, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין אָדָם דָּר עִם נָחָשׁ בִּכְפִיפָה. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְכַתְּחִלָּה — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ עַל יְדֵי גִלְגּוּל, מַאי נָפְקָא לַהּ מִינַּהּ?
Viens et entends une preuve : Ils dirent à Rabbi Eliézer : On ne demeure pas avec un serpent dans un panier : une femme ne peut vivre avec un mari qui la soupçonne sans cesse. Si tu dis que cela s'entend de prime abord, c'est bien. Mais si tu dis que c'est par extension, quelle différence cela fait-il pour elle ? Elle doit de toute façon jurer pour la boutique !
דְּאָמְרָה לֵיהּ: כֵּיוָן דְּקָדָיְיקַתְּ בָּתְרַאי כּוּלֵּי הַאי — לָא מָצְיָנָא דְּאֵדוּר בַּהֲדָךְ.
La Guemara réfute : Elle peut lui dire : Puisque tu es si pointilleux à mon égard, je ne peux pas demeurer avec toi. Il n'y a donc pas de preuve.
תָּא שְׁמַע: הֲרֵי שֶׁלֹּא פָּטַר אֶת אִשְׁתּוֹ מִן הַנֶּדֶר וּמִן הַשְּׁבוּעָה, וְהוֹשִׁיבָהּ חֶנְווֹנִית, אוֹ שֶׁמִּינָהּ אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כׇּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה. לֹא הוֹשִׁיבָהּ חֶנְווֹנִית, וְלֹא מִינָּהּ אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ.
Viens et entends une autre preuve : Celui qui n'a pas dispensé sa femme du vœu et du serment, et qui l'a installée comme boutiquière ou l'a nommée intendante, celui-ci peut lui faire prêter serment toutes les fois qu'il le voudra. S'il ne l'a pas installée comme boutiquière et ne l'a pas nommée intendante, il ne peut pas lui faire prêter serment.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹשִׁיבָהּ חֶנְווֹנִית, וְלֹא מִינָּהּ אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כׇּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה, שֶׁאֵין לְךָ אִשָּׁה שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא שָׁעָה אַחַת בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ עַל פִּילְכָּהּ וְעַל עִיסָּתָהּ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָדָם דָּר עִם נָחָשׁ בִּכְפִיפָה. שְׁמַע מִינָּהּ לְכַתְּחִלָּה שְׁמַע מִינָּהּ.
Rabbi Eliézer dit : Bien qu'il ne l'ait pas installée comme boutiquière et ne l'ait pas nommée intendante, il peut lui faire prêter serment toutes les fois qu'il le voudra, car il n'y a pas de femme qui ne soit devenue intendante une heure durant la vie de son mari, sur son fuseau et sur sa pâte. Ils lui dirent : On ne demeure pas avec un serpent dans un panier. Déduis-en qu'il s'agit de prime abord. La Guemara conclut : Déduis-en effectivement.
מַתְנִי׳ כָּתַב לָהּ ״נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלַיִךְ״ — אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, אֲבָל מַשְׁבִּיעַ הוּא אֶת יוֹרְשֶׁיהָ, וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ.
MICHNA. S'il lui a écrit dans sa ketouba (contrat de mariage) : « Je n'ai ni vœu ni serment sur toi », il ne peut pas lui faire prêter serment, mais il peut faire prêter serment à ses héritiers et à ceux qui viennent en son nom, comme ceux qui ont acheté sa ketouba.
״נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בְּרִשּׁוּתֶיךָ״ — אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הִיא, וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ, וְלֹא אֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. אֲבָל יוֹרְשָׁיו מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ וְאֶת יוֹרְשֶׁיהָ, וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ.
S'il a écrit : « Je n'ai ni vœu ni serment sur toi, ni sur tes héritiers, ni sur ceux qui viennent en ton nom », il ne peut faire prêter serment ni à elle, ni à ses héritiers, ni à ceux qui viennent en son nom. Mais ses héritiers à lui peuvent lui faire prêter serment, à elle, à ses héritiers et à ceux qui viennent en son nom.
״נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי, וְלֹא לְיוֹרְשַׁי, וְלֹא לַבָּאִים בִּרְשׁוּתִי עָלַיִךְ, וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ, וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ״ — אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הוּא וְלֹא יוֹרְשָׁיו וְלֹא הַבָּאִים בִּרְשׁוּתוֹ, לֹא אוֹתָהּ וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ, וְלֹא הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ.
S'il a écrit : « Ni moi, ni mes héritiers, ni ceux qui viennent en mon nom n'avons de vœu ou de serment sur toi, ni sur tes héritiers, ni sur ceux qui viennent en ton nom », il ne peut faire prêter serment, ni lui, ni ses héritiers, ni ceux qui viennent en son nom, ni à elle, ni à ses héritiers, ni à ceux qui viennent en son nom.
הָלְכָה מִקֶּבֶר בַּעְלָהּ לְבֵית אָבִיהָ, אוֹ שֶׁחָזְרָה לְבֵית חָמִיהָ וְלֹא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל הֶעָתִיד לָבֹא, וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל מַה שֶּׁעָבַר.
Si elle est allée de la tombe de son mari à la maison de son père, ou si elle est retournée à la maison de son beau-père et n'est pas devenue intendante, les héritiers ne lui font pas prêter serment. Et si elle est devenue intendante, les héritiers lui font prêter serment sur l'avenir, et ils ne lui font pas prêter serment sur ce qui est passé, c'est-à-dire du vivant de son mari.
גְּמָ׳ שְׁבוּעָה מַאי עֲבִידְתֵּהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב:
GUEMARA. Le serment, de quoi s'agit-il ? Quel est donc ce serment dont il l'a dispensée ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit :

Ketouvot 87a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מַכִּין אוֹתוֹ עַד שֶׁתֵּצֵא נַפְשׁוֹ.
on le frappe jusqu'à ce que son âme sorte, pour le contraindre à accomplir la mitsva (commandement). Or le remboursement d'une dette est un commandement positif : on peut donc y contraindre celui qui refuse.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָמֵי בַּר חָמָא מֵרַב חִסְדָּא: ״הֲרֵי זֶה גִּיטֵּיךְ, וְלֹא תִּתְגָּרְשִׁי בּוֹ אֶלָּא לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וְהָלְכָה וְהִנִּיחַתּוּ בְּצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים, מַהוּ?
Rami bar 'Hama demanda à Rav 'Hisda : Si un homme dit à sa femme : « Voici ton get (acte de divorce), mais tu ne seras divorcée par lui qu'après trente jours », et qu'elle alla le déposer aux abords du domaine public, un endroit ouvert sur le domaine public sans en faire réellement partie, et qu'il s'y trouve encore après trente jours, qu'en est-il ?
אֲמַר לֵיהּ: אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת, מִדְּרַב וּשְׁמוּאֵל. דְּרַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ, וְהוּא שֶׁצְּבוּרִין וּמוּנָּחִין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, וְצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים כִּרְשׁוּת הָרַבִּים דָּמוּ.
Il lui dit : Elle n'est pas divorcée, d'après l'avis de Rav et Chmouel. Car Rav et Chmouel disent tous deux à propos de la Michna selon laquelle les créanciers peuvent saisir les meubles du défunt : à condition qu'ils soient empilés et posés dans le domaine public, car alors les héritiers ne les acquièrent pas ; de même la femme n'acquiert pas le get après trente jours en ce lieu. Et les abords du domaine public sont comme le domaine public.
אַדְּרַבָּה, מְגוֹרֶשֶׁת, מִדְּרַב נַחְמָן. דְּאָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ: ״מְשׁוֹךְ פָּרָה זוֹ, וְלֹא תִּהְיֶה קְנוּיָה לָךְ עַד לְאַחַר שְׁלֹשִׁים יוֹם״ — קָנָה, וַאֲפִילּוּ עוֹמֶדֶת בַּאֲגַם. מַאי לָאו: הַיְינוּ אֲגַם, וְהַיְינוּ צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים? לָא, אֲגַם לְחוּד וְצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים לְחוּד.
Rami bar 'Hama répliqua : Au contraire, elle est divorcée, d'après l'avis de Rav Na'hman. Car Rav Na'hman a dit que Rabba bar Avouh a dit : Celui qui dit à son prochain : « Tire cette vache maintenant, mais elle ne sera acquise par toi qu'après trente jours », il a acquis la vache, et même si elle se trouve au bout de ces trente jours dans un pré sans maître, car l'acquisition a commencé correctement. N'est-ce pas que la règle du pré est celle des abords du domaine public ? Rav 'Hisda rejette cela : Non, le pré est une chose et les abords du domaine public en sont une autre.
אִיכָּא דְאָמְרִי, אֲמַר לֵיהּ: מְגוֹרֶשֶׁת, מִדְּרַב נַחְמָן. וְצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים כַּאֲגַם דָּמֵי. אַדְּרַבָּה: אֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת, מִדְּרַב וּשְׁמוּאֵל. מַאי לָאו: הַיְינוּ ״רְשׁוּת הָרַבִּים״, וְהַיְינוּ ״צִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים״. לָא, רְשׁוּת הָרַבִּים לְחוֹד, וְצִידֵּי רְשׁוּת הָרַבִּים לְחוֹד.
Certains disent que l'échange s'est déroulé autrement : il lui dit : Elle est divorcée, d'après l'avis de Rav Na'hman, et les abords du domaine public sont comme un pré. Rami bar 'Hama répliqua : Au contraire, elle n'est pas divorcée, d'après l'avis de Rav et Chmouel. N'est-ce pas que la règle du domaine public est celle des abords du domaine public ? Rav 'Hisda répondit : Non, le domaine public est une chose et les abords du domaine public en sont une autre.
מַתְנִי׳ הַמּוֹשִׁיב אֶת אִשְׁתּוֹ חֶנְווֹנִית, אוֹ שֶׁמִּינָּהּ אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כׇּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אֲפִילּוּ עַל פִּילְכָּהּ וְעַל עִיסָּתָהּ.
MICHNA (enseignement des Tannaïm). Celui qui installe sa femme comme boutiquière dans son commerce, ou qui l'a nommée intendante pour gérer ses biens et ses ouvriers, celui-ci peut lui faire prêter serment qu'elle n'a rien détourné toutes les fois qu'il le voudra. Rabbi Eliézer dit : même sur son fuseau et sur sa pâte, c'est-à-dire sur les affaires domestiques.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי אֱלִיעֶזֶר עַל יְדֵי גִלְגּוּל קָאָמַר — אוֹ לְכַתְּחִלָּה קָאָמַר?
GUEMARA (discussion des Amoraïm). Ils ont posé la question : Rabbi Eliézer parle-t-il par extension du serment, une fois qu'il lui fait prêter serment en tant que boutiquière, ou parle-t-il de prime abord ?
תָּא שְׁמַע, אָמְרוּ לוֹ לְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר: אֵין אָדָם דָּר עִם נָחָשׁ בִּכְפִיפָה. אִי אָמְרַתְּ בִּשְׁלָמָא לְכַתְּחִלָּה — שַׁפִּיר. אֶלָּא אִי אָמְרַתְּ עַל יְדֵי גִלְגּוּל, מַאי נָפְקָא לַהּ מִינַּהּ?
Viens et entends une preuve : Ils dirent à Rabbi Eliézer : On ne demeure pas avec un serpent dans un panier : une femme ne peut vivre avec un mari qui la soupçonne sans cesse. Si tu dis que cela s'entend de prime abord, c'est bien. Mais si tu dis que c'est par extension, quelle différence cela fait-il pour elle ? Elle doit de toute façon jurer pour la boutique !
דְּאָמְרָה לֵיהּ: כֵּיוָן דְּקָדָיְיקַתְּ בָּתְרַאי כּוּלֵּי הַאי — לָא מָצְיָנָא דְּאֵדוּר בַּהֲדָךְ.
La Guemara réfute : Elle peut lui dire : Puisque tu es si pointilleux à mon égard, je ne peux pas demeurer avec toi. Il n'y a donc pas de preuve.
תָּא שְׁמַע: הֲרֵי שֶׁלֹּא פָּטַר אֶת אִשְׁתּוֹ מִן הַנֶּדֶר וּמִן הַשְּׁבוּעָה, וְהוֹשִׁיבָהּ חֶנְווֹנִית, אוֹ שֶׁמִּינָהּ אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כׇּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה. לֹא הוֹשִׁיבָהּ חֶנְווֹנִית, וְלֹא מִינָּהּ אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ.
Viens et entends une autre preuve : Celui qui n'a pas dispensé sa femme du vœu et du serment, et qui l'a installée comme boutiquière ou l'a nommée intendante, celui-ci peut lui faire prêter serment toutes les fois qu'il le voudra. S'il ne l'a pas installée comme boutiquière et ne l'a pas nommée intendante, il ne peut pas lui faire prêter serment.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא הוֹשִׁיבָהּ חֶנְווֹנִית, וְלֹא מִינָּהּ אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — הֲרֵי זֶה מַשְׁבִּיעָהּ כׇּל זְמַן שֶׁיִּרְצֶה, שֶׁאֵין לְךָ אִשָּׁה שֶׁלֹּא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא שָׁעָה אַחַת בְּחַיֵּי בַּעְלָהּ עַל פִּילְכָּהּ וְעַל עִיסָּתָהּ. אָמְרוּ לוֹ: אֵין אָדָם דָּר עִם נָחָשׁ בִּכְפִיפָה. שְׁמַע מִינָּהּ לְכַתְּחִלָּה שְׁמַע מִינָּהּ.
Rabbi Eliézer dit : Bien qu'il ne l'ait pas installée comme boutiquière et ne l'ait pas nommée intendante, il peut lui faire prêter serment toutes les fois qu'il le voudra, car il n'y a pas de femme qui ne soit devenue intendante une heure durant la vie de son mari, sur son fuseau et sur sa pâte. Ils lui dirent : On ne demeure pas avec un serpent dans un panier. Déduis-en qu'il s'agit de prime abord. La Guemara conclut : Déduis-en effectivement.
מַתְנִי׳ כָּתַב לָהּ ״נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלַיִךְ״ — אֵין יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, אֲבָל מַשְׁבִּיעַ הוּא אֶת יוֹרְשֶׁיהָ, וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ.
MICHNA. S'il lui a écrit dans sa ketouba (contrat de mariage) : « Je n'ai ni vœu ni serment sur toi », il ne peut pas lui faire prêter serment, mais il peut faire prêter serment à ses héritiers et à ceux qui viennent en son nom, comme ceux qui ont acheté sa ketouba.
״נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי עָלַיִךְ וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ וְעַל הַבָּאִים בְּרִשּׁוּתֶיךָ״ — אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הִיא, וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ, וְלֹא אֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ. אֲבָל יוֹרְשָׁיו מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ וְאֶת יוֹרְשֶׁיהָ, וְאֶת הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ.
S'il a écrit : « Je n'ai ni vœu ni serment sur toi, ni sur tes héritiers, ni sur ceux qui viennent en ton nom », il ne peut faire prêter serment ni à elle, ni à ses héritiers, ni à ceux qui viennent en son nom. Mais ses héritiers à lui peuvent lui faire prêter serment, à elle, à ses héritiers et à ceux qui viennent en son nom.
״נֶדֶר וּשְׁבוּעָה אֵין לִי, וְלֹא לְיוֹרְשַׁי, וְלֹא לַבָּאִים בִּרְשׁוּתִי עָלַיִךְ, וְעַל יוֹרְשַׁיִךְ, וְעַל הַבָּאִים בִּרְשׁוּתִיךְ״ — אֵינוֹ יָכוֹל לְהַשְׁבִּיעָהּ, לֹא הוּא וְלֹא יוֹרְשָׁיו וְלֹא הַבָּאִים בִּרְשׁוּתוֹ, לֹא אוֹתָהּ וְלֹא יוֹרְשֶׁיהָ, וְלֹא הַבָּאִים בִּרְשׁוּתָהּ.
S'il a écrit : « Ni moi, ni mes héritiers, ni ceux qui viennent en mon nom n'avons de vœu ou de serment sur toi, ni sur tes héritiers, ni sur ceux qui viennent en ton nom », il ne peut faire prêter serment, ni lui, ni ses héritiers, ni ceux qui viennent en son nom, ni à elle, ni à ses héritiers, ni à ceux qui viennent en son nom.
הָלְכָה מִקֶּבֶר בַּעְלָהּ לְבֵית אָבִיהָ, אוֹ שֶׁחָזְרָה לְבֵית חָמִיהָ וְלֹא נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — אֵין הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְאִם נַעֲשֵׂית אַפּוֹטְרוֹפְּיָא — הַיּוֹרְשִׁין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל הֶעָתִיד לָבֹא, וְאֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ עַל מַה שֶּׁעָבַר.
Si elle est allée de la tombe de son mari à la maison de son père, ou si elle est retournée à la maison de son beau-père et n'est pas devenue intendante, les héritiers ne lui font pas prêter serment. Et si elle est devenue intendante, les héritiers lui font prêter serment sur l'avenir, et ils ne lui font pas prêter serment sur ce qui est passé, c'est-à-dire du vivant de son mari.
גְּמָ׳ שְׁבוּעָה מַאי עֲבִידְתֵּהּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב:
GUEMARA. Le serment, de quoi s'agit-il ? Quel est donc ce serment dont il l'a dispensée ? Rav Yehouda a dit que Rav a dit :

Ketouvot 87a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.