1. הָתָם, כִּי אָמְרָה ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — שָׁבְקִינַן לַהּ. הָכָא, אַף עַל גַּב דְּאָמְרָה ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ. וַהֲרֵי מוּכֵּה שְׁחִין, דְּאַף עַל גַּב דַּאֲמָרָהּ ״הָוְיָנָא בַּהֲדֵיהּ״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ. דִּתְנַן: חוּץ מִמּוּכֵּה שְׁחִין, מִפְּנֵי שֶׁמְּמִקָּתוֹ וְקָתָנֵי!

   mais là-bas, pour les défauts de la Michna, quand elle dit : « Je resterai avec lui », on la laisse ; ici, pour la femme sans enfant, même si elle dit : « Je resterai avec lui », on ne la laisse pas, car il néglige la mitsva de procréer. La Guemara objecte : mais voici l'homme atteint d'ulcères, pour lequel, même si elle dit : « Je resterai avec lui », on ne la laisse pas. Comme nous l'avons appris : sauf l'homme atteint d'ulcères, parce qu'elle fait fondre sa chair. Et cela est enseigné dans la même Michna !

   1Rachi 2
2. הָתָם כִּי אָמְרָה ״דָּיְירָנָא בַּהֲדֵיהּ בְּסָהֲדֵי״ — שָׁבְקִינַן לַהּ. הָכָא אַף עַל גַּב דְּאָמְרָה ״דָּיְירָנָא בַּהֲדֵיהּ בְּסָהֲדֵי״ — לָא שָׁבְקִינַן לַהּ.

   Réponse : là-bas, quand elle dit : « Je vivrai avec lui devant témoins », sans s'isoler avec lui, on la laisse ; ici, même si elle dit : « Je vivrai avec lui devant témoins », on ne la laisse pas.

   2Ajouter une note
3. תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: שָׂח לִי זָקֵן אֶחָד מֵאַנְשֵׁי יְרוּשָׁלַיִם: עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה מוּכֵּי שְׁחִין הֵן, וְכוּלָּן אָמְרוּ חֲכָמִים תַּשְׁמִישׁ קָשֶׁה לָהֶן, וּבַעֲלֵי רָאתָן קָשֶׁה מִכּוּלָּן. מִמַּאי הָוֵי? דְּתַנְיָא: הִקִּיז דָּם וְשִׁימֵּשׁ — הָוַיִין לוֹ בָּנִים וִיתִיקִין. הַקִּיזוּ שְׁנֵיהֶם וְשִׁימְּשׁוּ — הָוַיִין לוֹ בָּנִים בַּעֲלֵי רָאתָן. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא טָעֵים מִידֵּי, אֲבָל טָעֵים מִידֵּי — לֵית לַן בַּהּ.

   Il a été enseigné : Rabbi Yossé a dit : un Ancien parmi les habitants de Jérusalem m'a raconté : il y a vingt-quatre sortes de malades atteints d'ulcères, et pour tous, les Sages ont dit que les relations conjugales leur sont nuisibles, et pour ceux qui sont atteints de ra'atan (grave maladie de peau accompagnée de faiblesse et de tremblements), elles sont plus nuisibles que pour tous. D'où vient cette maladie ? Comme il a été enseigné : celui qui s'est fait une saignée et a eu des relations aura des enfants faibles. Si tous deux se sont fait une saignée et ont eu des relations, il aura des enfants atteints de ra'atan. Rav Pappa a dit : nous ne l'avons dit que s'il n'a rien goûté entre la saignée et les relations ; mais s'il a goûté quelque chose, cela ne pose pas de problème.

   3Rachi 2Sources 6
4. מַאי סִימָנֵיהּ? דָּלְפָן עֵינֵיהּ, וְדָיְיבִי נְחִירֵיהּ, וְאָיתֵי לֵיהּ רִירָא מִפּוּמֵּיהּ, וּרְמוּ דִּידְבֵי עִילָּוֵיהּ. וּמַאי אָסוּתֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי: פִּילָא, וְלוּדָנָא, גִּירְדָּא דֶאֱגוֹזָא, וְגִירְדָּא דְּאַשְׁפָּא, וּכְלִיל מַלְכָּא, וּמְתַחְלָא דְּדִיקְלָא סוּמָּקָא. וְשָׁלֵיק לְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי, וּמְעַיֵּיל לֵיהּ לְבֵיתָא דְשֵׁישָׁא. וְאִי לָא אִיכָּא בֵּיתָא דְשֵׁישָׁא — מְעַיֵּיל לֵיהּ לְבֵיתָא דְּשַׁב לִבְנֵי וַאֲרִיחָא,

   Quels en sont les signes ? Ses yeux coulent, ses narines suintent, de la bave sort de sa bouche et des mouches se posent sur lui. Et quel est son remède ? Abayé a dit : on prend du pila, du loudna (sortes d'herbes), de la raclure de noyer, de la raclure de cuir, du kelil malka et l'enveloppe des jeunes fruits d'un palmier rouge. On les fait cuire ensemble et on l'amène dans une maison de marbre, où le vent ne pénètre pas. Et s'il n'y a pas de maison de marbre, on l'amène dans une maison dont les murs ont l'épaisseur de sept briques et d'une demi-brique,

   4Rachi 9
5. וְנָטֵיל לֵיהּ תְּלָת מְאָה כָּסֵי עַל רֵישֵׁיהּ, עַד דְּרָפְיָא אַרְעִיתָא דְמוֹחֵיהּ, וְקָרַע לְמוֹחֵיהּ וּמַיְיתֵי אַרְבַּע טַרְפֵי דְאָסָא וּמַדְלֵי כֹּל חַד כַּרְעָא וּמוֹתֵיב חַד, וְשָׁקֵיל בִּצְבָתָא וְקָלֵי לֵיהּ. דְּאִי לָא — הָדַר עִילָּוֵיהּ.

   et on verse trois cents coupes de ce mélange sur sa tête, jusqu'à ce que la paroi de son crâne s'amollisse, et on ouvre le crâne jusqu'à son cerveau, et on apporte quatre feuilles de myrte, on soulève chaque patte de l'insecte qui se trouve sur le cerveau et on y place une feuille ; on le saisit avec une pince et on le brûle, car sinon il retournerait sur lui.

   5Rachi 6
6. מַכְרִיז רַבִּי יוֹחָנָן: הִזָּהֲרוּ מִזְּבוּבֵי (שֶׁל) בַּעֲלֵי רָאתָן. רַבִּי זֵירָא לָא הֲוָה יָתֵיב בְּזִיקֵיהּ. רַבִּי אֶלְעָזָר לָא עָיֵיל בְּאֻהְלֵיהּ. רַבִּי אַמֵּי וְרַבִּי אַסִּי לָא הֲווֹ אָכְלִי מִבֵּיעֵי דְּהָהִיא מְבוֹאָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי מִיכְרָךְ בְּהוּ וְעָסֵיק בַּתּוֹרָה. אָמַר: ״אַיֶּלֶת אֲהָבִים וְיַעֲלַת חֵן״, אִם חֵן מַעֲלָה עַל לוֹמְדֶיהָ, אַגּוֹנֵי לָא מַגְּנָא?

   Rabbi Yo'hanan proclamait : prenez garde aux mouches des personnes atteintes de ra'atan. Rabbi Zeira ne s'asseyait pas dans leur vent. Rabbi Elazar n'entrait pas dans leur tente. Rabbi Ami et Rabbi Assi ne mangeaient pas les œufs de cette ruelle où habitait un malade. Rabbi Yehochoua ben Lévi se joignait à eux et étudiait la Torah. Il disait : « Biche d'amour et gazelle de grâce » (Proverbes 5, 19) : si la Torah confère la grâce à ceux qui l'étudient, ne les protègerait-elle pas ?

   6Rachi 3Sources 1
7. כִּי הֲוָה שָׁכֵיב, אֲמַרוּ לֵיהּ לְמַלְאַךְ הַמָּוֶת: זִיל, עֲבֵיד לֵיהּ רְעוּתֵיהּ. אֲזַל אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַחְוִי לִי דּוּכְתַּאי. אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינָךְ, דִּלְמָא מְבַעֲתַתְּ לִי בְּאוֹרְחָא. יַהֲבַהּ נִיהֲלֵיהּ. כִּי מְטָא לְהָתָם דַּלְיַיהּ, קָא מַחְוֵי לֵיהּ. שְׁוַור נְפַל לְהָהוּא גִּיסָא.

   Quand il fut sur le point de mourir, on dit à l'ange de la mort : va, fais sa volonté. Il alla et lui apparut. Il lui dit : montre-moi ma place au paradis. Il lui dit : volontiers. Il lui dit : donne-moi ton couteau, de peur que tu ne m'effraies en chemin. Il le lui donna. Quand ils arrivèrent là-bas, il le souleva et lui montra sa place. Il sauta et tomba de l'autre côté, dans le paradis.

   7Rachi 3
8. נַקְטֵיהּ בְּקַרְנָא דִגְלִימֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: בִּשְׁבוּעֲתָא דְּלָא אָתֵינָא. אֲמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא: אִי אִיתְּשִׁיל אַשְּׁבוּעֲתָא — נֶיהְדַּר. אִי לָא — לָא נֶיהְדַּר. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינַאי. לָא הֲוָה קָא יָהֵיב לֵיהּ. נְפַקָא בַּת קָלָא וַאֲמַרָה לֵיהּ: הַב נִיהֲלֵיהּ, דְּמִיתַּבְעָא לְבִרְיָיתָא. מַכְרִיז אֵלִיָּהוּ קַמֵּיהּ: פַּנּוּ מָקוֹם לְבַר לֵיוַאי! פַּנּוּ מָקוֹם לְבַר לֵיוַאי!

   Il le saisit par le pan de son manteau. Il lui dit : je jure que je ne viendrai pas. Le Saint, béni soit-Il, a dit : s'il a jamais demandé l'annulation d'un serment, qu'il retourne ; sinon, qu'il ne retourne pas. Il lui dit : donne-moi mon couteau. Il ne voulait pas le lui donner. Une voix céleste sortit et lui dit : donne-le-lui, car il est nécessaire pour les créatures. Eliyahou proclamait devant lui : faites place au fils de Lévi ! Faites place au fils de Lévi !

   8Rachi 1
9. אֲזַל, אַשְׁכְּחֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי דַּהֲוָה יָתֵיב עַל תְּלָת עֲשַׂר תַּכְטָקֵי פִּיזָּא. אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ הוּא בַּר לֵיוַאי? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. נִרְאֲתָה קֶשֶׁת בְּיָמֶיךָ? אֲמַר לֵיהּ: הֵן. אִם כֵּן, אִי אַתָּה בַּר לֵיוַאי. וְלָא הִיא, דְּלָא הֲוַאי מִידֵּי. אֶלָּא סָבַר: לָא אַחְזֵיק טֵיבוּתָא לְנַפְשַׁאי.

   Il alla et trouva Rabbi Chimon ben Yo'haï assis sur treize sièges d'or. Il lui dit : es-tu le fils de Lévi ? Il lui dit : oui. L'arc-en-ciel a-t-il été vu de ton temps ? Il lui dit : oui. S'il en est ainsi, tu n'es pas le fils de Lévi, car à l'époque d'un juste parfait, le monde n'a pas besoin de ce signe. Et il n'en est rien, car il n'y eut rien de tel de son vivant ; mais il pensait : je ne veux pas m'attribuer de mérite.

   9Rachi 3Sources 1
10. רַבִּי חֲנִינָא בַּר פָּפָּא שׁוֹשְׁבִינֵיהּ הֲוָה. כִּי הֲוָה קָא נָיְחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַרוּ לֵיהּ לְמַלְאַךְ הַמָּוֶת: זִיל עָבֵיד לֵיהּ רְעוּתֵיהּ. אֲזַל לְגַבֵּיהּ וְאִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: שִׁבְקַי תְּלָתִין יוֹם עַד דְּנַהְדַּר תַּלְמוּדַאי. דְּאָמְרִי: אַשְׁרֵי מִי שֶׁבָּא לְכָאן וְתַלְמוּדוֹ בְּיָדוֹ. שַׁבְקֵיהּ, לְבָתַר תְּלָתִין יוֹמִין אֲזַל אִיתְחֲזִי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: אַחְוִי לִי דּוּכְתַּאי. אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי. אֲמַר לֵיהּ: הַב לִי סַכִּינָךְ דִּלְמָא מְבַעֲתַתְּ לִי בְּאוֹרְחָא. אֲמַר לֵיהּ: כְּחַבְרָךְ בָּעֵית לְמִיעְבַּד לִי?

    Rabbi 'Hanina bar Pappa était son ami, celui de l'ange de la mort. Quand il fut sur le point de mourir, on dit à l'ange de la mort : va, fais sa volonté. Il alla auprès de lui et lui apparut. Il lui dit : laisse-moi trente jours, jusqu'à ce que j'aie révisé mon étude, car on dit : heureux celui qui arrive ici avec son étude en main. Il le laissa ; après trente jours, il alla et lui apparut. Il lui dit : montre-moi ma place. Il lui dit : volontiers. Il lui dit : donne-moi ton couteau, de peur que tu ne m'effraies en chemin. Il lui dit : veux-tu agir envers moi comme ton compagnon ?

    10Rachi 1
11. אֲמַר לֵיהּ: אַיְיתִי סֵפֶר תּוֹרָה וַחֲזִי מִי אִיכָּא מִידֵּי דִּכְתִיב בֵּיהּ דְּלָא קַיֵּימְתֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִי אִיכָּרַכְתְּ בְּבַעֲלֵי רָאתָן וְאִיעֲסֵקְתְּ בַּתּוֹרָה? וַאֲפִילּוּ הָכִי, כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ אַפְסֵיק לֵיהּ עַמּוּדָא דְנוּרָא בֵּין דִּידֵיהּ לְעָלְמָא. וּגְמִירִי דְּלָא מַפְסֵיק עַמּוּדָא דְנוּרָא אֶלָּא לְחַד בְּדָרָא אוֹ לִתְרֵין בְּדָרָא.

    Il lui dit : apporte un rouleau de la Torah et vois s'il y a quelque chose d'écrit dedans que je n'ai pas accompli. Il lui dit : t'es-tu joint aux personnes atteintes de ra'atan et as-tu étudié la Torah ? Et malgré cela, quand il mourut, une colonne de feu le sépara du monde. Et on a pour tradition qu'une colonne de feu ne sépare qu'un seul homme par génération ou deux par génération.

    11Rachi 1Sources 1
12. קְרַב לְגַבֵּיהּ רַבִּי אֲלֶכְּסַנְדְּרִי, אָמַר: ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד חֲכָמִים״. לָא אַשְׁגַּח. ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד אָבִיךָ״. לָא אַשְׁגַּח. ״עֲשֵׂה בִּשְׁבִיל כְּבוֹד עַצְמְךָ״, אִיסְתַּלַּק. אָמַר אַבָּיֵי: לְאַפּוֹקֵי מִמַּאן דְּלָא קַיֵּים (אֲפִילּוּ אוֹת אַחַת). אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָא: לְאַפּוֹקֵי מִמָּר דְּלָא אִית לֵיהּ מַעֲקֶה לְאִיגָּרֵיהּ. וְלָא הִיא: מִיהְוָה הֲוָה, וְהָהִיא שַׁעְתָּא הוּא דְּשַׁדְיֵיהּ זִיקָא.

    Rabbi Alexandri s'approcha de lui et dit : fais-le pour l'honneur des Sages, pour que disparaisse la colonne. Il n'y prêta pas attention. Fais-le pour l'honneur de ton père. Il n'y prêta pas attention. Fais-le pour ton propre honneur. Elle disparut. Abayé a dit : elle est venue pour écarter de lui celui qui n'a pas accompli (même une seule lettre). Rav Ada bar Matna lui dit : pour écarter le Maître, qui n'a pas de parapet à son toit. Et il n'en est rien : il y en avait un, et à ce moment-là le vent l'avait fait tomber.

    12Rachi 2Sources 1
13. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: מִפְּנֵי מָה אֵין בַּעֲלֵי רָאתָן בְּבָבֶל — מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין תְּרָדִין, וְשׁוֹתִין שֵׁכָר שֶׁל הִיזְמֵי. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִפְּנֵי מָה אֵין מְצוֹרָעִין בְּבָבֶל — מִפְּנֵי שֶׁאוֹכְלִין תְּרָדִין, וְשׁוֹתִין שֵׁכָר, וְרוֹחֲצִין בְּמֵי פְרָת.

    Rabbi 'Hanina a dit : pourquoi n'y a-t-il pas de personnes atteintes de ra'atan en Babylonie ? Parce qu'ils mangent des bettes et boivent de la bière de hizmé (une plante). Rabbi Yo'hanan a dit : pourquoi n'y a-t-il pas de lépreux en Babylonie ? Parce qu'ils mangent des bettes, boivent de la bière et se baignent dans les eaux de l'Euphrate.

    13Rachi 1
14. 
    
    הֲדַרַן עֲלָךְ הַמַּדִּיר אֶת אִשְׁתּוֹ
    
    

    
    
    Nous reviendrons à toi, Hamadir Et Ichto
    
    

    14Rachi 1

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud. Signaler une notion manquante