1. מְמָאֶנֶת וְהוֹלֶכֶת לָהּ.

   elle exerce le refus et s'en va. Selon cet avis, le mariage n'a pas pris effet du tout, malgré l'union, parce que les kidouchin (l'acte qui consacre la femme à son mari) étaient entachés d'erreur.

   1Tossefot 1
2. תָּנוּ רַבָּנַן: הָלְכָה אֵצֶל חָכָם וְהִתִּירָהּ — מְקוּדֶּשֶׁת. אֵצֶל רוֹפֵא וְרִיפֵּא אוֹתָהּ — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. מָה בֵּין חָכָם לְרוֹפֵא? חָכָם עוֹקֵר אֶת הַנֶּדֶר מֵעִיקָּרוֹ, וְרוֹפֵא אֵינוֹ מְרַפֵּא אֶלָּא מִכָּאן וּלְהַבָּא.

   Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : si un homme consacre une femme à condition qu'elle n'ait pas de vœux, et qu'elle en a, et qu'elle est allée chez un Sage et qu'il l'en a déliée, elle est consacrée. Si c'est à condition qu'elle n'ait pas de défauts, et qu'elle en a, et qu'elle est allée chez un médecin et qu'il l'a guérie, elle n'est pas consacrée. Quelle différence y a-t-il entre un Sage et un médecin ? Le Sage déracine le vœu à sa racine, comme si elle n'avait jamais fait de vœu, tandis que le médecin ne guérit qu'à partir de maintenant.

   2Rachi 5Tossefot 1Sources 8
3. וְהָתַנְיָא: אֵצֶל חָכָם וְהִתִּירָהּ, אֵצֶל רוֹפֵא וְרִיפֵּא אוֹתָהּ — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת! אָמַר רָבָא: לָא קַשְׁיָא, הָא — רַבִּי מֵאִיר, הָא — רַבִּי אֶלְעָזָר. הָא רַבִּי מֵאִיר, דְּאָמַר: אָדָם רוֹצֶה שֶׁתִּתְבַּזֶּה אִשְׁתּוֹ בְּבֵית דִּין. הָא רַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר: אֵין אָדָם רוֹצֶה שֶׁתִּתְבַּזֶּה אִשְׁתּוֹ בְּבֵית דִּין.

   La Guemara objecte : mais n'a-t-il pas été enseigné dans une baraïta : chez un Sage et il l'a déliée, chez un médecin et il l'a guérie, elle n'est pas consacrée ! Rava a dit : ce n'est pas difficile : celle-ci est de Rabbi Méïr, celle-là de Rabbi Éléazar. Celle-ci est de Rabbi Méïr, qui a dit : un homme accepte que sa femme soit humiliée au tribunal pour y faire délier son vœu ; elle est donc consacrée. Celle-là est de Rabbi Éléazar, qui a dit : un homme n'accepte pas que sa femme soit humiliée au tribunal ; aussi, même si un Sage la délie, elle n'est pas consacrée.

   3Rachi 4Sources 2
4. מַאי הִיא? דִּתְנַן: הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם נֶדֶר — לֹא יַחְזִיר. מִשּׁוּם שֵׁם רָע — לֹא יַחְזִיר.

   De quoi s'agit-il ? Quel est ce désaccord ? Car nous avons appris dans une Michna (Guittin 45b) : celui qui répudie sa femme à cause d'un vœu ne la reprendra pas ; à cause d'une mauvaise réputation, il ne la reprendra pas. On craint en effet que, s'il pouvait la reprendre, il ne prétende, une fois le vœu délié ou la rumeur démentie, qu'il n'aurait jamais divorcé, jetant le doute sur le get (l'acte de divorce) et sur les enfants d'un second mariage.

   4Rachi 2Tossefot 1Sources 8
5. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁיָּדְעוּ בּוֹ רַבִּים — לֹא יַחֲזִיר. לֹא יָדְעוּ בּוֹ רַבִּים — יַחֲזִיר. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ חֲקִירַת חָכָם — לֹא יַחֲזִיר. וְשֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ חֲקִירַת חָכָם — יַחֲזִיר.

   Rabbi Yehouda dit : tout vœu dont la multitude a eu connaissance, il ne la reprendra pas ; dont la multitude n'a pas eu connaissance, il la reprendra. Rabbi Méïr dit : tout vœu qui requiert l'examen d'un Sage, que le mari ne peut pas annuler lui-même, il ne la reprendra pas ; et celui qui ne requiert pas l'examen d'un Sage, qu'il sait pouvoir annuler lui-même, il la reprendra.

   5Rachi 7Sources 2
6. רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אֶחָד צָרִיךְ וְאֶחָד אֵינוֹ צָרִיךְ — לֹא יַחֲזִיר. אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: לֹא אָסְרוּ צָרִיךְ אֶלָּא מִפְּנֵי שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ. מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? דִּכְתִיב:

   Rabbi Éléazar dit : qu'il le requière ou qu'il ne le requière pas, il ne la reprendra pas. Rabbi Éléazar a dit : les Sages n'ont interdit le cas du vœu qui requiert un examen qu'à cause de celui qui ne le requiert pas. Quelle est la raison de Rabbi Yehouda ? Comme il est écrit :

   6Rachi 3Sources 5

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