Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- קַלְתָּהּ שַׁפִּיר דָּמֵי, דָּת יְהוּדִית — אֲפִילּוּ קַלְתָּהּ נָמֵי אָסוּר.si elle se couvre de son panier (kalta), c'est acceptable ; mais selon la coutume juive, même son panier est interdit : il lui faut un vrai couvre-chef.
- אָמַר רַבִּי אַסִּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: קַלְתָּהּ, אֵין בָּהּ מִשּׁוּם פְּרוּעַ רֹאשׁ. הָוֵי בַּהּ רַבִּי זֵירָא: הֵיכָא? אִילֵּימָא בְּשׁוּק — דָּת יְהוּדִית הִיא! וְאֶלָּא בֶּחָצֵר — אִם כֵּן לֹא הִנַּחְתָּ בַּת לְאַבְרָהָם אָבִינוּ שֶׁיּוֹשֶׁבֶת תַּחַת בַּעְלָהּ! אָמַר אַבָּיֵי וְאִיתֵּימָא רַב כָּהֲנָא: מֵחָצֵר לְחָצֵר וְדֶרֶךְ מָבוֹי.Rabbi Assi a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : si elle se couvre de son panier, il n'y a pas là la faute de la tête découverte. Rabbi Zeira s'est interrogé à ce sujet : où cela ? Si l'on dit dans la rue, c'est une transgression de la coutume juive ! Et si c'est plutôt dans la cour, où il n'y a pas d'interdit même sans panier, alors tu n'as laissé aucune fille d'Abraham notre père qui demeure auprès de son mari ! Abayé a dit, et certains disent Rav Kahana : il s'agit de la femme qui passe d'une cour à une autre cour par une ruelle, où la foule n'est pas fréquente.
- וְטוֹוֶה בַּשּׁוֹק. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּמַרְאָה זְרוֹעוֹתֶיהָ לִבְנֵי אָדָם. רַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: בְּטוֹוֶה וְרַד כְּנֶגֶד פָּנֶיהָ, וּמְדַבֶּרֶת עִם כׇּל אָדָם. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בִּמְשַׂחֶקֶת עִם בַּחוּרִים.La Michna a enseigné : et elle file dans la rue. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il s'agit de celle qui montre ses bras aux gens en filant. Rav 'Hisda a dit au nom d'Avimi : il s'agit de celle qui file du fil rouge (vered) devant son visage, pour en rehausser l'éclat. Et elle parle avec tout homme. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il s'agit de celle qui plaisante avec les jeunes hommes.
- אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה: זִימְנָא חֲדָא הֲוָה קָאָזֵילְנָא בָּתְרֵיהּ דְּרַב עוּקְבָא, חֲזִיתֵיהּ לְהַהִיא עַרְבָיָא דַּהֲוָה יָתְבָה קָא שָׁדְיָא פִּילְכַּהּ, וְטוֹוֶה וְרַד כְּנֶגֶד פָּנֶיהָ. כֵּיוָן דַּחֲזֵיתִינַן, פְּסַיקְתֵּיהּ לְפִילְכַּהּ שְׁדֵיתֵיהּ. אֲמַרָה לִי: עוּלָם, הַב לִי פֶּלֶךְ. אָמַר בַּהּ רַב עוּקְבָא מִילְּתָא. מַאי אָמַר בָּהּ? רָבִינָא אָמַר: ״טוֹוָה בַּשּׁוּק״ אָמַר בַּהּ. רַבָּנַן אָמְרִי: ״מְדַבֶּרֶת עִם כׇּל אָדָם״ אָמַר בָּהּ.Rabba bar bar 'Hana a dit : une fois, je marchais derrière Rav Ouqba, et j'ai vu une femme arabe qui était assise, lançait son fuseau et filait du fil rouge devant son visage. Dès qu'elle nous a vus, elle a rompu le fil de son fuseau et l'a jeté. Elle m'a dit : « Jeune homme, donne-moi le fuseau. » Rav Ouqba a dit une parole à son sujet. Qu'a-t-il dit à son sujet ? Ravina a dit : il a dit à son sujet : « Elle file dans la rue. » Les Sages disent : il a dit à son sujet : « Elle parle avec tout homme. »
- אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: אַף הַמְקַלֶּלֶת יוֹלְדָיו בְּפָנָיו. אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בִּמְקַלֶּלֶת יוֹלְידָיו בִּפְנֵי מוֹלָידָיו. וְסִימָנָיךְ: ״אֶפְרַיִם וּמְנַשֶּׁה כִּרְאוּבֵן וְשִׁמְעוֹן יִהְיוּ לִי״. אָמַר רַבָּה: דְּאָמְרָה לֵיהּ ״נֵיכְלֵיהּ אַרְיָא לְסָבָא בְּאַפֵּי בְּרֵיהּ״.La Michna a enseigné : Abba Chaoul dit : également celle qui maudit ses parents en sa présence. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : il s'agit de celle qui maudit ses parents à lui en présence de ses enfants à lui. Et ton signe mnémotechnique est : « Éphraïm et Ménaché seront pour moi comme Réouven et Chimon » (Genèse 48, 5) : les petits-enfants sont comme des enfants. Rabba a dit : c'est le cas où elle lui dit : « Qu'un lion dévore le grand-père », devant son fils, le fils du mari.
- רַבִּי טַרְפוֹן אוֹמֵר: אַף הַקּוֹלָנִית. מַאי ״קוֹלָנִית״? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בְּמַשְׁמַעַת קוֹלָהּ עַל עִסְקֵי תַּשְׁמִישׁ. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: בִּמְשַׁמֶּשֶׁת בְּחָצֵר זוֹ וְנִשְׁמַע קוֹלָהּ בְּחָצֵר אַחֶרֶת.La Michna a enseigné : Rabbi Tarfon dit : également la criarde. Qu'est-ce qu'une « criarde » ? Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : c'est celle qui fait entendre sa voix à propos des affaires de l'union conjugale, se querellant avec son mari au point que les voisins l'entendent et qu'il en a honte. Dans une baraïta il a été enseigné : c'est celle qui a l'union dans cette cour-ci et dont la voix s'entend dans une autre cour, car l'union lui est douloureuse et elle crie.
- וְנִיתְנְיַיהּ גַּבֵּי מוּמִין בְּמַתְנִיתִין! אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּין מֵעִיקָּרָא.La Guemara objecte : si l'on suit la baraïta, qu'on l'enseigne donc avec les défauts physiques dans la Michna de la fin du chapitre ! Mais il est clair que c'est comme nous l'avons répondu au début, selon Chmouel.
- מַתְנִי׳ הַמִּקְדָּשׁ אֶת הָאִשָּׁה עַל מְנָת שֶׁאֵין עָלֶיהָ נְדָרִים, וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת, כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ עָלֶיהָ נְדָרִים — תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִּכְתוּבָּה.MICHNA : Celui qui consacre une femme à condition qu'elle n'ait pas de vœux, et qu'on trouve qu'elle a des vœux, elle n'est pas consacrée. S'il l'a épousée sans précision et qu'on trouve qu'elle a des vœux, elle sort sans ketouba (la somme garantie par le contrat de mariage).
- עַל מְנָת שֶׁאֵין בָּהּ מוּמִין וְנִמְצְאוּ בָּהּ מוּמִין — אֵינָהּ מְקוּדֶּשֶׁת. כְּנָסָהּ סְתָם וְנִמְצְאוּ בָּהּ מוּמִין — תֵּצֵא שֶׁלֹּא בִּכְתוּבָּה. כֹּל הַמּוּמִין הַפּוֹסְלִין בַּכֹּהֲנִים — פּוֹסְלִין בְּנָשִׁים.S'il l'a consacrée à condition qu'elle n'ait pas de défauts, et qu'on trouve qu'elle a des défauts, elle n'est pas consacrée. S'il l'a épousée sans précision et qu'on trouve qu'elle a des défauts, elle sort sans ketouba. Tous les défauts qui disqualifient les Cohanim (prêtres) disqualifient les femmes.
- גְּמָ׳ וּתְנַן נָמֵי גַּבֵּי קִדּוּשִׁין כִּי הַאי גַוְונָא! הָכָא — כְּתוּבּוֹת אִיצְטְרִיכָא לֵיהּ, תַּנָּא קִדּוּשִׁין אַטּוּ כְּתוּבּוֹת. הָתָם — קִדּוּשִׁין אִצְטְרִיכָא לֵיהּ, תְּנָא כְּתוּבּוֹת אַטּוּ קִדּוּשִׁין.GUEMARA : La Guemara remarque : nous avons appris aussi à propos des kiddouchin (consécration, premier stade du mariage ; Kiddouchin 50a) une Michna semblable à celle-ci ! Pourquoi la répéter ? Ici, il avait besoin de parler des ketoubot, sujet de ce traité, et il a enseigné la règle des kiddouchin à cause des ketoubot. Là-bas, il avait besoin de parler des kiddouchin, et il a enseigné la règle des ketoubot à cause des kiddouchin.
- אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוֹצָדָק: בְּאֵלּוּ נְדָרִים אָמְרוּ — שֶׁלֹּא תֹּאכַל בָּשָׂר, וְשֶׁלֹּא תִּשְׁתֶּה יַיִן, וְשֶׁלֹּא תִּתְקַשֵּׁט בְּבִגְדֵי צִבְעוֹנִים. תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: בְּאֵלּוּ נְדָרִים אָמְרוּ — דְּבָרִים שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן עִינּוּי נֶפֶשׁ: שֶׁלֹּא תֹּאכַל בָּשָׂר, וְשֶׁלֹּא תִּשְׁתֶּה יַיִן, וְשֶׁלֹּא תִּתְקַשֵּׁט בְּבִגְדֵי צִבְעוֹנִין.Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : c'est de ces vœux qu'ils ont parlé : le vœu de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, et de ne pas se parer de vêtements de couleur. Il a été enseigné de même dans une baraïta : c'est de ces vœux qu'ils ont parlé, des choses qui comportent une mortification : de ne pas manger de viande, de ne pas boire de vin, et de ne pas se parer de vêtements de couleur.
- הָוֵי בַּהּ רַב פָּפָּא: אַהֵיָיא? אִילֵּימָא אַרֵישָׁא: כֵּיוָן דְּקָא קָפֵיד — אֲפִילּוּ כֹּל מִילֵּי נָמֵי! אֶלָּא אַסֵּיפָא.Rav Pappa s'est interrogé à ce sujet : à quoi cela se rapporte-t-il ? Si l'on dit à la première partie de la Michna, où il a posé une condition : puisqu'il y tient, même pour toute chose la condition devrait valoir ! Mais cela se rapporte à la dernière partie, où il l'a épousée sans précision.
- רַב אָשֵׁי אָמַר: לְעוֹלָם אַרֵישָׁא, וּמִידִּי דְּקָפְדִי בַּהּ אִינָשֵׁי — הֲוָה קְפִידֵיהּ קְפִידָא. מִידֵּי דְּלָא קָפְדִי בַּהּ אִינָשֵׁי — לָא הָוֵי קְפִידֵיהּ קְפִידָא.Rav Achi a dit : en réalité cela se rapporte à la première partie : et une chose à laquelle les gens tiennent, son exigence est une exigence ; une chose à laquelle les gens ne tiennent pas, son exigence n'est pas une exigence.
- אִיתְּמַר: קִידְּשָׁה עַל תְּנַאי וּכְנָסָהּ סְתָם, רַב אָמַר: צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵּט. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֵינָהּ צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵּט. אָמַר אַבָּיֵי:Il a été dit par les Amoraïm (Sages de l'époque de la Guemara) : s'il l'a consacrée sous condition et épousée sans précision, et que la condition n'est pas remplie, Rav a dit : elle a besoin de lui d'un get (acte de divorce). Et Chmouel a dit : elle n'a pas besoin de lui d'un get. Abayé a dit :
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