Ketouvot 67b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁבָּאוּ לִינָּשֵׂא — מַשִּׂיאִין אֶת הַיְּתוֹמָה וְאַחַר כָּךְ מַשִּׂיאִין אֶת הַיָּתוֹם, מִפְּנֵי שֶׁבּוֹשְׁתָּהּ שֶׁל אִשָּׁה מְרוּבָּה מִשֶּׁל אִישׁ.
qui sont venus pour se marier : on marie l'orpheline, et ensuite on marie l'orphelin, parce que la honte de la femme est plus grande que celle de l'homme.
תָּנוּ רַבָּנַן: יָתוֹם שֶׁבָּא לִישָּׂא — שׂוֹכְרִין לוֹ בַּיִת, וּמַצִּיעִין לוֹ מִטָּה וְכׇל כְּלֵי תַשְׁמִישׁוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַשִּׂיאִין לוֹ אִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דֵּי מַחְסוֹרוֹ אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ״. ״דֵּי מַחְסוֹרוֹ״ — זֶה הַבַּיִת, ״אֲשֶׁר יֶחְסַר״ — זֶה מִטָּה וְשֻׁלְחָן, ״לוֹ״ — זוֹ אִשָּׁה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un orphelin qui est venu pour se marier : on lui loue une maison, on lui dresse un lit et tous ses ustensiles, et ensuite on lui fait épouser une femme, comme il est dit : « ce qui suffit à son manque, ce qui lui manque, à lui » (Deutéronome 15, 8). « Ce qui suffit à son manque » : c'est la maison ; « ce qui manque » : c'est le lit et la table ; « à lui » : c'est une femme. Et il est dit de même : « Je lui ferai une aide en face de lui » (Genèse 2, 18).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״דֵּי מַחְסוֹרוֹ״ — אַתָּה מְצֻוֶּוה עָלָיו לְפַרְנְסוֹ, וְאִי אַתָּה מְצֻוֶּוה עָלָיו לְעַשְּׁרוֹ. ״אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ״ — אֲפִילּוּ סוּס לִרְכּוֹב עָלָיו וְעֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו. אָמְרוּ עָלָיו עַל הִלֵּל הַזָּקֵן שֶׁלָּקַח לְעָנִי בֶּן טוֹבִים אֶחָד סוּס לִרְכּוֹב עָלָיו וְעֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו. פַּעַם אַחַת לֹא מָצָא עֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו, וְרָץ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה מִילִין.
Nos Maîtres ont enseigné : « Ce qui suffit à son manque » : tu as l'ordre de subvenir à ses besoins, mais tu n'as pas l'ordre de l'enrichir. « Ce qui lui manque » : même un cheval pour le monter et un serviteur pour courir devant lui. On a dit de Hillel l'Ancien qu'il procura à un pauvre de bonne famille un cheval pour le monter et un serviteur pour courir devant lui. Une fois, il ne trouva pas de serviteur pour courir devant lui, et il courut lui-même devant lui sur trois mil (mesure de distance).
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאַנְשֵׁי גָּלִיל הָעֶלְיוֹן שֶׁלָּקְחוּ לְעָנִי בֶּן טוֹבִים אֶחָד מִצִּיפּוֹרִי לִיטְרָא בָּשָׂר בְּכׇל יוֹם. לִיטְרָא בָּשָׂר מַאי רְבוּתָא? אָמַר רַב הוּנָא: לִיטְרָא בָּשָׂר מִשֶּׁל עוֹפוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא בְּלִיטְרָא, בָּשָׂר מַמָּשׁ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָתָם כְּפָר קָטָן הָיָה, בְּכׇל יוֹמָא הֲוָה מַפְסְדִי חֵיוְתָא אַמְּטוּלְתֵּיהּ.
Nos Maîtres ont enseigné : il advint que les gens de la Haute-Galilée achetèrent pour un pauvre de bonne famille de Tsippori une litra (une livre) de viande chaque jour. La Guemara s'étonne : une litra de viande, qu'y a-t-il là de remarquable ? Rav Houna a dit : une litra de viande de volaille. Et si tu veux, dis : pour une litra de pièces, de la viande véritable. Rav Achi a dit : là-bas, c'était un petit village, et chaque jour ils perdaient une bête à cause de lui.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי נְחֶמְיָה, אָמַר לֵיהּ: בַּמָּה אַתָּה סוֹעֵד? אֲמַר לֵיהּ בְּבָשָׂר שָׁמֵן וְיַיִן יָשָׁן. רְצוֹנְךָ שֶׁתְּגַלְגֵּל עִמִּי בַּעֲדָשִׁים? גִּלְגֵּל עִמּוֹ בַּעֲדָשִׁים וָמֵת. אָמַר: אוֹי לוֹ לְזֶה שֶׁהֲרָגוֹ נְחֶמְיָה. אַדְּרַבָּה, ״אוֹי לוֹ לִנְחֶמְיָה שֶׁהֲרָגוֹ לְזֶה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא: אִיהוּ הוּא דְּלָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְפַנּוֹקֵי נַפְשֵׁיהּ כּוּלֵּי הַאי.
Un homme vint devant Rabbi Ne'hemya pour demander la charité. Il lui dit : « De quoi te nourris-tu ? » Il lui dit : « De viande grasse et de vin vieux. » « Veux-tu te contenter avec moi de lentilles ? » Il se contenta avec lui de lentilles, et il mourut. Il dit : « Malheur à celui-ci, que Ne'hemya a tué ! » La Guemara s'étonne : au contraire, il aurait fallu dire : « Malheur à Ne'hemya, qui a tué celui-ci ! » Mais il voulait dire : c'est lui qui n'aurait pas dû se dorloter à ce point.
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אָמַר לוֹ: בַּמָּה אַתָּה סוֹעֵד? אָמַר לוֹ: בְּתַרְנְגוֹלֶת פְּטוּמָה וְיַיִן יָשָׁן. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא חָיְישַׁתְּ לְדוּחְקָא דְּצִיבּוּרָא? אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ מִדִּידְהוּ קָאָכֵילְנָא? מִדְּרַחְמָנָא קָאָכֵילְנָא! דְּתָנֵינָא: ״עֵינֵי כֹל אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּ וְאַתָּה נוֹתֵן לָהֶם אֶת אׇכְלָם בְּעִתּוֹ״. ״בְּעִתָּם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּעִתּוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא פַּרְנָסָתוֹ בְּעִתּוֹ.
Un homme vint devant Rava. Il lui dit : « De quoi te nourris-tu ? » Il lui dit : « De poule engraissée et de vin vieux. » Il lui dit : « Et tu ne te soucies pas de la charge qui pèse sur la communauté ? » Il lui dit : « Est-ce donc de ce qui est à eux que je mange ? C'est de ce qui est au Miséricordieux que je mange ! Comme nous l'avons appris : “Les yeux de tous T'attendent, et Tu leur donnes leur nourriture en son temps” (Psaumes 145, 15). Il n'est pas dit “en leur temps”, mais “en son temps” : cela enseigne qu'à chacun, le Saint, béni soit-Il, donne sa subsistance en son temps. »
אַדְּהָכִי, אֲתַאי אֲחָתֵיהּ דְּרָבָא דְּלָא חָזְיָא לֵיהּ תְּלֵיסְרֵי שְׁנֵי, וְאַתְיָא לֵיהּ תַּרְנְגוֹלֶת פְּטוּמָה וְיַיִן יָשָׁן. אָמַר: מַאי דְּקַמָּא? אֲמַר לֵיהּ: נַעֲנֵתִי לְךָ, קוּם אֱכוֹל.
Sur ces entrefaites arriva la sœur de Rava, qui ne l'avait pas vu depuis treize ans, et elle lui apporta une poule engraissée et du vin vieux. Il dit : « Qu'est-ce que ceci, devant moi ? » Il lui dit : « Je t'ai répondu de trop, lève-toi et mange. »
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — נוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם הַלְוָאָה, וְחוֹזְרִין וְנוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, וְחוֹזְרִין וְנוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם הַלְוָאָה. לְשׁוּם מַתָּנָה? הָא לָא שָׁקֵיל! אָמַר רָבָא: לִפְתּוֹחַ לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui n'a rien et ne veut pas recevoir de subsistance de la charité : on lui donne à titre de prêt, puis on revient lui donner à titre de don ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : on lui donne à titre de don, puis on revient lui donner à titre de prêt. La Guemara s'étonne : à titre de don ? Mais il ne le prend pas ! Rava a dit : il s'agit de commencer en lui parlant de don.
יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — נוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, וְחוֹזְרִין וְנִפְרָעִין מִמֶּנּוּ. חוֹזְרִין וְנִפְרָעִין הֵימֶנּוּ, תּוּ לָא שָׁקֵיל! אָמַר רַב פָּפָּא: לְאַחַר מִיתָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — אֵין נִזְקָקִין לוֹ. אֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — אוֹמְרִים לוֹ: הָבֵא מַשְׁכּוֹן וָטוֹל, כְּדֵי שֶׁתָּזוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו.
Celui qui a de quoi et ne veut pas subvenir à ses besoins avec ses biens : on lui donne à titre de don, puis on revient se faire rembourser par lui. La Guemara s'étonne : on revient se faire rembourser par lui ? Alors il ne prendra plus ! Rav Pappa a dit : après sa mort. Rabbi Chimon dit : celui qui a de quoi et ne veut pas subvenir à ses besoins, on ne s'occupe pas de lui. Celui qui n'a rien et ne veut pas recevoir de subsistance, on lui dit : « Apporte un gage et prends », afin que son esprit s'en élève.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַעֲבֵט״, זֶה שֶׁאֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, שֶׁנּוֹתְנִים לוֹ לְשׁוּם הַלְוָאָה, וְחוֹזְרִין וְנוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה. ״תַּעֲבִיטֶנּוּ״, זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, וְחוֹזְרִין וְנִפְרָעִין הֵימֶנּוּ לְאַחַר מִיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Nos Maîtres ont enseigné : il est écrit ha'avet ta'avitenou (« prête-lui », Deutéronome 15, 8). « Ha'avet » : c'est celui qui n'a rien et ne veut pas recevoir de subsistance : on lui donne à titre de prêt, puis on revient lui donner à titre de don. « Ta'avitenou » : c'est celui qui a de quoi et ne veut pas subvenir à ses besoins : on lui donne à titre de don, puis on revient se faire rembourser par lui après sa mort ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — אֵין נִזְקָקִין לוֹ. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״תַּעֲבִיטֶנּוּ״? דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Et les Sages disent : celui qui a de quoi et ne veut pas subvenir à ses besoins, on ne s'occupe pas de lui. Mais alors, comment accomplir le mot « ta'avitenou » ? La Torah a parlé selon le langage des hommes.
מָר עוּקְבָא הֲוָה עַנְיָא בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דַּהֲוָה רְגִיל כׇּל יוֹמָא דְּשָׁדֵי לֵיהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי בְּצִינּוֹרָא דְּדַשָּׁא. (יוֹם אֶחָד) [יוֹמָא חַד] אֲמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי מַאן קָעָבֵיד בִּי הָהוּא טֵיבוּתָא. הָהוּא יוֹמָא נְגַהָא לֵיהּ לְמָר עוּקְבָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, אָתְיָא דְּבֵיתְהוּ בַּהֲדֵיהּ.
Mar Oukva avait un pauvre dans son voisinage, à qui il avait coutume de jeter chaque jour quatre zouz (pièces d'argent) dans le trou de la crapaudine de la porte. Un jour, celui-ci dit : « J'irai voir qui me fait ce bienfait. » Ce jour-là, Mar Oukva s'était attardé à la maison d'étude, et sa femme vint avec lui.
כֵּיוָן דְּחַזְיֵוהּ דְּקָא מַצְלֵי לֵיהּ לְדַשָּׁא, נְפַק בָּתְרַיְיהוּ. רְהוּט מִקַּמֵּיהּ, עָיְילִי לְהָהוּא אַתּוּנָא דַּהֲוָה גְּרִופָה נוּרָא, הֲוָה קָא מִיקַּלְיָין כַּרְעֵיהּ דְּמָר עוּקְבָא. אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: שְׁקוֹל כַּרְעָיךְ אוֹתֵיב אַכַּרְעַאי. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: אֲנָא שְׁכִיחָנָא בְּגַוֵּיהּ דְּבֵיתָא וּמְקָרְבָא אַהֲנָיָיתִי.
Dès qu'il les vit faire pivoter la porte, il sortit derrière eux. Ils s'enfuirent devant lui et entrèrent dans un four dont le feu avait été retiré. Les pieds de Mar Oukva brûlaient. Sa femme lui dit : « Prends tes pieds et pose-les sur mes pieds. » Il en fut abattu. Elle lui dit : « Moi, je me trouve à l'intérieur de la maison, et mon bienfait est immédiat. »
וּמַאי כּוּלֵּי הַאי? דְּאָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב הוּנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁיִּמְסוֹר עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. מְנָא לַן — מִתָּמָר, דִּכְתִיב: ״הִיא מוּצֵאת״.
La Guemara demande : et pourquoi tout cela ? Elle répond : car Mar Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav – et certains disent : Rav Houna bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida, et certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : il vaut mieux pour l'homme se jeter dans une fournaise ardente que de faire blanchir en public le visage de son prochain. D'où le savons-nous ? De Tamar, comme il est écrit : « Elle était emmenée » (Genèse 38, 25), et elle ne dévoila pas Yehouda.
מָר עוּקְבָא הֲוָה עַנְיָא בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דַּהֲוָה רְגִיל לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי כׇּל מַעֲלֵי יוֹמָא דְּכִיפּוּרָא. יוֹמָא חַד שַׁדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בְּיַד בְּרֵיהּ. אֲתָא אֲמַר לֵיהּ: לָא צְרִיךְ. אָמַר מַאי חֲזֵית? חֲזַאי דְּקָא מְזַלְּפִי לֵיהּ יַיִן יָשָׁן. אָמַר: מְפַנַּק כּוּלֵּי הַאי! עַיְיפִינְהוּ וְשַׁדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ.
Mar Oukva avait un pauvre dans son voisinage, à qui il avait coutume d'envoyer quatre cents zouz à chaque veille de Yom Kippour. Un jour, il les lui envoya par son fils. Celui-ci revint et lui dit : « Il n'en a pas besoin. » Il dit : « Qu'as-tu vu ? » « J'ai vu qu'on répandait pour lui du vin vieux. » Il dit : « Il est délicat à ce point ! » Il les doubla et les lui envoya.
כִּי קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַר: אַיְיתוֹ לִי חוּשְׁבְּנַאי דִּצְדָקָה. אַשְׁכַּח דַּהֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ שִׁבְעַת אַלְפֵי דִּינָרֵי סְיָאנְקֵי. אֲמַר: זַוְודַאי קַלִּילֵי וְאוֹרְחָא רַחִיקְתָּא. קָם בַּזְבְּזֵיהּ לְפַלְגֵיהּ מָמוֹנֵיהּ. הֵיכִי עֲבַד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אִילְעַאי, בְּאוּשָׁא הִתְקִינוּ: הַמְבַזְבֵּז — אַל יְבַזְבֵּז יוֹתֵר מֵחוֹמֶשׁ! הָנֵי מִילֵּי מֵחַיִּים, שֶׁמָּא יֵרֵד מִנְּכָסָיו. אֲבָל לְאַחַר מִיתָה לֵית לַן בַּהּ.
Lorsque son âme allait le quitter, il dit : « Apportez-moi mes comptes de tsédaka (charité). » Il trouva qu'il y était écrit sept mille dinars siyanké. Il dit : « Mes provisions sont légères et le chemin est long. » Il se leva et distribua la moitié de sa fortune. La Guemara demande : comment a-t-il pu agir ainsi ? Rabbi Ilaï n'a-t-il pas dit : à Oucha, on a institué : celui qui distribue ne doit pas distribuer plus d'un cinquième ! Elle répond : cela ne vaut que de son vivant, de peur qu'il ne déchoie de ses biens ; mais après la mort, cela ne nous fait rien.
רַבִּי אַבָּא הֲוָה צָיַיר זוּזֵי בְּסוּדָרֵיהּ, וְשָׁדֵי לֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, וּמַמְצֵי נַפְשֵׁיהּ לְבֵי עַנְיֵי, וּמַצְלֵי עֵינֵיהּ מֵרַמָּאֵי.
Rabbi Abba nouait des pièces dans son foulard, le jetait derrière lui, se plaçait à la portée des pauvres, et inclinait son regard contre les escrocs.
רַבִּי חֲנִינָא הֲוָה הָהוּא עַנְיָא דַּהֲוָה רְגִיל לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי כׇּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא. יוֹמָא חַד שַׁדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בְּיַד דְּבֵיתְהוּ, אֲתַאי אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיךְ. מַאי חֲזֵית? שְׁמַעִי דַּהֲוֹה קָאָמְרִי לֵיהּ: בַּמָּה אַתָּה סוֹעֵד,
Rabbi 'Hanina avait un pauvre à qui il avait coutume d'envoyer quatre zouz à chaque veille de Chabbat. Un jour, il les lui envoya par sa femme. Elle revint et lui dit : « Il n'en a pas besoin. » « Qu'as-tu vu ? » « J'ai entendu qu'on lui disait : “De quoi te nourris-tu ?

Ketouvot 68a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

שֶׁבָּאוּ לִינָּשֵׂא — מַשִּׂיאִין אֶת הַיְּתוֹמָה וְאַחַר כָּךְ מַשִּׂיאִין אֶת הַיָּתוֹם, מִפְּנֵי שֶׁבּוֹשְׁתָּהּ שֶׁל אִשָּׁה מְרוּבָּה מִשֶּׁל אִישׁ.
qui sont venus pour se marier : on marie l'orpheline, et ensuite on marie l'orphelin, parce que la honte de la femme est plus grande que celle de l'homme.
תָּנוּ רַבָּנַן: יָתוֹם שֶׁבָּא לִישָּׂא — שׂוֹכְרִין לוֹ בַּיִת, וּמַצִּיעִין לוֹ מִטָּה וְכׇל כְּלֵי תַשְׁמִישׁוֹ, וְאַחַר כָּךְ מַשִּׂיאִין לוֹ אִשָּׁה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דֵּי מַחְסוֹרוֹ אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ״. ״דֵּי מַחְסוֹרוֹ״ — זֶה הַבַּיִת, ״אֲשֶׁר יֶחְסַר״ — זֶה מִטָּה וְשֻׁלְחָן, ״לוֹ״ — זוֹ אִשָּׁה. וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ״.
Nos Maîtres ont enseigné (dans une baraïta, enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) : un orphelin qui est venu pour se marier : on lui loue une maison, on lui dresse un lit et tous ses ustensiles, et ensuite on lui fait épouser une femme, comme il est dit : « ce qui suffit à son manque, ce qui lui manque, à lui » (Deutéronome 15, 8). « Ce qui suffit à son manque » : c'est la maison ; « ce qui manque » : c'est le lit et la table ; « à lui » : c'est une femme. Et il est dit de même : « Je lui ferai une aide en face de lui » (Genèse 2, 18).
תָּנוּ רַבָּנַן: ״דֵּי מַחְסוֹרוֹ״ — אַתָּה מְצֻוֶּוה עָלָיו לְפַרְנְסוֹ, וְאִי אַתָּה מְצֻוֶּוה עָלָיו לְעַשְּׁרוֹ. ״אֲשֶׁר יֶחְסַר לוֹ״ — אֲפִילּוּ סוּס לִרְכּוֹב עָלָיו וְעֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו. אָמְרוּ עָלָיו עַל הִלֵּל הַזָּקֵן שֶׁלָּקַח לְעָנִי בֶּן טוֹבִים אֶחָד סוּס לִרְכּוֹב עָלָיו וְעֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו. פַּעַם אַחַת לֹא מָצָא עֶבֶד לָרוּץ לְפָנָיו, וְרָץ לְפָנָיו שְׁלֹשָׁה מִילִין.
Nos Maîtres ont enseigné : « Ce qui suffit à son manque » : tu as l'ordre de subvenir à ses besoins, mais tu n'as pas l'ordre de l'enrichir. « Ce qui lui manque » : même un cheval pour le monter et un serviteur pour courir devant lui. On a dit de Hillel l'Ancien qu'il procura à un pauvre de bonne famille un cheval pour le monter et un serviteur pour courir devant lui. Une fois, il ne trouva pas de serviteur pour courir devant lui, et il courut lui-même devant lui sur trois mil (mesure de distance).
תָּנוּ רַבָּנַן: מַעֲשֶׂה בְּאַנְשֵׁי גָּלִיל הָעֶלְיוֹן שֶׁלָּקְחוּ לְעָנִי בֶּן טוֹבִים אֶחָד מִצִּיפּוֹרִי לִיטְרָא בָּשָׂר בְּכׇל יוֹם. לִיטְרָא בָּשָׂר מַאי רְבוּתָא? אָמַר רַב הוּנָא: לִיטְרָא בָּשָׂר מִשֶּׁל עוֹפוֹת. וְאִיבָּעֵית אֵימָא בְּלִיטְרָא, בָּשָׂר מַמָּשׁ. רַב אָשֵׁי אָמַר: הָתָם כְּפָר קָטָן הָיָה, בְּכׇל יוֹמָא הֲוָה מַפְסְדִי חֵיוְתָא אַמְּטוּלְתֵּיהּ.
Nos Maîtres ont enseigné : il advint que les gens de la Haute-Galilée achetèrent pour un pauvre de bonne famille de Tsippori une litra (une livre) de viande chaque jour. La Guemara s'étonne : une litra de viande, qu'y a-t-il là de remarquable ? Rav Houna a dit : une litra de viande de volaille. Et si tu veux, dis : pour une litra de pièces, de la viande véritable. Rav Achi a dit : là-bas, c'était un petit village, et chaque jour ils perdaient une bête à cause de lui.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי נְחֶמְיָה, אָמַר לֵיהּ: בַּמָּה אַתָּה סוֹעֵד? אֲמַר לֵיהּ בְּבָשָׂר שָׁמֵן וְיַיִן יָשָׁן. רְצוֹנְךָ שֶׁתְּגַלְגֵּל עִמִּי בַּעֲדָשִׁים? גִּלְגֵּל עִמּוֹ בַּעֲדָשִׁים וָמֵת. אָמַר: אוֹי לוֹ לְזֶה שֶׁהֲרָגוֹ נְחֶמְיָה. אַדְּרַבָּה, ״אוֹי לוֹ לִנְחֶמְיָה שֶׁהֲרָגוֹ לְזֶה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא: אִיהוּ הוּא דְּלָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְפַנּוֹקֵי נַפְשֵׁיהּ כּוּלֵּי הַאי.
Un homme vint devant Rabbi Ne'hemya pour demander la charité. Il lui dit : « De quoi te nourris-tu ? » Il lui dit : « De viande grasse et de vin vieux. » « Veux-tu te contenter avec moi de lentilles ? » Il se contenta avec lui de lentilles, et il mourut. Il dit : « Malheur à celui-ci, que Ne'hemya a tué ! » La Guemara s'étonne : au contraire, il aurait fallu dire : « Malheur à Ne'hemya, qui a tué celui-ci ! » Mais il voulait dire : c'est lui qui n'aurait pas dû se dorloter à ce point.
הָהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אָמַר לוֹ: בַּמָּה אַתָּה סוֹעֵד? אָמַר לוֹ: בְּתַרְנְגוֹלֶת פְּטוּמָה וְיַיִן יָשָׁן. אֲמַר לֵיהּ: וְלָא חָיְישַׁתְּ לְדוּחְקָא דְּצִיבּוּרָא? אֲמַר לֵיהּ: אַטּוּ מִדִּידְהוּ קָאָכֵילְנָא? מִדְּרַחְמָנָא קָאָכֵילְנָא! דְּתָנֵינָא: ״עֵינֵי כֹל אֵלֶיךָ יְשַׂבֵּרוּ וְאַתָּה נוֹתֵן לָהֶם אֶת אׇכְלָם בְּעִתּוֹ״. ״בְּעִתָּם״ לֹא נֶאֱמַר, אֶלָּא ״בְּעִתּוֹ״ — מְלַמֵּד שֶׁכׇּל אֶחָד וְאֶחָד נוֹתֵן הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא פַּרְנָסָתוֹ בְּעִתּוֹ.
Un homme vint devant Rava. Il lui dit : « De quoi te nourris-tu ? » Il lui dit : « De poule engraissée et de vin vieux. » Il lui dit : « Et tu ne te soucies pas de la charge qui pèse sur la communauté ? » Il lui dit : « Est-ce donc de ce qui est à eux que je mange ? C'est de ce qui est au Miséricordieux que je mange ! Comme nous l'avons appris : “Les yeux de tous T'attendent, et Tu leur donnes leur nourriture en son temps” (Psaumes 145, 15). Il n'est pas dit “en leur temps”, mais “en son temps” : cela enseigne qu'à chacun, le Saint, béni soit-Il, donne sa subsistance en son temps. »
אַדְּהָכִי, אֲתַאי אֲחָתֵיהּ דְּרָבָא דְּלָא חָזְיָא לֵיהּ תְּלֵיסְרֵי שְׁנֵי, וְאַתְיָא לֵיהּ תַּרְנְגוֹלֶת פְּטוּמָה וְיַיִן יָשָׁן. אָמַר: מַאי דְּקַמָּא? אֲמַר לֵיהּ: נַעֲנֵתִי לְךָ, קוּם אֱכוֹל.
Sur ces entrefaites arriva la sœur de Rava, qui ne l'avait pas vu depuis treize ans, et elle lui apporta une poule engraissée et du vin vieux. Il dit : « Qu'est-ce que ceci, devant moi ? » Il lui dit : « Je t'ai répondu de trop, lève-toi et mange. »
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — נוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם הַלְוָאָה, וְחוֹזְרִין וְנוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: נוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, וְחוֹזְרִין וְנוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם הַלְוָאָה. לְשׁוּם מַתָּנָה? הָא לָא שָׁקֵיל! אָמַר רָבָא: לִפְתּוֹחַ לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה.
Nos Maîtres ont enseigné : celui qui n'a rien et ne veut pas recevoir de subsistance de la charité : on lui donne à titre de prêt, puis on revient lui donner à titre de don ; telles sont les paroles de Rabbi Méïr. Et les Sages disent : on lui donne à titre de don, puis on revient lui donner à titre de prêt. La Guemara s'étonne : à titre de don ? Mais il ne le prend pas ! Rava a dit : il s'agit de commencer en lui parlant de don.
יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — נוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, וְחוֹזְרִין וְנִפְרָעִין מִמֶּנּוּ. חוֹזְרִין וְנִפְרָעִין הֵימֶנּוּ, תּוּ לָא שָׁקֵיל! אָמַר רַב פָּפָּא: לְאַחַר מִיתָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — אֵין נִזְקָקִין לוֹ. אֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — אוֹמְרִים לוֹ: הָבֵא מַשְׁכּוֹן וָטוֹל, כְּדֵי שֶׁתָּזוּחַ דַּעְתּוֹ עָלָיו.
Celui qui a de quoi et ne veut pas subvenir à ses besoins avec ses biens : on lui donne à titre de don, puis on revient se faire rembourser par lui. La Guemara s'étonne : on revient se faire rembourser par lui ? Alors il ne prendra plus ! Rav Pappa a dit : après sa mort. Rabbi Chimon dit : celui qui a de quoi et ne veut pas subvenir à ses besoins, on ne s'occupe pas de lui. Celui qui n'a rien et ne veut pas recevoir de subsistance, on lui dit : « Apporte un gage et prends », afin que son esprit s'en élève.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״הַעֲבֵט״, זֶה שֶׁאֵין לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, שֶׁנּוֹתְנִים לוֹ לְשׁוּם הַלְוָאָה, וְחוֹזְרִין וְנוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה. ״תַּעֲבִיטֶנּוּ״, זֶה שֶׁיֵּשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס, שֶׁנּוֹתְנִין לוֹ לְשׁוּם מַתָּנָה, וְחוֹזְרִין וְנִפְרָעִין הֵימֶנּוּ לְאַחַר מִיתָה, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה.
Nos Maîtres ont enseigné : il est écrit ha'avet ta'avitenou (« prête-lui », Deutéronome 15, 8). « Ha'avet » : c'est celui qui n'a rien et ne veut pas recevoir de subsistance : on lui donne à titre de prêt, puis on revient lui donner à titre de don. « Ta'avitenou » : c'est celui qui a de quoi et ne veut pas subvenir à ses besoins : on lui donne à titre de don, puis on revient se faire rembourser par lui après sa mort ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: יֵשׁ לוֹ וְאֵינוֹ רוֹצֶה לְהִתְפַּרְנֵס — אֵין נִזְקָקִין לוֹ. וְאֶלָּא מָה אֲנִי מְקַיֵּים ״תַּעֲבִיטֶנּוּ״? דִּבְּרָה תוֹרָה כִלְשׁוֹן בְּנֵי אָדָם.
Et les Sages disent : celui qui a de quoi et ne veut pas subvenir à ses besoins, on ne s'occupe pas de lui. Mais alors, comment accomplir le mot « ta'avitenou » ? La Torah a parlé selon le langage des hommes.
מָר עוּקְבָא הֲוָה עַנְיָא בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דַּהֲוָה רְגִיל כׇּל יוֹמָא דְּשָׁדֵי לֵיהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי בְּצִינּוֹרָא דְּדַשָּׁא. (יוֹם אֶחָד) [יוֹמָא חַד] אֲמַר: אֵיזִיל אִיחְזֵי מַאן קָעָבֵיד בִּי הָהוּא טֵיבוּתָא. הָהוּא יוֹמָא נְגַהָא לֵיהּ לְמָר עוּקְבָא לְבֵי מִדְרְשָׁא, אָתְיָא דְּבֵיתְהוּ בַּהֲדֵיהּ.
Mar Oukva avait un pauvre dans son voisinage, à qui il avait coutume de jeter chaque jour quatre zouz (pièces d'argent) dans le trou de la crapaudine de la porte. Un jour, celui-ci dit : « J'irai voir qui me fait ce bienfait. » Ce jour-là, Mar Oukva s'était attardé à la maison d'étude, et sa femme vint avec lui.
כֵּיוָן דְּחַזְיֵוהּ דְּקָא מַצְלֵי לֵיהּ לְדַשָּׁא, נְפַק בָּתְרַיְיהוּ. רְהוּט מִקַּמֵּיהּ, עָיְילִי לְהָהוּא אַתּוּנָא דַּהֲוָה גְּרִופָה נוּרָא, הֲוָה קָא מִיקַּלְיָין כַּרְעֵיהּ דְּמָר עוּקְבָא. אֲמַרָה לֵיהּ דְּבֵיתְהוּ: שְׁקוֹל כַּרְעָיךְ אוֹתֵיב אַכַּרְעַאי. חֲלַשׁ דַּעְתֵּיהּ, אֲמַרָה לֵיהּ: אֲנָא שְׁכִיחָנָא בְּגַוֵּיהּ דְּבֵיתָא וּמְקָרְבָא אַהֲנָיָיתִי.
Dès qu'il les vit faire pivoter la porte, il sortit derrière eux. Ils s'enfuirent devant lui et entrèrent dans un four dont le feu avait été retiré. Les pieds de Mar Oukva brûlaient. Sa femme lui dit : « Prends tes pieds et pose-les sur mes pieds. » Il en fut abattu. Elle lui dit : « Moi, je me trouve à l'intérieur de la maison, et mon bienfait est immédiat. »
וּמַאי כּוּלֵּי הַאי? דְּאָמַר מָר זוּטְרָא בַּר טוֹבִיָּה אָמַר רַב, וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב הוּנָא בַּר בִּיזְנָא אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן חֲסִידָא, וְאָמְרִי לָהּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַי: נוֹחַ לוֹ לָאָדָם שֶׁיִּמְסוֹר עַצְמוֹ לְתוֹךְ כִּבְשַׁן הָאֵשׁ, וְאַל יַלְבִּין פְּנֵי חֲבֵרוֹ בָּרַבִּים. מְנָא לַן — מִתָּמָר, דִּכְתִיב: ״הִיא מוּצֵאת״.
La Guemara demande : et pourquoi tout cela ? Elle répond : car Mar Zoutra bar Toviya a dit au nom de Rav – et certains disent : Rav Houna bar Bizna a dit au nom de Rabbi Chimon 'Hassida, et certains disent : Rabbi Yo'hanan a dit au nom de Rabbi Chimon bar Yo'haï : il vaut mieux pour l'homme se jeter dans une fournaise ardente que de faire blanchir en public le visage de son prochain. D'où le savons-nous ? De Tamar, comme il est écrit : « Elle était emmenée » (Genèse 38, 25), et elle ne dévoila pas Yehouda.
מָר עוּקְבָא הֲוָה עַנְיָא בְּשִׁיבָבוּתֵיהּ דַּהֲוָה רְגִיל לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי כׇּל מַעֲלֵי יוֹמָא דְּכִיפּוּרָא. יוֹמָא חַד שַׁדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בְּיַד בְּרֵיהּ. אֲתָא אֲמַר לֵיהּ: לָא צְרִיךְ. אָמַר מַאי חֲזֵית? חֲזַאי דְּקָא מְזַלְּפִי לֵיהּ יַיִן יָשָׁן. אָמַר: מְפַנַּק כּוּלֵּי הַאי! עַיְיפִינְהוּ וְשַׁדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ.
Mar Oukva avait un pauvre dans son voisinage, à qui il avait coutume d'envoyer quatre cents zouz à chaque veille de Yom Kippour. Un jour, il les lui envoya par son fils. Celui-ci revint et lui dit : « Il n'en a pas besoin. » Il dit : « Qu'as-tu vu ? » « J'ai vu qu'on répandait pour lui du vin vieux. » Il dit : « Il est délicat à ce point ! » Il les doubla et les lui envoya.
כִּי קָא נִיחָא נַפְשֵׁיהּ, אֲמַר: אַיְיתוֹ לִי חוּשְׁבְּנַאי דִּצְדָקָה. אַשְׁכַּח דַּהֲוָה כְּתִיב בֵּיהּ שִׁבְעַת אַלְפֵי דִּינָרֵי סְיָאנְקֵי. אֲמַר: זַוְודַאי קַלִּילֵי וְאוֹרְחָא רַחִיקְתָּא. קָם בַּזְבְּזֵיהּ לְפַלְגֵיהּ מָמוֹנֵיהּ. הֵיכִי עֲבַד הָכִי? וְהָאָמַר רַבִּי אִילְעַאי, בְּאוּשָׁא הִתְקִינוּ: הַמְבַזְבֵּז — אַל יְבַזְבֵּז יוֹתֵר מֵחוֹמֶשׁ! הָנֵי מִילֵּי מֵחַיִּים, שֶׁמָּא יֵרֵד מִנְּכָסָיו. אֲבָל לְאַחַר מִיתָה לֵית לַן בַּהּ.
Lorsque son âme allait le quitter, il dit : « Apportez-moi mes comptes de tsédaka (charité). » Il trouva qu'il y était écrit sept mille dinars siyanké. Il dit : « Mes provisions sont légères et le chemin est long. » Il se leva et distribua la moitié de sa fortune. La Guemara demande : comment a-t-il pu agir ainsi ? Rabbi Ilaï n'a-t-il pas dit : à Oucha, on a institué : celui qui distribue ne doit pas distribuer plus d'un cinquième ! Elle répond : cela ne vaut que de son vivant, de peur qu'il ne déchoie de ses biens ; mais après la mort, cela ne nous fait rien.
רַבִּי אַבָּא הֲוָה צָיַיר זוּזֵי בְּסוּדָרֵיהּ, וְשָׁדֵי לֵיהּ לַאֲחוֹרֵיהּ, וּמַמְצֵי נַפְשֵׁיהּ לְבֵי עַנְיֵי, וּמַצְלֵי עֵינֵיהּ מֵרַמָּאֵי.
Rabbi Abba nouait des pièces dans son foulard, le jetait derrière lui, se plaçait à la portée des pauvres, et inclinait son regard contre les escrocs.
רַבִּי חֲנִינָא הֲוָה הָהוּא עַנְיָא דַּהֲוָה רְגִיל לְשַׁדּוֹרֵי לֵיהּ אַרְבְּעָה זוּזֵי כׇּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא. יוֹמָא חַד שַׁדְּרִינְהוּ נִיהֲלֵיהּ בְּיַד דְּבֵיתְהוּ, אֲתַאי אֲמַרָה לֵיהּ: לָא צְרִיךְ. מַאי חֲזֵית? שְׁמַעִי דַּהֲוֹה קָאָמְרִי לֵיהּ: בַּמָּה אַתָּה סוֹעֵד,
Rabbi 'Hanina avait un pauvre à qui il avait coutume d'envoyer quatre zouz à chaque veille de Chabbat. Un jour, il les lui envoya par sa femme. Elle revint et lui dit : « Il n'en a pas besoin. » « Qu'as-tu vu ? » « J'ai entendu qu'on lui disait : “De quoi te nourris-tu ?

Ketouvot 68a →

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