Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot
- אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִמְּלָאכָה, חוֹלָה בַּת מְלָאכָה הִיא? אֶלָּא: מִתַּשְׁמִישׁ כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְּלִיגִי דְּהָוְיָא מוֹרֶדֶת. כִּי פְּלִיגִי מִמְּלָאכָה, מָר סָבַר: מִמְּלָאכָה — לָא הָוְיָא מוֹרֶדֶת, וּמָר סָבַר: מִמְּלָאכָה — נָמֵי הָוְיָא מוֹרֶדֶת.Mais selon celui qui dit : au travail, la malade est-elle apte au travail ? Mais plutôt : à la vie conjugale, tous s'accordent qu'elle est rebelle. Lorsqu'ils divergent, c'est sur le travail : ce Maître, Rav Houna, pense : au travail, elle n'est pas rebelle ; et ce Maître, Rabbi Yossé bar Rabbi 'Hanina, pense : au travail aussi, elle est rebelle.
- גּוּפָא: הַמּוֹרֶדֶת עַל בַּעֲלָהּ — פּוֹחֲתִין לָהּ מִכְּתוּבָּתָהּ שִׁבְעָה דִּינָרִים בְּשַׁבָּת. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: שִׁבְעָה טַרְפְּעִיקִין. רַבּוֹתֵינוּ חָזְרוּ וְנִמְנוּ, שֶׁיְּהוּ מַכְרִיזִין עָלֶיהָ אַרְבַּע שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ, וְשׁוֹלְחִין לָהּ בֵּית דִּין: הֱוִי יוֹדַעַת שֶׁאֲפִילּוּ כְּתוּבָּתִיךְ מֵאָה מָנֶה הִפְסַדְתְּ. אַחַת לִי אֲרוּסָה וּנְשׂוּאָה, אֲפִילּוּ נִדָּה, אֲפִילּוּ חוֹלָה, וַאֲפִילּוּ שׁוֹמֶרֶת יָבָם.Le texte lui-même : la baraïta (enseignement tannaïtique non retenu dans la Michna) enseigne : « La femme qui se rebelle contre son mari, on diminue sa ketouba (somme due par contrat de mariage) de sept dinars par semaine. Rabbi Yehouda dit : sept tarpe'ikin (demi-dinars). Nos Maîtres ont repris le vote : on fera une annonce à son sujet quatre Chabbat l'un après l'autre, et le tribunal lui enverra dire : sache que, même si ta ketouba est de cent mané, tu l'as perdue. Il en est de même pour moi de la fiancée et de la femme mariée, même de la nida (femme en période menstruelle), même de la malade, et même de la chomérèt yavam (veuve en attente du lévirat). »
- אֲמַר לֵיהּ רַבִּי חִיָּיא בַּר יוֹסֵף לִשְׁמוּאֵל: נִדָּה בַּת תַּשְׁמִישׁ הִיא? אֲמַר לֵיהּ: אֵינוֹ דּוֹמֶה מִי שֶׁיֵּשׁ לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ לְמִי שֶׁאֵין לוֹ פַּת בְּסַלּוֹ.Rabbi 'Hiya bar Yossef a dit à Chmouel : la nida est-elle apte à la vie conjugale ? Il lui a dit : celui qui a du pain dans son panier ne ressemble pas à celui qui n'a pas de pain dans son panier.
- אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: אֵין מַכְרִיזִין עָלֶיהָ אֶלָּא בְּבָתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. אָמַר רָבָא: דַּיְקָא נָמֵי, דְּקָתָנֵי: אַרְבַּע שַׁבָּתוֹת זוֹ אַחַר זוֹ. שְׁמַע מִינַּהּ. אָמַר רָמֵי בַּר חָמָא: פַּעֲמַיִם שׁוֹלְחִין לָהּ מִבֵּית דִּין, אַחַת קוֹדֶם הַכְרָזָה, וְאַחַת לְאַחַר הַכְרָזָה.Rami bar 'Hama a dit : on ne fait d'annonce à son sujet que dans les synagogues et les maisons d'étude. Rava a dit : le texte est aussi précis en ce sens, car il enseigne : « quatre Chabbat l'un après l'autre », jours où l'on se trouve dans ces lieux. Déduis-en. Rami bar 'Hama a dit : on envoie deux fois lui dire de la part du tribunal, une fois avant l'annonce et une fois après l'annonce.
- דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא: הֲלָכָה כְּרַבּוֹתֵינוּ. אָמַר רָבָא: הַאי בּוּרְכָא. אֲמַר לֵיהּ רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: מַאי בּוּרְכָתֵיהּ? אֲנָא אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמִשְּׁמֵיהּ דְּגַבְרָא רַבָּה אַמְרִיתַהּ נִיהֲלֵיהּ, וּמַנּוּ, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא.Rav Na'hman bar Rav 'Hisda a enseigné publiquement : la halakha (la règle pratique) est conforme à nos Maîtres. Rava a dit : cela est une absurdité [bourkha]. Rav Na'hman bar Yits'hak lui a dit : quelle absurdité y a-t-il ? C'est moi qui le lui ai dit, et c'est au nom d'un grand homme que je le lui ai dit. Et qui est-ce ? Rabbi Yossé bar Rabbi 'Hanina.
- וְאִיהוּ כְּמַאן סָבַר? כִּי הָא דְּאִתְּמַר: רָבָא אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה, נִמְלָכִין בָּהּ. רַב הוּנָא בַּר יְהוּדָה אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: הֲלָכָה, אֵין נִמְלָכִין בָּהּ.Et lui, selon qui pense-t-il ? Rava, selon ce qui a été dit par les Amoraïm (Sages de la Guemara) : Rava a dit au nom de Rav Chéchèt : la halakha est qu'on la consulte. Rav Houna bar Yehouda a dit au nom de Rav Chéchèt : la halakha est qu'on ne la consulte pas.
- הֵיכִי דָּמְיָא מוֹרֶדֶת? אָמַר אַמֵּימָר: דְּאָמְרָה ״בָּעֵינָא לֵיהּ וּמְצַעַרְנָא לֵיהּ״. אֲבָל אָמְרָה ״מְאִיס עֲלַי״ — לָא כָּיְיפִינַן לַהּ. מָר זוּטְרָא אָמַר: כָּיְיפִינַן לָהּ.À quoi ressemble la femme rebelle ? Amémar a dit : celle qui dit : « je le veux, mais je le fais souffrir ». Mais si elle a dit : « il me répugne », nous ne la contraignons pas. Mar Zoutra a dit : nous la contraignons.
- הֲוָה עוֹבָדָא וְאַכְפְּיַהּ מָר זוּטְרָא, וּנְפַק מִינֵּיהּ רַבִּי חֲנִינָא מִסּוּרָא. וְלָא הִיא: הָתָם סִיַּיעְתָּא דִשְׁמַיָּא הֲוָה.Il y eut un cas, et Mar Zoutra la contraignit, et de cette union sortit Rabbi 'Hanina de Soura. Mais il n'en est rien : là-bas, ce fut une aide du Ciel.
- כַּלְּתֵיהּ דְּרַב זְבִיד אִימְּרַדָא, הֲוָה תְּפִיסָא חַד שֵׁירָא. יְתֵיב אַמֵּימָר וּמָר זוּטְרָא וְרַב אָשֵׁי, וִיתֵיב רַב גַּמָּדָא גַּבַּיְיהוּ. יָתְבִי וְקָאָמְרִי: מָרְדָה — הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לְהוּ רַב גַּמָּדָא: מִשּׁוּם דְּרַב זְבִיד גַּבְרָא רַבָּה, מַחְנִיפִיתוּ לֵיהּ? וְהָאָמַר רַב כָּהֲנָא: מִיבַּעְיָא בָּעֵי רָבָא, וְלָא פְּשִׁיט? אִיכָּא דְּאָמְרִי, יָתְבִי וְקָאָמְרִי, מָרְדָה — לֹא הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לְהוּ רַב גַּמָּדָא:La belle-fille de Rav Zevid se rebella. Elle détenait un certain manteau. Amémar, Mar Zoutra et Rav Achi siégeaient, et Rav Gamda siégeait auprès d'eux. Ils siégeaient et disaient : si elle s'est rebellée, elle a perdu ses effets usés encore existants. Rav Gamda leur a dit : parce que Rav Zevid est un grand homme, vous le flattez ? Rav Cahana n'a-t-il pas dit : Rava a posé la question et ne l'a pas résolue ? D'aucuns disent : ils siégeaient et disaient : si elle s'est rebellée, elle n'a pas perdu ses effets usés encore existants. Rav Gamda leur a dit :
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