Ketouvot 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גִּיהוּץ שֶׁלָּנוּ, כְּכִבּוּס שֶׁלָּהֶם. וְאִי אָמְרַתְּ נֶיעְבַּד גִּיהוּץ — מְעַבְּרָא לֵיהּ חוּמַרְתָּא.
Notre lissage (guihouts) en Babylonie, qui passe une pierre sur l'étoffe, équivaut à leur lavage en Terre d'Israël. Et si tu dis : Faisons un lissage du linge, la pierre fait disparaître les traces de sang. Le procédé serait donc inopérant.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּר רַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, בָּעַלְתִּי וְלֹא מָצָאתִי דָּם. אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי, עֲדַיִין בְּתוּלָה אֲנִי. אָמַר לָהֶן: הָבִיאוּ לִי שְׁתֵּי שְׁפָחוֹת, אַחַת בְּתוּלָה וְאַחַת בְּעוּלָה. הֵבִיאוּ לוֹ, וְהוֹשִׁיבָן עַל פִּי חָבִית שֶׁל יַיִן, בְּעוּלָה — רֵיחָהּ נוֹדֵף, בְּתוּלָה — אֵין רֵיחָהּ נוֹדֵף. אַף זוֹ הוֹשִׁיבָה וְלֹא הָיָה רֵיחָהּ נוֹדֵף. אָמַר לוֹ: לֵךְ זְכֵה בְּמִקָּחֶךָ.
La Guemara rapporte : Un certain homme est venu devant Rabban Gamliel, fils de Rabbi Yehouda HaNassi, et lui a dit : Rabbi, j'ai eu le rapport et je n'ai pas trouvé de sang. La femme lui a dit : Rabbi, je suis encore vierge. Il leur a dit : Apportez-moi deux servantes, l'une vierge et l'autre non vierge. Ils les lui ont apportées, et il les a assises sur l'ouverture d'un tonneau de vin : chez la non-vierge, son odeur se répand par sa bouche ; chez la vierge, son odeur ne se répand pas. Celle-ci aussi, il l'a assise, et son odeur ne s'est pas répandue. Il lui a dit au mari : Va, prends possession de ton acquisition.
וְנִבְדּוֹק מֵעִיקָּרָא בְּגַוַּוהּ? גְּמָרָא הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ, מַעֲשֶׂה לָא הֲוָה חָזֵי, וְסָבַר דִּלְמָא לָא קִים לֵיהּ בְּגַוַּוהּ דְּמִלְּתָא שַׁפִּיר, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְזַלְזוֹלֵי בִּבְנוֹת יִשְׂרָאֵל.
La Guemara demande : Qu'il vérifie sur elle dès le début ! Pourquoi recourir aux servantes ? Elle répond : Il avait entendu ce procédé par tradition, mais il n'avait pas vu d'acte concret, et il pensait : Peut-être ne suis-je pas sûr de la chose dans son détail ; et il n'est pas convenable de déconsidérer les filles d'Israël.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן, אָמַר לוֹ: רַבִּי, בָּעַלְתִּי וְלֹא מָצָאתִי דָּם, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, מִמִּשְׁפַּחַת דּוֹרְקְטִי אֲנִי, שֶׁאֵין לָהֶן לֹא דַּם נִדָּה וְלֹא דַּם בְּתוּלִים. בָּדַק רַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וּמָצָא כִּדְבָרֶיהָ. אָמַר לוֹ: לֵךְ זְכֵה בְּמִקָּחֶךָ, אַשְׁרֶיךָ שֶׁזָּכִיתָ לְמִשְׁפַּחַת דּוֹרְקְטִי.
La Guemara rapporte : Un certain homme est venu devant Rabban Gamliel l'Ancien et lui a dit : Rabbi, j'ai eu le rapport et je n'ai pas trouvé de sang. La femme lui a dit : Rabbi, je suis de la famille Dorketi, qui n'a ni sang menstruel ni sang de virginité. Rabban Gamliel a enquêté auprès de ses parentes et a constaté ce qui était conforme à ses paroles. Il lui a dit : Va, prends possession de ton acquisition ; heureux es-tu d'avoir eu le mérite d'entrer dans la famille Dorketi !
מַאי ״דּוֹרְקְטִי״ — דּוֹר קָטוּעַ. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: תַּנְחוּמִים שֶׁל הֶבֶל נִיחֲמוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְאוֹתוֹ הָאִישׁ. דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: כְּשֵׁם שֶׁהַשְּׂאוֹר יָפֶה לְעִיסָּה, כָּךְ דָּמִים יָפִים לָאִשָּׁה. וְתָנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כׇּל אִשָּׁה שֶׁדָּמֶיהָ מְרוּבִּין — בָּנֶיהָ מְרוּבִּים.
Que signifie « Dorketi » ? C'est une génération coupée (dor katoua). Rabbi 'Hanina a dit : Ce sont des consolations vaines que Rabban Gamliel a offertes à cet homme, comme Rabbi 'Hiya l'a enseigné : De même que le levain est bon pour la pâte, de même le sang est bon pour la femme. Et un Sage a enseigné au nom de Rabbi Méïr : Toute femme dont le sang est abondant, ses enfants sont nombreux.
אִתְּמַר. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״זְכֵה בְּמִקָּחֶךָ״ אֲמַר לֵיהּ, וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין אָמַר: ״נִתְחַיַּיבְ[תָּ] בְּמִקָּחֶךָ״ אֲמַר לֵיהּ. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״נִתְחַיַּיבְ[תָּ]״ — הַיְינוּ דְּרַבִּי חֲנִינָא. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״זְכֵה״, מַאי זְכוּתָא? דְּלָא אָתֵי לִידֵי סְפֵק נִדָּה.
Il a été dit : Rabbi Yirmeya bar Abba a dit que Rabban Gamliel lui a dit : « Prends possession (zekhé) de ton acquisition. » Et Rabbi Yossé bar Avin a dit qu'il lui a dit : « Tu subis le passif (nit'hayavta) de ton acquisition. » La Guemara demande : Cela va bien pour celui qui dit « Tu subis le passif » : c'est conforme à Rabbi 'Hanina. Mais pour celui qui dit « Prends possession », quel est l'avantage ? Elle répond : Qu'il n'en vient pas à un doute de nidda (femme interdite à cause de ses règles).
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי בָּעַלְתִּי וְלֹא מָצָאתִי דָּם, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי עֲדַיִין בְּתוּלָה אֲנִי. וּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת הֲוָה, רָאָה רַבִּי שֶׁפְּנֵיהֶם שְׁחוֹרִים. צִוָּה עֲלֵיהֶן וְהִכְנִיסוּם לַמֶּרְחָץ, וְהֶאֱכִילוּם וְהִשְׁקוּם, וְהִכְנִיסוּם לַחֶדֶר. בָּעַל, וּמָצָא דָּם. אָמַר לוֹ: לֵךְ זְכֵה בְּמִקָּחֶךָ. קָרֵי רַבִּי עֲלֵיהֶם: ״צָפַד עוֹרָם עַל עַצְמָם יָבֵשׁ הָיָה כָעֵץ״.
La Guemara rapporte : Un certain homme est venu devant Rabbi Yehouda HaNassi et lui a dit : Rabbi, j'ai eu le rapport et je n'ai pas trouvé de sang. La femme lui a dit : Rabbi, je suis encore vierge. Or c'étaient des années de disette. Rabbi a vu que leurs visages étaient noirs de faim. Il a donné des ordres à leur sujet, et ils les ont fait entrer aux bains, les ont nourris, les ont abreuvés et les ont fait entrer dans une chambre. Il a eu le rapport et a trouvé du sang. Il lui a dit : Va, prends possession de ton acquisition. Rabbi a lu à leur propos : « Leur peau s'est collée sur leurs os, elle s'est desséchée, elle est devenue comme du bois » (Lamentations 4, 8).
מַתְנִי׳ בְּתוּלָה — כְּתוּבָּתָהּ מָאתַיִם, וְאַלְמָנָה — מָנֶה. בְּתוּלָה, אַלְמָנָה, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה מִן הָאֵירוּסִין — כְּתוּבָּתָן מָאתַיִם, וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים.
MICHNA : Une vierge, sa ketouba est de deux cents zouz (deniers), et une veuve, d'un mané (cent zouz). Une vierge devenue veuve, divorcée ou 'haloutsa (libérée du lévirat par la 'halitsa) depuis les fiançailles (avant le mariage), leur ketouba est de deux cents, et elles sont soumises à l'argument de virginité.
גְּמָ׳ מַאי ״אַלְמָנָה״? אָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: ״אַלְמָנָה״ — עַל שֵׁם מָנֶה. אַלְמָנָה מִן הָאֵירוּסִין, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר! אַיְּידֵי דְּהָא קָרֵי לַהּ אַלְמָנָה, הָא נָמֵי קָרֵי לַהּ אַלְמָנָה.
GUEMARA : Que signifie almana (veuve) ? Rav 'Hana de Bagdad a dit : Almana vient du nom de mané, montant de sa ketouba. La Guemara demande : Pour une veuve depuis les fiançailles, dont la ketouba est de deux cents, que peut-on dire ? Elle répond : Puisque celle-ci (veuve après mariage) est appelée almana, celle-là aussi est appelée almana.
אַלְמָנָה דִּכְתִיבָא בְּאוֹרָיְיתָא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דַּעֲתִידִין רַבָּנַן דִּמְתַקְּנִי לַהּ מָנֶה. וּמִי כָּתֵב קְרָא לְעָתִיד? אִין, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁם הַנָּהָר הַשְּׁלִישִׁי חִדֶּקֶל הוּא הַהוֹלֵךְ קִדְמַת אַשּׁוּר״, וְתָנָא רַב יוֹסֵף: אַשּׁוּר זוֹ סְלֵיקָא. וּמִי הֲוַאי? אֶלָּא דַּעֲתִידָה. הָכָא נָמֵי דַּעֲתִידָה.
Pour l'almana qui est écrite dans la Torah, que peut-on dire ? La ketouba n'était pas encore instituée ! Elle répond : Parce que les Sages sont destinés à lui instituer un mané. Elle demande : Et le verset écrit-il pour l'avenir ? Elle répond : Oui, car il est écrit : « Et le nom du troisième fleuve est 'Hidékel ; c'est lui qui va à l'orient d'Achour » (Genèse 2, 14), et Rav Yossef a enseigné : Achour, c'est Séleucie. Et existait-elle ? Non ; mais c'est parce qu'elle était destinée à exister. Ici aussi, parce qu'elle était destinée à recevoir un mané.
וְאָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: ״מָטָר״ — מַשְׁקֶה, מַרְוֶה, וּמְזַבֵּל, וּמְעַדֵּן, וּמַמְשִׁיךְ. אָמַר רָבָא בַּר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְאִיתֵּימָא רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא, מַאי קְרָא: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ בִּרְבִיבִים תְּמֹגְגֶנָּה צִמְחָהּ תְּבָרֵךְ״.
Et Rav 'Hana de Bagdad a dit : La pluie abreuve, sature, fertilise, embellit et fait grossir les fruits. Rava bar Rabbi Ichmaël a dit, et certains disent Rav Yeimar bar Chelémya : Quel est le verset ? « Abreuvant ses sillons, aplanissant ses mottes, par les ondées Tu l'amollis, Tu bénis sa végétation » (Psaumes 65, 11).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״מִזְבֵּחַ״ — מֵזִיחַ, וּמֵזִין, מְחַבֵּב, מְכַפֵּר. הַיְינוּ מְכַפֵּר, הַיְינוּ מֵזִיחַ! מֵזִיחַ גְּזֵירוֹת, וּמְכַפֵּר עֲוֹנוֹת.
Rabbi Elazar a dit : Le mot mizbéa'h (autel) indique qu'il écarte (méziah) et nourrit (mézin), rend aimé (me'habev), expie (mekhapèr). La Guemara demande : « Il expie » et « il écarte », n'est-ce pas la même chose ? Elle répond : Il écarte les décrets, et il expie les fautes.
וְאָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: תַּמְרֵי מְשַׁחֲנָן, מַשְׂבְּעָן, מְשַׁלְשְׁלָן, מְאַשְּׁרָן וְלָא מְפַנְּקָן. אָמַר רַב: אָכַל תְּמָרִים אַל יוֹרֶה. מֵיתִיבִי: תְּמָרִים, שַׁחֲרִית וְעַרְבִית — יָפוֹת, בְּמִנְחָה — רָעוֹת. בַּצׇּהֳרַיִם — אֵין כְּמוֹתָן, וּמְבַטְּלוֹת שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: מַחְשָׁבָה רָעָה, וְחוֹלִי מֵעַיִם, וְתַחְתּוֹנִיּוֹת!
Et Rav 'Hana de Bagdad a dit : Les dattes réchauffent, rassasient, relâchent l'intestin, fortifient, et ne rendent pas délicat. Rav a dit : Celui qui a mangé des dattes ne doit pas rendre de décision halakhique, car elles troublent l'esprit. On objecte : Les dattes, le matin et le soir, sont bonnes ; l'après-midi, mauvaises ; à midi, il n'y en a pas de pareilles, et elles annulent trois choses : la mauvaise pensée, la maladie des intestins et les hémorroïdes !
מִי אָמְרִינַן דְּלָא מְעַלּוּ? עַלּוֹיֵי מְעַלּוּ, וּלְפִי שַׁעְתָּא טָרְדָא. מִידֵּי דְּהָוֵה אַחַמְרָא. דְּאָמַר מָר הַשּׁוֹתֶה רְבִיעִית יַיִן — אַל יוֹרֶה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לָא קַשְׁיָא, הָא — מִקַּמֵּי נַהֲמָא. הָא — לְבָתַר נַהֲמָא. דְּאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: תַּמְרֵי מִקַּמֵּי נַהֲמָא — כִּי נַרְגָּא לְדִיקּוּלָא. בָּתַר נַהֲמָא — כִּי עָבְרָא לְדַשָּׁא.
La Guemara répond : Avons-nous dit qu'elles ne sont pas excellentes ? Elles sont excellentes, mais sur le moment elles troublent, comme il en est du vin, car le Maître a dit : Celui qui boit un quart (reviit) de vin ne doit pas rendre de décision. Et si tu veux, dis : Ce n'est pas difficile : ceci s'applique avant le pain, cela après le pain. Car Abayé a dit : Ma mère m'a dit : Les dattes avant le pain sont comme la hache pour le palmier ; après le pain, comme le verrou pour la porte.
״דַּשָּׁא״, אָמַר רָבָא: דֶּרֶךְ שָׁם. ״דַּרְגָּא״ — אָמַר רָבָא: דֶּרֶךְ גַּג. ״פּוּרְיָא״ — אָמַר רַב פָּפָּא: שֶׁפָּרִין וְרָבִין עָלֶיהָ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
Au sujet du mot dacha (porte) : « Dacha », Rava a dit : C'est « dérekh cham » (chemin par là). « Darga » (escalier), Rava a dit : C'est « dérekh gag » (chemin du toit). « Pourya » (lit), Rav Pappa a dit : C'est qu'on y croît et multiplie (parin veravin aleha). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit :

Ketouvot 11a →

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

גִּיהוּץ שֶׁלָּנוּ, כְּכִבּוּס שֶׁלָּהֶם. וְאִי אָמְרַתְּ נֶיעְבַּד גִּיהוּץ — מְעַבְּרָא לֵיהּ חוּמַרְתָּא.
Notre lissage (guihouts) en Babylonie, qui passe une pierre sur l'étoffe, équivaut à leur lavage en Terre d'Israël. Et si tu dis : Faisons un lissage du linge, la pierre fait disparaître les traces de sang. Le procédé serait donc inopérant.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּר רַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי, בָּעַלְתִּי וְלֹא מָצָאתִי דָּם. אֲמַרָה לֵיהּ: רַבִּי, עֲדַיִין בְּתוּלָה אֲנִי. אָמַר לָהֶן: הָבִיאוּ לִי שְׁתֵּי שְׁפָחוֹת, אַחַת בְּתוּלָה וְאַחַת בְּעוּלָה. הֵבִיאוּ לוֹ, וְהוֹשִׁיבָן עַל פִּי חָבִית שֶׁל יַיִן, בְּעוּלָה — רֵיחָהּ נוֹדֵף, בְּתוּלָה — אֵין רֵיחָהּ נוֹדֵף. אַף זוֹ הוֹשִׁיבָה וְלֹא הָיָה רֵיחָהּ נוֹדֵף. אָמַר לוֹ: לֵךְ זְכֵה בְּמִקָּחֶךָ.
La Guemara rapporte : Un certain homme est venu devant Rabban Gamliel, fils de Rabbi Yehouda HaNassi, et lui a dit : Rabbi, j'ai eu le rapport et je n'ai pas trouvé de sang. La femme lui a dit : Rabbi, je suis encore vierge. Il leur a dit : Apportez-moi deux servantes, l'une vierge et l'autre non vierge. Ils les lui ont apportées, et il les a assises sur l'ouverture d'un tonneau de vin : chez la non-vierge, son odeur se répand par sa bouche ; chez la vierge, son odeur ne se répand pas. Celle-ci aussi, il l'a assise, et son odeur ne s'est pas répandue. Il lui a dit au mari : Va, prends possession de ton acquisition.
וְנִבְדּוֹק מֵעִיקָּרָא בְּגַוַּוהּ? גְּמָרָא הֲוָה שְׁמִיעַ לֵיהּ, מַעֲשֶׂה לָא הֲוָה חָזֵי, וְסָבַר דִּלְמָא לָא קִים לֵיהּ בְּגַוַּוהּ דְּמִלְּתָא שַׁפִּיר, וְלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְזַלְזוֹלֵי בִּבְנוֹת יִשְׂרָאֵל.
La Guemara demande : Qu'il vérifie sur elle dès le début ! Pourquoi recourir aux servantes ? Elle répond : Il avait entendu ce procédé par tradition, mais il n'avait pas vu d'acte concret, et il pensait : Peut-être ne suis-je pas sûr de la chose dans son détail ; et il n'est pas convenable de déconsidérer les filles d'Israël.
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן, אָמַר לוֹ: רַבִּי, בָּעַלְתִּי וְלֹא מָצָאתִי דָּם, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי, מִמִּשְׁפַּחַת דּוֹרְקְטִי אֲנִי, שֶׁאֵין לָהֶן לֹא דַּם נִדָּה וְלֹא דַּם בְּתוּלִים. בָּדַק רַבָּן גַּמְלִיאֵל בִּקְרוֹבוֹתֶיהָ, וּמָצָא כִּדְבָרֶיהָ. אָמַר לוֹ: לֵךְ זְכֵה בְּמִקָּחֶךָ, אַשְׁרֶיךָ שֶׁזָּכִיתָ לְמִשְׁפַּחַת דּוֹרְקְטִי.
La Guemara rapporte : Un certain homme est venu devant Rabban Gamliel l'Ancien et lui a dit : Rabbi, j'ai eu le rapport et je n'ai pas trouvé de sang. La femme lui a dit : Rabbi, je suis de la famille Dorketi, qui n'a ni sang menstruel ni sang de virginité. Rabban Gamliel a enquêté auprès de ses parentes et a constaté ce qui était conforme à ses paroles. Il lui a dit : Va, prends possession de ton acquisition ; heureux es-tu d'avoir eu le mérite d'entrer dans la famille Dorketi !
מַאי ״דּוֹרְקְטִי״ — דּוֹר קָטוּעַ. אָמַר רַבִּי חֲנִינָא: תַּנְחוּמִים שֶׁל הֶבֶל נִיחֲמוֹ רַבָּן גַּמְלִיאֵל לְאוֹתוֹ הָאִישׁ. דְּתָנֵי רַבִּי חִיָּיא: כְּשֵׁם שֶׁהַשְּׂאוֹר יָפֶה לְעִיסָּה, כָּךְ דָּמִים יָפִים לָאִשָּׁה. וְתָנָא מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: כׇּל אִשָּׁה שֶׁדָּמֶיהָ מְרוּבִּין — בָּנֶיהָ מְרוּבִּים.
Que signifie « Dorketi » ? C'est une génération coupée (dor katoua). Rabbi 'Hanina a dit : Ce sont des consolations vaines que Rabban Gamliel a offertes à cet homme, comme Rabbi 'Hiya l'a enseigné : De même que le levain est bon pour la pâte, de même le sang est bon pour la femme. Et un Sage a enseigné au nom de Rabbi Méïr : Toute femme dont le sang est abondant, ses enfants sont nombreux.
אִתְּמַר. רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא אָמַר: ״זְכֵה בְּמִקָּחֶךָ״ אֲמַר לֵיהּ, וְרַבִּי יוֹסֵי בַּר אָבִין אָמַר: ״נִתְחַיַּיבְ[תָּ] בְּמִקָּחֶךָ״ אֲמַר לֵיהּ. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר ״נִתְחַיַּיבְ[תָּ]״ — הַיְינוּ דְּרַבִּי חֲנִינָא. אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״זְכֵה״, מַאי זְכוּתָא? דְּלָא אָתֵי לִידֵי סְפֵק נִדָּה.
Il a été dit : Rabbi Yirmeya bar Abba a dit que Rabban Gamliel lui a dit : « Prends possession (zekhé) de ton acquisition. » Et Rabbi Yossé bar Avin a dit qu'il lui a dit : « Tu subis le passif (nit'hayavta) de ton acquisition. » La Guemara demande : Cela va bien pour celui qui dit « Tu subis le passif » : c'est conforme à Rabbi 'Hanina. Mais pour celui qui dit « Prends possession », quel est l'avantage ? Elle répond : Qu'il n'en vient pas à un doute de nidda (femme interdite à cause de ses règles).
הַהוּא דַּאֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי, אֲמַר לֵיהּ: רַבִּי בָּעַלְתִּי וְלֹא מָצָאתִי דָּם, אָמְרָה לוֹ: רַבִּי עֲדַיִין בְּתוּלָה אֲנִי. וּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת הֲוָה, רָאָה רַבִּי שֶׁפְּנֵיהֶם שְׁחוֹרִים. צִוָּה עֲלֵיהֶן וְהִכְנִיסוּם לַמֶּרְחָץ, וְהֶאֱכִילוּם וְהִשְׁקוּם, וְהִכְנִיסוּם לַחֶדֶר. בָּעַל, וּמָצָא דָּם. אָמַר לוֹ: לֵךְ זְכֵה בְּמִקָּחֶךָ. קָרֵי רַבִּי עֲלֵיהֶם: ״צָפַד עוֹרָם עַל עַצְמָם יָבֵשׁ הָיָה כָעֵץ״.
La Guemara rapporte : Un certain homme est venu devant Rabbi Yehouda HaNassi et lui a dit : Rabbi, j'ai eu le rapport et je n'ai pas trouvé de sang. La femme lui a dit : Rabbi, je suis encore vierge. Or c'étaient des années de disette. Rabbi a vu que leurs visages étaient noirs de faim. Il a donné des ordres à leur sujet, et ils les ont fait entrer aux bains, les ont nourris, les ont abreuvés et les ont fait entrer dans une chambre. Il a eu le rapport et a trouvé du sang. Il lui a dit : Va, prends possession de ton acquisition. Rabbi a lu à leur propos : « Leur peau s'est collée sur leurs os, elle s'est desséchée, elle est devenue comme du bois » (Lamentations 4, 8).
מַתְנִי׳ בְּתוּלָה — כְּתוּבָּתָהּ מָאתַיִם, וְאַלְמָנָה — מָנֶה. בְּתוּלָה, אַלְמָנָה, גְּרוּשָׁה וַחֲלוּצָה מִן הָאֵירוּסִין — כְּתוּבָּתָן מָאתַיִם, וְיֵשׁ לָהֶן טַעֲנַת בְּתוּלִים.
MICHNA : Une vierge, sa ketouba est de deux cents zouz (deniers), et une veuve, d'un mané (cent zouz). Une vierge devenue veuve, divorcée ou 'haloutsa (libérée du lévirat par la 'halitsa) depuis les fiançailles (avant le mariage), leur ketouba est de deux cents, et elles sont soumises à l'argument de virginité.
גְּמָ׳ מַאי ״אַלְמָנָה״? אָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: ״אַלְמָנָה״ — עַל שֵׁם מָנֶה. אַלְמָנָה מִן הָאֵירוּסִין, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר! אַיְּידֵי דְּהָא קָרֵי לַהּ אַלְמָנָה, הָא נָמֵי קָרֵי לַהּ אַלְמָנָה.
GUEMARA : Que signifie almana (veuve) ? Rav 'Hana de Bagdad a dit : Almana vient du nom de mané, montant de sa ketouba. La Guemara demande : Pour une veuve depuis les fiançailles, dont la ketouba est de deux cents, que peut-on dire ? Elle répond : Puisque celle-ci (veuve après mariage) est appelée almana, celle-là aussi est appelée almana.
אַלְמָנָה דִּכְתִיבָא בְּאוֹרָיְיתָא, מַאי אִיכָּא לְמֵימַר? דַּעֲתִידִין רַבָּנַן דִּמְתַקְּנִי לַהּ מָנֶה. וּמִי כָּתֵב קְרָא לְעָתִיד? אִין, דִּכְתִיב: ״וְשֵׁם הַנָּהָר הַשְּׁלִישִׁי חִדֶּקֶל הוּא הַהוֹלֵךְ קִדְמַת אַשּׁוּר״, וְתָנָא רַב יוֹסֵף: אַשּׁוּר זוֹ סְלֵיקָא. וּמִי הֲוַאי? אֶלָּא דַּעֲתִידָה. הָכָא נָמֵי דַּעֲתִידָה.
Pour l'almana qui est écrite dans la Torah, que peut-on dire ? La ketouba n'était pas encore instituée ! Elle répond : Parce que les Sages sont destinés à lui instituer un mané. Elle demande : Et le verset écrit-il pour l'avenir ? Elle répond : Oui, car il est écrit : « Et le nom du troisième fleuve est 'Hidékel ; c'est lui qui va à l'orient d'Achour » (Genèse 2, 14), et Rav Yossef a enseigné : Achour, c'est Séleucie. Et existait-elle ? Non ; mais c'est parce qu'elle était destinée à exister. Ici aussi, parce qu'elle était destinée à recevoir un mané.
וְאָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: ״מָטָר״ — מַשְׁקֶה, מַרְוֶה, וּמְזַבֵּל, וּמְעַדֵּן, וּמַמְשִׁיךְ. אָמַר רָבָא בַּר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְאִיתֵּימָא רַב יֵימַר בַּר שֶׁלֶמְיָא, מַאי קְרָא: ״תְּלָמֶיהָ רַוֵּה נַחֵת גְּדוּדֶיהָ בִּרְבִיבִים תְּמֹגְגֶנָּה צִמְחָהּ תְּבָרֵךְ״.
Et Rav 'Hana de Bagdad a dit : La pluie abreuve, sature, fertilise, embellit et fait grossir les fruits. Rava bar Rabbi Ichmaël a dit, et certains disent Rav Yeimar bar Chelémya : Quel est le verset ? « Abreuvant ses sillons, aplanissant ses mottes, par les ondées Tu l'amollis, Tu bénis sa végétation » (Psaumes 65, 11).
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: ״מִזְבֵּחַ״ — מֵזִיחַ, וּמֵזִין, מְחַבֵּב, מְכַפֵּר. הַיְינוּ מְכַפֵּר, הַיְינוּ מֵזִיחַ! מֵזִיחַ גְּזֵירוֹת, וּמְכַפֵּר עֲוֹנוֹת.
Rabbi Elazar a dit : Le mot mizbéa'h (autel) indique qu'il écarte (méziah) et nourrit (mézin), rend aimé (me'habev), expie (mekhapèr). La Guemara demande : « Il expie » et « il écarte », n'est-ce pas la même chose ? Elle répond : Il écarte les décrets, et il expie les fautes.
וְאָמַר רַב חָנָא בַּגְדָּתָאָה: תַּמְרֵי מְשַׁחֲנָן, מַשְׂבְּעָן, מְשַׁלְשְׁלָן, מְאַשְּׁרָן וְלָא מְפַנְּקָן. אָמַר רַב: אָכַל תְּמָרִים אַל יוֹרֶה. מֵיתִיבִי: תְּמָרִים, שַׁחֲרִית וְעַרְבִית — יָפוֹת, בְּמִנְחָה — רָעוֹת. בַּצׇּהֳרַיִם — אֵין כְּמוֹתָן, וּמְבַטְּלוֹת שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים: מַחְשָׁבָה רָעָה, וְחוֹלִי מֵעַיִם, וְתַחְתּוֹנִיּוֹת!
Et Rav 'Hana de Bagdad a dit : Les dattes réchauffent, rassasient, relâchent l'intestin, fortifient, et ne rendent pas délicat. Rav a dit : Celui qui a mangé des dattes ne doit pas rendre de décision halakhique, car elles troublent l'esprit. On objecte : Les dattes, le matin et le soir, sont bonnes ; l'après-midi, mauvaises ; à midi, il n'y en a pas de pareilles, et elles annulent trois choses : la mauvaise pensée, la maladie des intestins et les hémorroïdes !
מִי אָמְרִינַן דְּלָא מְעַלּוּ? עַלּוֹיֵי מְעַלּוּ, וּלְפִי שַׁעְתָּא טָרְדָא. מִידֵּי דְּהָוֵה אַחַמְרָא. דְּאָמַר מָר הַשּׁוֹתֶה רְבִיעִית יַיִן — אַל יוֹרֶה. וְאִיבָּעֵית אֵימָא: לָא קַשְׁיָא, הָא — מִקַּמֵּי נַהֲמָא. הָא — לְבָתַר נַהֲמָא. דְּאָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: תַּמְרֵי מִקַּמֵּי נַהֲמָא — כִּי נַרְגָּא לְדִיקּוּלָא. בָּתַר נַהֲמָא — כִּי עָבְרָא לְדַשָּׁא.
La Guemara répond : Avons-nous dit qu'elles ne sont pas excellentes ? Elles sont excellentes, mais sur le moment elles troublent, comme il en est du vin, car le Maître a dit : Celui qui boit un quart (reviit) de vin ne doit pas rendre de décision. Et si tu veux, dis : Ce n'est pas difficile : ceci s'applique avant le pain, cela après le pain. Car Abayé a dit : Ma mère m'a dit : Les dattes avant le pain sont comme la hache pour le palmier ; après le pain, comme le verrou pour la porte.
״דַּשָּׁא״, אָמַר רָבָא: דֶּרֶךְ שָׁם. ״דַּרְגָּא״ — אָמַר רָבָא: דֶּרֶךְ גַּג. ״פּוּרְיָא״ — אָמַר רַב פָּפָּא: שֶׁפָּרִין וְרָבִין עָלֶיהָ. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק:
Au sujet du mot dacha (porte) : « Dacha », Rava a dit : C'est « dérekh cham » (chemin par là). « Darga » (escalier), Rava a dit : C'est « dérekh gag » (chemin du toit). « Pourya » (lit), Rav Pappa a dit : C'est qu'on y croît et multiplie (parin veravin aleha). Rav Na'hman bar Yits'hak a dit :

Ketouvot 11a →

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