Ketouvot 101b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין.
elle n'a pas perdu son droit sur ses effets usés encore existants.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: זִינְּתָה — הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לֵיהּ: אִם הִיא זִינְּתָה, כֵּלֶיהָ מִי זַנַּאי? תָּנֵי: לֹא הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין.
Un tanna (répétiteur de baraïtot) a enseigné devant Rav Na'hman : si elle a fauté, elle a perdu ses effets usés encore existants. Il lui dit : si elle a fauté, ses effets ont-ils fauté ? Enseigne : elle n'a pas perdu ses effets usés encore existants.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מְנַחֵם סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: זִינְּתָה — לֹא הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ce sont les paroles de Rabbi Mena'hem Setimtaa (« l'Anonyme », dont les opinions sont souvent citées sans nom) ; mais les Sages disent : si elle a fauté, elle n'a pas perdu ses effets usés encore existants.
אִם מִתְּחִלָּה נָשְׂאָה כּוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: אַיְלוֹנִית — אִשָּׁה וְאֵינָהּ אִשָּׁה, אַלְמָנָה — אִשָּׁה גְּמוּרָה.
Si dès le début il l'a épousée, etc. en la sachant aylonit (femme stérile de naissance, sans signes de puberté), elle a droit à sa ketouba (la somme garantie par le contrat de mariage). Rav Houna a dit : l'aylonit est une épouse et n'est pas une épouse ; la veuve mariée au Grand Prêtre est pleinement une épouse.
אַיְלוֹנִית אִשָּׁה וְאֵינָהּ אִשָּׁה: הִכִּיר בָּהּ — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה, לֹא הִכִּיר בָּהּ — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה. אַלְמָנָה אִשָּׁה גְּמוּרָה: בֵּין הִכִּיר בָּהּ, בֵּין לֹא הִכִּיר בָּהּ — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה.
L'aylonit est une épouse et n'est pas une épouse : s'il la connaissait comme telle, elle a une ketouba ; s'il ne la connaissait pas comme telle, elle n'a pas de ketouba. La veuve est pleinement une épouse : qu'il l'ait connue comme telle ou qu'il ne l'ait pas connue comme telle, elle a une ketouba.
וְרַב יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ אִשָּׁה וְאֵינָהּ אִשָּׁה. הִכִּיר בָּהּ — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה, לֹא הִכִּיר בָּהּ — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה.
Et Rav Yehouda dit : l'une comme l'autre est une épouse et n'est pas une épouse : s'il la connaissait comme telle, elle a une ketouba ; s'il ne la connaissait pas comme telle, elle n'a pas de ketouba.
מֵיתִיבִי: כְּנָסָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהִיא כֵּן, וְנִמְצֵאת שֶׁהִיא כֵּן — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה. הָא סְתָמָא — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה.
Il a été objecté à Rav Houna : s'il l'a épousée dans la présomption qu'elle est ainsi, et qu'il se trouve qu'elle est ainsi, elle a une ketouba. Il s'ensuit que sans précision, elle n'a pas de ketouba.
לָא תֵּימָא: הָא סְתָמָא אֵין לָהּ כְּתוּבָּה, אֶלָּא אֵימָא: כְּנָסָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁאֵינָהּ כֵּן, וְנִמְצֵאת שֶׁהִיא כֵּן — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה.
Ne dis pas : il s'ensuit que sans précision, elle n'a pas de ketouba ; mais dis : s'il l'a épousée dans la présomption qu'elle n'est pas ainsi, et qu'il se trouve qu'elle est ainsi, elle n'a pas de ketouba.
אֲבָל סְתָמָא מַאי — אִית לַהּ, אַדְּתָנֵי בְּחֶזְקַת שֶׁהִיא כֵּן וְנִמְצֵאת שֶׁהִיא כֵּן יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה, לַשְׁמְעִינַן סְתָמָא, וְכׇל שֶׁכֵּן הָא!
Mais sans précision, qu'en est-il ? Elle en a une ? Au lieu d'enseigner : dans la présomption qu'elle est ainsi, et qu'il se trouve qu'elle est ainsi, elle a une ketouba, qu'il nous enseigne le cas sans précision, et à plus forte raison celui-ci !
וְעוֹד, תָּנֵי: כְּנָסָהּ בְּיָדוּעַ וְנִמְצֵאת בְּיָדוּעַ — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה, כְּנָסָהּ סְתָם — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא!
Et de plus, il est enseigné : s'il l'a épousée en le sachant, et qu'il se trouve que c'était su, elle a une ketouba ; s'il l'a épousée sans précision, elle n'a pas de ketouba. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav Houna !
רַב הוּנָא מַתְנִיתִין אַטְעִיתֵיהּ. הוּא סָבַר: מִדְּקָא מְפַלֵּיג בְּאַיְלוֹנִית וְלָא קָמְפַלֵּיג בְּאַלְמָנָה, מִכְּלָל דְּאַלְמָנָה אֲפִילּוּ בִּסְתָמָא נָמֵי אִית לַהּ, וְלָא הִיא: כִּי קָתָנֵי לַהּ לְאַלְמָנָה, אַפְּלוּגְתָּא דְּאַיְלוֹנִית קָאֵי.
Rav Houna, c'est la Michna qui l'a induit en erreur. Il pensait : puisqu'elle distingue pour l'aylonit et ne distingue pas pour la veuve, on en conclut que la veuve, même sans précision, en a une. Mais il n'en est rien : lorsqu'elle enseigne la veuve, cela se rapporte à la distinction faite pour l'aylonit.
הֲדַרַן עֲלָךְ אַלְמָנָה נִיזּוֹנֶת

NOUS REVIENDRONS À TOI, ALMANA NIZONET (fin du chapitre « La veuve est entretenue »)
הַנּוֹשֵׂא אֶת הָאִשָּׁה וּפָסְקָה עִמּוֹ כְּדֵי שֶׁיָּזוּן אֶת בִּתָּהּ חָמֵשׁ שָׁנִים — חַיָּיב לְזוּנָהּ חָמֵשׁ שָׁנִים.
MICHNA : Celui qui épouse une femme, et elle a convenu avec lui qu'il entretiendrait sa fille d'un autre homme pendant cinq ans, est tenu de l'entretenir pendant cinq ans.
נִיסֵּת לְאַחֵר, וּפָסְקָה עִמּוֹ כְּדֵי שֶׁיָּזוּן אֶת בִּתָּהּ חָמֵשׁ שָׁנִים חַיָּיב לְזוּנָהּ חָמֵשׁ שָׁנִים. לֹא יֹאמַר הָרִאשׁוֹן: לִכְשֶׁתָּבֹא אֶצְלִי אֱזוּנָהּ, אֶלָּא מוֹלִיךְ לָהּ מְזוֹנוֹתֶיהָ לַמָּקוֹם שֶׁאִמָּהּ.
Si elle s'est mariée à un autre, et qu'elle a convenu avec lui qu'il entretiendrait sa fille pendant cinq ans, il est tenu de l'entretenir pendant cinq ans. Le premier ne dira pas : « Quand elle viendra chez moi, je l'entretiendrai » ; mais il lui apporte son entretien à l'endroit où se trouve sa mère.
וְכֵן לֹא יֹאמְרוּ שְׁנֵיהֶם ״הֲרֵי אָנוּ זָנִין אוֹתָהּ כְּאֶחָד״, אֶלָּא אֶחָד זָנָה, וְאֶחָד נוֹתֵן לָהּ דְּמֵי מְזוֹנוֹת.
Et de même, tous deux ne diront pas : « Nous l'entretenons comme un seul » ; mais l'un l'entretient et l'autre lui donne la contre-valeur de l'entretien.
נִיסֵּת — הַבַּעַל נוֹתֵן לָהּ מְזוֹנוֹת, וְהֵן נוֹתְנִין לָהּ דְּמֵי מְזוֹנוֹת. מֵתוּ — בְּנוֹתֵיהֶן נִיזּוֹנוֹת מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין, וְהִיא נִיזּוֹנֶת מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּבַעֲלַת חוֹב.
Si elle (la fille) s'est mariée, le mari lui donne l'entretien, et eux lui donnent la contre-valeur de l'entretien. S'ils sont morts, leurs filles sont entretenues sur les biens libres, et elle est entretenue sur les biens engagés, car elle est comme une créancière.
הַפִּקְּחִים הָיוּ כּוֹתְבִים: עַל מְנָת שֶׁאָזוּן אֶת בִּתֵּךְ חָמֵשׁ שָׁנִים כׇּל זְמַן שֶׁאַתְּ עִמִּי.
Les avisés écrivaient : « À condition que j'entretienne ta fille cinq ans, tant que tu seras avec moi. »
גְּמָ׳ אִתְּמַר: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״חַיָּיב אֲנִי לְךָ מָנֶה״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר.
GUEMARA : Il a été dit : celui qui dit à son compagnon : « Je te dois un mané » (cent zouz) : Rabbi Yo'hanan a dit : il est 'hayav (tenu de payer), et Rech Lakich a dit : il est pétour (exempt).
הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּאָמַר לְהוּ ״אַתֶּם עֵדַיי״, מַאי טַעְמָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ דְּקָפָטַר! אִי דְּלָא אָמַר לְהוּ ״אַתֶּם עֵדַיי״, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּקָמְחַיֵּיב?
Quel est le cas ? S'il leur a dit : « Vous êtes mes témoins », quelle est la raison de Rech Lakich, qui l'exempte ? S'il ne leur a pas dit : « Vous êtes mes témoins », quelle est la raison de Rabbi Yo'hanan, qui l'oblige ?
לְעוֹלָם דְּלָא קָאָמַר לְהוּ ״אַתֶּם עֵדַיי״, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — דְּאָמַר לֵיהּ ״חַיָּיב אֲנִי לְךָ מָנֶה בִּשְׁטָר״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב — אַלִּימָא מִילְּתָא דִשְׁטָרָא כְּמַאן דְּאָמַר לְהוּ ״אַתֶּם עֵדִים״ דָּמֵי. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר, לָא אַלִּימָא מִילְּתָא דִשְׁטָרָא.
En réalité, il s'agit du cas où il ne leur a pas dit : « Vous êtes mes témoins », et de quoi traitons-nous ici ? Du cas où il lui a dit : « Je te dois un mané par un acte » (remis devant témoins, non signé). Rabbi Yo'hanan a dit : il est tenu, car la portée d'un acte est forte : c'est comme celui qui leur a dit : « Vous êtes témoins ». Rech Lakich a dit : il est exempt, car la portée d'un acte n'est pas forte.
תְּנַן: הַנּוֹשֵׂא אֶת הָאִשָּׁה וּפָסְקָה עִמּוֹ לָזוּן אֶת בִּתָּהּ חָמֵשׁ שָׁנִים, חַיָּיב לְזוּנָהּ חָמֵשׁ שָׁנִים. מַאי לָאו כִּי הַאי גַוְונָא?
Nous avons appris : celui qui épouse une femme, et elle a convenu avec lui d'entretenir sa fille pendant cinq ans, est tenu de l'entretenir pendant cinq ans. N'est-ce pas dans un cas semblable à celui-ci ?

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Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין.
elle n'a pas perdu son droit sur ses effets usés encore existants.
תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן: זִינְּתָה — הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין. אֲמַר לֵיהּ: אִם הִיא זִינְּתָה, כֵּלֶיהָ מִי זַנַּאי? תָּנֵי: לֹא הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין.
Un tanna (répétiteur de baraïtot) a enseigné devant Rav Na'hman : si elle a fauté, elle a perdu ses effets usés encore existants. Il lui dit : si elle a fauté, ses effets ont-ils fauté ? Enseigne : elle n'a pas perdu ses effets usés encore existants.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: זוֹ דִּבְרֵי רַבִּי מְנַחֵם סְתִימְתָּאָה, אֲבָל חֲכָמִים אוֹמְרִים: זִינְּתָה — לֹא הִפְסִידָה בְּלָאוֹתֶיהָ קַיָּימִין.
Rabba bar bar 'Hana a dit au nom de Rabbi Yo'hanan : ce sont les paroles de Rabbi Mena'hem Setimtaa (« l'Anonyme », dont les opinions sont souvent citées sans nom) ; mais les Sages disent : si elle a fauté, elle n'a pas perdu ses effets usés encore existants.
אִם מִתְּחִלָּה נָשְׂאָה כּוּ׳. אָמַר רַב הוּנָא: אַיְלוֹנִית — אִשָּׁה וְאֵינָהּ אִשָּׁה, אַלְמָנָה — אִשָּׁה גְּמוּרָה.
Si dès le début il l'a épousée, etc. en la sachant aylonit (femme stérile de naissance, sans signes de puberté), elle a droit à sa ketouba (la somme garantie par le contrat de mariage). Rav Houna a dit : l'aylonit est une épouse et n'est pas une épouse ; la veuve mariée au Grand Prêtre est pleinement une épouse.
אַיְלוֹנִית אִשָּׁה וְאֵינָהּ אִשָּׁה: הִכִּיר בָּהּ — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה, לֹא הִכִּיר בָּהּ — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה. אַלְמָנָה אִשָּׁה גְּמוּרָה: בֵּין הִכִּיר בָּהּ, בֵּין לֹא הִכִּיר בָּהּ — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה.
L'aylonit est une épouse et n'est pas une épouse : s'il la connaissait comme telle, elle a une ketouba ; s'il ne la connaissait pas comme telle, elle n'a pas de ketouba. La veuve est pleinement une épouse : qu'il l'ait connue comme telle ou qu'il ne l'ait pas connue comme telle, elle a une ketouba.
וְרַב יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת זוֹ וְאַחַת זוֹ אִשָּׁה וְאֵינָהּ אִשָּׁה. הִכִּיר בָּהּ — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה, לֹא הִכִּיר בָּהּ — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה.
Et Rav Yehouda dit : l'une comme l'autre est une épouse et n'est pas une épouse : s'il la connaissait comme telle, elle a une ketouba ; s'il ne la connaissait pas comme telle, elle n'a pas de ketouba.
מֵיתִיבִי: כְּנָסָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁהִיא כֵּן, וְנִמְצֵאת שֶׁהִיא כֵּן — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה. הָא סְתָמָא — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה.
Il a été objecté à Rav Houna : s'il l'a épousée dans la présomption qu'elle est ainsi, et qu'il se trouve qu'elle est ainsi, elle a une ketouba. Il s'ensuit que sans précision, elle n'a pas de ketouba.
לָא תֵּימָא: הָא סְתָמָא אֵין לָהּ כְּתוּבָּה, אֶלָּא אֵימָא: כְּנָסָהּ בְּחֶזְקַת שֶׁאֵינָהּ כֵּן, וְנִמְצֵאת שֶׁהִיא כֵּן — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה.
Ne dis pas : il s'ensuit que sans précision, elle n'a pas de ketouba ; mais dis : s'il l'a épousée dans la présomption qu'elle n'est pas ainsi, et qu'il se trouve qu'elle est ainsi, elle n'a pas de ketouba.
אֲבָל סְתָמָא מַאי — אִית לַהּ, אַדְּתָנֵי בְּחֶזְקַת שֶׁהִיא כֵּן וְנִמְצֵאת שֶׁהִיא כֵּן יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה, לַשְׁמְעִינַן סְתָמָא, וְכׇל שֶׁכֵּן הָא!
Mais sans précision, qu'en est-il ? Elle en a une ? Au lieu d'enseigner : dans la présomption qu'elle est ainsi, et qu'il se trouve qu'elle est ainsi, elle a une ketouba, qu'il nous enseigne le cas sans précision, et à plus forte raison celui-ci !
וְעוֹד, תָּנֵי: כְּנָסָהּ בְּיָדוּעַ וְנִמְצֵאת בְּיָדוּעַ — יֵשׁ לָהּ כְּתוּבָּה, כְּנָסָהּ סְתָם — אֵין לָהּ כְּתוּבָּה. תְּיוּבְתָּא דְרַב הוּנָא!
Et de plus, il est enseigné : s'il l'a épousée en le sachant, et qu'il se trouve que c'était su, elle a une ketouba ; s'il l'a épousée sans précision, elle n'a pas de ketouba. C'est une teyouvta (réfutation définitive) de Rav Houna !
רַב הוּנָא מַתְנִיתִין אַטְעִיתֵיהּ. הוּא סָבַר: מִדְּקָא מְפַלֵּיג בְּאַיְלוֹנִית וְלָא קָמְפַלֵּיג בְּאַלְמָנָה, מִכְּלָל דְּאַלְמָנָה אֲפִילּוּ בִּסְתָמָא נָמֵי אִית לַהּ, וְלָא הִיא: כִּי קָתָנֵי לַהּ לְאַלְמָנָה, אַפְּלוּגְתָּא דְּאַיְלוֹנִית קָאֵי.
Rav Houna, c'est la Michna qui l'a induit en erreur. Il pensait : puisqu'elle distingue pour l'aylonit et ne distingue pas pour la veuve, on en conclut que la veuve, même sans précision, en a une. Mais il n'en est rien : lorsqu'elle enseigne la veuve, cela se rapporte à la distinction faite pour l'aylonit.
הֲדַרַן עֲלָךְ אַלְמָנָה נִיזּוֹנֶת

NOUS REVIENDRONS À TOI, ALMANA NIZONET (fin du chapitre « La veuve est entretenue »)
הַנּוֹשֵׂא אֶת הָאִשָּׁה וּפָסְקָה עִמּוֹ כְּדֵי שֶׁיָּזוּן אֶת בִּתָּהּ חָמֵשׁ שָׁנִים — חַיָּיב לְזוּנָהּ חָמֵשׁ שָׁנִים.
MICHNA : Celui qui épouse une femme, et elle a convenu avec lui qu'il entretiendrait sa fille d'un autre homme pendant cinq ans, est tenu de l'entretenir pendant cinq ans.
נִיסֵּת לְאַחֵר, וּפָסְקָה עִמּוֹ כְּדֵי שֶׁיָּזוּן אֶת בִּתָּהּ חָמֵשׁ שָׁנִים חַיָּיב לְזוּנָהּ חָמֵשׁ שָׁנִים. לֹא יֹאמַר הָרִאשׁוֹן: לִכְשֶׁתָּבֹא אֶצְלִי אֱזוּנָהּ, אֶלָּא מוֹלִיךְ לָהּ מְזוֹנוֹתֶיהָ לַמָּקוֹם שֶׁאִמָּהּ.
Si elle s'est mariée à un autre, et qu'elle a convenu avec lui qu'il entretiendrait sa fille pendant cinq ans, il est tenu de l'entretenir pendant cinq ans. Le premier ne dira pas : « Quand elle viendra chez moi, je l'entretiendrai » ; mais il lui apporte son entretien à l'endroit où se trouve sa mère.
וְכֵן לֹא יֹאמְרוּ שְׁנֵיהֶם ״הֲרֵי אָנוּ זָנִין אוֹתָהּ כְּאֶחָד״, אֶלָּא אֶחָד זָנָה, וְאֶחָד נוֹתֵן לָהּ דְּמֵי מְזוֹנוֹת.
Et de même, tous deux ne diront pas : « Nous l'entretenons comme un seul » ; mais l'un l'entretient et l'autre lui donne la contre-valeur de l'entretien.
נִיסֵּת — הַבַּעַל נוֹתֵן לָהּ מְזוֹנוֹת, וְהֵן נוֹתְנִין לָהּ דְּמֵי מְזוֹנוֹת. מֵתוּ — בְּנוֹתֵיהֶן נִיזּוֹנוֹת מִנְּכָסִים בְּנֵי חוֹרִין, וְהִיא נִיזּוֹנֶת מִנְּכָסִים מְשׁוּעְבָּדִים, מִפְּנֵי שֶׁהִיא כְּבַעֲלַת חוֹב.
Si elle (la fille) s'est mariée, le mari lui donne l'entretien, et eux lui donnent la contre-valeur de l'entretien. S'ils sont morts, leurs filles sont entretenues sur les biens libres, et elle est entretenue sur les biens engagés, car elle est comme une créancière.
הַפִּקְּחִים הָיוּ כּוֹתְבִים: עַל מְנָת שֶׁאָזוּן אֶת בִּתֵּךְ חָמֵשׁ שָׁנִים כׇּל זְמַן שֶׁאַתְּ עִמִּי.
Les avisés écrivaient : « À condition que j'entretienne ta fille cinq ans, tant que tu seras avec moi. »
גְּמָ׳ אִתְּמַר: הָאוֹמֵר לַחֲבֵירוֹ ״חַיָּיב אֲנִי לְךָ מָנֶה״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר.
GUEMARA : Il a été dit : celui qui dit à son compagnon : « Je te dois un mané » (cent zouz) : Rabbi Yo'hanan a dit : il est 'hayav (tenu de payer), et Rech Lakich a dit : il est pétour (exempt).
הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּאָמַר לְהוּ ״אַתֶּם עֵדַיי״, מַאי טַעְמָא דְּרֵישׁ לָקִישׁ דְּקָפָטַר! אִי דְּלָא אָמַר לְהוּ ״אַתֶּם עֵדַיי״, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יוֹחָנָן דְּקָמְחַיֵּיב?
Quel est le cas ? S'il leur a dit : « Vous êtes mes témoins », quelle est la raison de Rech Lakich, qui l'exempte ? S'il ne leur a pas dit : « Vous êtes mes témoins », quelle est la raison de Rabbi Yo'hanan, qui l'oblige ?
לְעוֹלָם דְּלָא קָאָמַר לְהוּ ״אַתֶּם עֵדַיי״, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן — דְּאָמַר לֵיהּ ״חַיָּיב אֲנִי לְךָ מָנֶה בִּשְׁטָר״. רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: חַיָּיב — אַלִּימָא מִילְּתָא דִשְׁטָרָא כְּמַאן דְּאָמַר לְהוּ ״אַתֶּם עֵדִים״ דָּמֵי. רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: פָּטוּר, לָא אַלִּימָא מִילְּתָא דִשְׁטָרָא.
En réalité, il s'agit du cas où il ne leur a pas dit : « Vous êtes mes témoins », et de quoi traitons-nous ici ? Du cas où il lui a dit : « Je te dois un mané par un acte » (remis devant témoins, non signé). Rabbi Yo'hanan a dit : il est tenu, car la portée d'un acte est forte : c'est comme celui qui leur a dit : « Vous êtes témoins ». Rech Lakich a dit : il est exempt, car la portée d'un acte n'est pas forte.
תְּנַן: הַנּוֹשֵׂא אֶת הָאִשָּׁה וּפָסְקָה עִמּוֹ לָזוּן אֶת בִּתָּהּ חָמֵשׁ שָׁנִים, חַיָּיב לְזוּנָהּ חָמֵשׁ שָׁנִים. מַאי לָאו כִּי הַאי גַוְונָא?
Nous avons appris : celui qui épouse une femme, et elle a convenu avec lui d'entretenir sa fille pendant cinq ans, est tenu de l'entretenir pendant cinq ans. N'est-ce pas dans un cas semblable à celui-ci ?

Ketouvot 102a →

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