Keritot 10b · Limoud

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְפוּזָּרִין? הָא אָמְרִי רַבָּנַן: לְוָלָד שֵׁנִי מָנְיָא! אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוּמְרָא אִית לֵיהּ, קוּלָּא לֵית לֵיהּ.
des jours dispersés ? Les Sages ne disent-ils pas qu'elle compte à partir du second enfant ! N'est-ce donc pas Rabbi Yehouda ? Et déduis-en qu'il admet une rigueur, mais n'admet pas une indulgence.
וְעוֹד אָמַר רַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: ״וְשֵׁשֶׁת יָמִים״ – יָכוֹל בֵּין רְצוּפִין וּבֵין מְפוּזָּרִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שִׁשִּׁים״, מָה שִׁשִּׁים כּוּלָּן רְצוּפִין – אַף שִׁשָּׁה כּוּלָּן רְצוּפִין. מַנִּי? אִלֵּימָא רַבָּנַן, מִי אִית לְהוּ לְרַבָּנַן מְפוּזָּרִין? הָאָמְרִי רַבָּנַן: לְוָלָד שֵׁנִי מָנְיָא!
Et de plus, Rav Achi a dit : Viens et entends : « et six jours » (Lévitique 12, 5) : on pourrait penser soit consécutifs, soit dispersés ; le verset dit : « soixante » : de même que les soixante sont tous consécutifs, de même les six sont tous consécutifs. Selon qui est-ce ? Si l'on dit que ce sont les Sages, les Sages admettent-ils des jours dispersés ? Les Sages ne disent-ils pas qu'elle compte à partir du second enfant !
אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוּמְרָא אִית לֵיהּ, קוּלָּא לֵית לֵיהּ? שְׁמַע מִינָּה.
N'est-ce donc pas Rabbi Yehouda ? Et déduis-en qu'il admet une rigueur mais n'admet pas une indulgence ? – Déduis-en effectivement.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ מְבִיאִין קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד: עַל שְׁמִיעַת קוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתָיִם, וְעַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, וְהַיּוֹלֶדֶת, וְהַמְצוֹרָע.
MICHNA. Voici ceux qui apportent une offrande variable (korban olé veyored, qui varie selon les moyens) : pour l'audition de la voix du serment, c'est-à-dire un faux serment de témoignage ; pour l'expression des lèvres, un faux serment sur un autre sujet ; pour l'impureté introduite dans le Sanctuaire et dans ses choses saintes ; l'accouchée et le lépreux.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: יֵשׁ מֵבִיא בְּדַלּוּת וַעֲשִׁירוּת, וְיֵשׁ מֵבִיא בְּדַלּוּת וְיֵשׁ מֵבִיא בְּדַלֵּי דַלּוּת:
GUEMARA. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : il y en a qui apporte l'offrande en pauvreté ou en richesse ; il y en a qui apporte en pauvreté ou en richesse, et il y en a qui apporte aussi en extrême pauvreté :
יוֹלֶדֶת – מְבִיאָה בְּדַלּוּת וַעֲשִׁירוּת. מְצוֹרָע – מֵבִיא בְּדַלּוּת. שְׁמִיעַת הַקּוֹל וּבִטּוּי שְׂפָתָיִם וְטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – מְבִיאִין בְּדַלּוּת וְדַלֵּי דַלּוּת.
l'accouchée apporte en pauvreté ou en richesse ; le lépreux apporte en pauvreté ou en richesse, avec des différences de nombre ; pour l'audition de la voix, l'expression des lèvres et l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, on apporte en richesse, en pauvreté et en extrême pauvreté.
תַּנְיָא אִידַּךְ: יֵשׁ מֵבִיא אֶחָד תַּחַת אֶחָד, יֵשׁ מֵבִיא שְׁנַיִם תַּחַת שְׁנַיִם, יֵשׁ מֵבִיא שְׁנַיִם תַּחַת אֶחָד, יֵשׁ מֵבִיא אֶחָד תַּחַת שְׁנַיִם, מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה בִּפְרוּטָה.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : en cas de pauvreté, il y en a qui apporte un animal à la place d'un autre ; il y en a qui apporte deux à la place de deux ; il y en a qui apporte deux à la place d'un ; il y en a qui apporte un à la place de deux. De là tu apprends que l'offrande du dixième d'épha peut valoir une prouta (la plus petite monnaie).
יוֹלֶדֶת מְבִיאָה אַחַת תַּחַת אַחַת – פְּרִידָה אַחַת וָעוֹף תַּחַת כֶּבֶשׂ, מְצוֹרָע – שְׁתֵּי פְרִידִין תַּחַת שְׁנֵי כְבָשִׂים, שְׁמִיעַת הַקּוֹל וּבִטּוּי שְׂפָתָיִם וְטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – מְבִיאִין שְׁתֵּי פְרִידִין תַּחַת כִּבְשָׂה אַחַת, וּמְבִיאִין בְּדַלֵּי דַלּוּת עֲשִׂירִית הָאֵיפָה תַּחַת שְׁתֵּי פְרִידִין.
L'accouchée apporte un à la place d'un : un oisillon pour l'holocauste et un oiseau pour l'offrande expiatoire, l'oisillon à la place de l'agneau ; le lépreux apporte deux oisillons à la place de deux agneaux ; pour l'audition de la voix, l'expression des lèvres et l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, on apporte deux oisillons à la place d'une agnelle, et en extrême pauvreté, on apporte un dixième d'épha de farine à la place de deux oisillons.
קָתָנֵי: מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁהִיא בִּפְרוּטָה. מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי בְּסֶלַע לַמִּזְבֵּחַ״ – מֵבִיא כֶּבֶשׂ, שֶׁאֵין דָּבָר קָרֵב בְּסֶלַע אֶלָּא כֶּבֶשׂ.
La baraïta enseigne : de là tu apprends que le dixième d'épha peut valoir une prouta. D'où le savons-nous ? De ce que nos Maîtres ont enseigné : celui qui dit : « Je m'engage à apporter une offrande valant un séla à l'autel », apporte un agneau, car rien n'est offert sur l'autel pour un séla, sinon un agneau.
מִמַּאי? מִדְּאָמַר רַחֲמָנָא ״אֵיל אָשָׁם בְּכֶסֶף שְׁקָלִים״, מִכְּלָל דְּכֶבֶשׂ בֶּן שָׁנָה בְּסֶלַע, מִדִּכְתִיב ״כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ״. וּתְנַן: עָמְדוּ קִינִּין בּוֹ בַּיּוֹם בְּרִבְעָתַיִם.
D'où le sait-on ? De ce que le Miséricordieux a dit : « un bélier en offrande de culpabilité, d'une valeur en argent de sicles » (Lévitique 5, 15), soit deux séla'im ; on en déduit que l'agneau d'un an vaut un séla ; on sait qu'il s'agit d'un an de ce qu'il est écrit : « un agneau d'un an » (Lévitique 12, 6). Et nous avons appris dans une Michna (8a) : les nids (paires d'oiseaux) se vendirent ce jour-là un quart de dinar d'argent, soit un seizième de séla, prix de l'agneau.
וּמִדְּחָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר בַּעֲשִׁירוּת, חָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלֵּי דַּלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר בְּדַלּוּת.
Et puisque le Miséricordieux a eu pitié de celui qui apporte en pauvreté, lui permettant que son offrande soit un seizième de celle apportée en richesse, le Miséricordieux a sans doute eu pitié de celui qui apporte en extrême pauvreté, pour que son offrande soit un seizième de celle apportée en pauvreté.
אִם כֵּן, דַּלּוּת כְּמָה הָוְיָא – רִיבְעָא, וּכְמָה פְּרִיטֵי בְּרִיבְעָא – אַרְבָּעִים וּתְמָנְיָא פְּרִיטֵי, חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר כְּמָה הָוֵי דְּדַלּוּת – תְּלָתָא פְּרִיטֵי.
S'il en est ainsi, combien vaut l'offrande en pauvreté ? Un quart de dinar. Et combien de proutot y a-t-il dans un quart de dinar ? Quarante-huit proutot. Combien vaut un seizième de l'offrande en pauvreté ? Trois proutot.
דְּקָתָנֵי: מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה בִּפְרוּטָה, אַמַּאי פְּרוּטָה? הָאָמְרַתְּ: עֲשִׂירִית הָאֵיפָה דַּלֵּי דַּלּוּת הוּא, וְאָמְרַתְּ חַד מִשֵּׁית סְרֵי דְּדַלּוּת הוּא, דְּחָשְׁבִינַן דִּתְלָתָא פְּרִיטֵי הָוַיִין!
Ce qu'elle enseigne : « de là tu apprends que le dixième d'épha peut valoir une prouta », pourquoi une prouta ? N'as-tu pas dit que le dixième d'épha est l'offrande de l'extrême pauvreté, et n'as-tu pas dit qu'elle est un seizième de celle de la pauvreté, ce que nous avons calculé valoir trois proutot !
תַּנָּא מִיּוֹלֶדֶת יָלֵיף, דְּמַתְיָא פְּרִידָה אַחַת תַּחַת כֶּבֶשׂ, דְּהָוֵי חַד מִתְּלָתִין וּתְרֵין דְּכֶבֶשׂ. וְעַד כָּאן, דַּלֵּי דַּלּוּת כְּמָה הָוֵי – חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר בְּדַלּוּת, דְּמֵהֵיכָא יָלֵיף – מִכֶּבֶשׂ וְאַיִל. עַד כָּאן, פְּרוּטָה וּפַלְגָא הָוֵי!
Le Tanna l'apprend de l'accouchée, qui apporte un oisillon à la place d'un agneau, ce qui fait un trente-deuxième de l'agneau. – Mais jusqu'ici, combien vaut l'offrande de l'extrême pauvreté ? Un seizième de celle de la pauvreté ; et d'où l'apprend-il ? De l'agneau et du bélier. Jusqu'ici, cela fait une prouta et demie !
אָמַר רָבָא: כּוּלַּהּ מִילְּתָא מִיּוֹלֶדֶת יָלֵיף, וְהָכִי קָאָמַר: מִדְּחָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִתְּלָתִין וּתְרֵין בַּעֲשִׁירוּת, וּמַאי הִיא – יוֹלֶדֶת, הָכִי חָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלֵּי דַּלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִן תְּלָתִין וּתְרֵין בְּדַלּוּת.
Rava a dit : toute la chose est apprise de l'accouchée, et voici ce qu'il veut dire : puisque le Miséricordieux a eu pitié de celui qui apporte en pauvreté, pour que son offrande soit un trente-deuxième de celle en richesse – et de quoi s'agit-il ? De l'accouchée –, ainsi le Miséricordieux a eu pitié de celui qui apporte en extrême pauvreté, pour que son offrande soit un trente-deuxième de celle en pauvreté.
אִי הָכִי, נְכֵי רִיבְעָא דִּפְרוּטָה הָוֵי! הָכִי נָמֵי, אֶלָּא דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאֵיתוֹיֵי פָּחוֹת מִפְּרוּטָה לַמָּקוֹם.
S'il en est ainsi, cela fait une prouta moins un quart de prouta ! – Effectivement ; mais ce n'est pas convenable d'apporter moins d'une prouta devant l'Omniprésent.
מַתְנִי׳ מָה בֵּין שִׁפְחָה לְבֵין כׇּל הָעֲרָיוֹת? שֶׁלֹּא שָׁוְותָה לָהֶן לֹא בָּעוֹנֶשׁ וְלֹא בַּקׇּרְבָּן. שֶׁכׇּל הָעֲרָיוֹת בְּחַטָּאת, וְשִׁפְחָה בְּאָשָׁם. כׇּל הָעֲרָיוֹת בִּנְקֵבָה, וְשִׁפְחָה בְּזָכָר.
MICHNA. Quelle différence y a-t-il entre la servante fiancée et toutes les relations interdites (arayot) ? Elle ne leur est égale ni pour la punition ni pour l'offrande : car pour toutes les relations interdites, on apporte une offrande expiatoire ('hatat), et pour la servante, une offrande de culpabilité (acham) ; pour toutes les relations interdites, l'animal est une femelle, et pour la servante, un mâle.
כׇּל הָעֲרָיוֹת אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שָׁוִין בַּמַּכּוֹת וּבַקׇּרְבָּן, וּבַשִּׁפְחָה לֹא הִשְׁוָה לֹא הָאִישׁ לָאִשָּׁה בַּמַּכּוֹת, וְלֹא הִשְׁוָה אִשָּׁה לָאִישׁ בַּקׇּרְבָּן.
Pour toutes les relations interdites, l'homme comme la femme sont égaux quant aux coups de fouet et quant à l'offrande ; mais pour la servante, la Torah n'a pas égalé l'homme à la femme quant aux coups de fouet, car seule elle est fouettée, et n'a pas égalé la femme à l'homme quant à l'offrande, car seul lui l'apporte.
כׇּל הָעֲרָיוֹת עָשָׂה בָּהֶן אֶת הַמְעָרֶה כְּגוֹמֵר, וְחַיָּיב עַל כׇּל בִּיאָה וּבִיאָה.
Pour toutes les relations interdites, la Torah a rendu celui qui commence l'acte semblable à celui qui l'achève, et l'on est passible pour chaque rapport.
(זוֹ חוֹמֶר) הֶחְמִיר בְּשִׁפְחָה,
C'est une rigueur que la Torah a imposée pour la servante :

Keritot 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.

Traduction IA · non relue· en gras : le texte mot à mot

מְפוּזָּרִין? הָא אָמְרִי רַבָּנַן: לְוָלָד שֵׁנִי מָנְיָא! אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוּמְרָא אִית לֵיהּ, קוּלָּא לֵית לֵיהּ.
des jours dispersés ? Les Sages ne disent-ils pas qu'elle compte à partir du second enfant ! N'est-ce donc pas Rabbi Yehouda ? Et déduis-en qu'il admet une rigueur, mais n'admet pas une indulgence.
וְעוֹד אָמַר רַב אָשֵׁי, תָּא שְׁמַע: ״וְשֵׁשֶׁת יָמִים״ – יָכוֹל בֵּין רְצוּפִין וּבֵין מְפוּזָּרִין? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״שִׁשִּׁים״, מָה שִׁשִּׁים כּוּלָּן רְצוּפִין – אַף שִׁשָּׁה כּוּלָּן רְצוּפִין. מַנִּי? אִלֵּימָא רַבָּנַן, מִי אִית לְהוּ לְרַבָּנַן מְפוּזָּרִין? הָאָמְרִי רַבָּנַן: לְוָלָד שֵׁנִי מָנְיָא!
Et de plus, Rav Achi a dit : Viens et entends : « et six jours » (Lévitique 12, 5) : on pourrait penser soit consécutifs, soit dispersés ; le verset dit : « soixante » : de même que les soixante sont tous consécutifs, de même les six sont tous consécutifs. Selon qui est-ce ? Si l'on dit que ce sont les Sages, les Sages admettent-ils des jours dispersés ? Les Sages ne disent-ils pas qu'elle compte à partir du second enfant !
אֶלָּא לָאו רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וּשְׁמַע מִינַּהּ: חוּמְרָא אִית לֵיהּ, קוּלָּא לֵית לֵיהּ? שְׁמַע מִינָּה.
N'est-ce donc pas Rabbi Yehouda ? Et déduis-en qu'il admet une rigueur mais n'admet pas une indulgence ? – Déduis-en effectivement.
מַתְנִי׳ אֵלּוּ מְבִיאִין קׇרְבָּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד: עַל שְׁמִיעַת קוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתָיִם, וְעַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, וְהַיּוֹלֶדֶת, וְהַמְצוֹרָע.
MICHNA. Voici ceux qui apportent une offrande variable (korban olé veyored, qui varie selon les moyens) : pour l'audition de la voix du serment, c'est-à-dire un faux serment de témoignage ; pour l'expression des lèvres, un faux serment sur un autre sujet ; pour l'impureté introduite dans le Sanctuaire et dans ses choses saintes ; l'accouchée et le lépreux.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: יֵשׁ מֵבִיא בְּדַלּוּת וַעֲשִׁירוּת, וְיֵשׁ מֵבִיא בְּדַלּוּת וְיֵשׁ מֵבִיא בְּדַלֵּי דַלּוּת:
GUEMARA. Nos Maîtres ont enseigné dans une baraïta : il y en a qui apporte l'offrande en pauvreté ou en richesse ; il y en a qui apporte en pauvreté ou en richesse, et il y en a qui apporte aussi en extrême pauvreté :
יוֹלֶדֶת – מְבִיאָה בְּדַלּוּת וַעֲשִׁירוּת. מְצוֹרָע – מֵבִיא בְּדַלּוּת. שְׁמִיעַת הַקּוֹל וּבִטּוּי שְׂפָתָיִם וְטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – מְבִיאִין בְּדַלּוּת וְדַלֵּי דַלּוּת.
l'accouchée apporte en pauvreté ou en richesse ; le lépreux apporte en pauvreté ou en richesse, avec des différences de nombre ; pour l'audition de la voix, l'expression des lèvres et l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, on apporte en richesse, en pauvreté et en extrême pauvreté.
תַּנְיָא אִידַּךְ: יֵשׁ מֵבִיא אֶחָד תַּחַת אֶחָד, יֵשׁ מֵבִיא שְׁנַיִם תַּחַת שְׁנַיִם, יֵשׁ מֵבִיא שְׁנַיִם תַּחַת אֶחָד, יֵשׁ מֵבִיא אֶחָד תַּחַת שְׁנַיִם, מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה בִּפְרוּטָה.
Il a été enseigné dans une autre baraïta : en cas de pauvreté, il y en a qui apporte un animal à la place d'un autre ; il y en a qui apporte deux à la place de deux ; il y en a qui apporte deux à la place d'un ; il y en a qui apporte un à la place de deux. De là tu apprends que l'offrande du dixième d'épha peut valoir une prouta (la plus petite monnaie).
יוֹלֶדֶת מְבִיאָה אַחַת תַּחַת אַחַת – פְּרִידָה אַחַת וָעוֹף תַּחַת כֶּבֶשׂ, מְצוֹרָע – שְׁתֵּי פְרִידִין תַּחַת שְׁנֵי כְבָשִׂים, שְׁמִיעַת הַקּוֹל וּבִטּוּי שְׂפָתָיִם וְטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – מְבִיאִין שְׁתֵּי פְרִידִין תַּחַת כִּבְשָׂה אַחַת, וּמְבִיאִין בְּדַלֵּי דַלּוּת עֲשִׂירִית הָאֵיפָה תַּחַת שְׁתֵּי פְרִידִין.
L'accouchée apporte un à la place d'un : un oisillon pour l'holocauste et un oiseau pour l'offrande expiatoire, l'oisillon à la place de l'agneau ; le lépreux apporte deux oisillons à la place de deux agneaux ; pour l'audition de la voix, l'expression des lèvres et l'impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes, on apporte deux oisillons à la place d'une agnelle, et en extrême pauvreté, on apporte un dixième d'épha de farine à la place de deux oisillons.
קָתָנֵי: מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה שֶׁהִיא בִּפְרוּטָה. מְנָלַן? דְּתָנוּ רַבָּנַן: הָאוֹמֵר ״הֲרֵי עָלַי בְּסֶלַע לַמִּזְבֵּחַ״ – מֵבִיא כֶּבֶשׂ, שֶׁאֵין דָּבָר קָרֵב בְּסֶלַע אֶלָּא כֶּבֶשׂ.
La baraïta enseigne : de là tu apprends que le dixième d'épha peut valoir une prouta. D'où le savons-nous ? De ce que nos Maîtres ont enseigné : celui qui dit : « Je m'engage à apporter une offrande valant un séla à l'autel », apporte un agneau, car rien n'est offert sur l'autel pour un séla, sinon un agneau.
מִמַּאי? מִדְּאָמַר רַחֲמָנָא ״אֵיל אָשָׁם בְּכֶסֶף שְׁקָלִים״, מִכְּלָל דְּכֶבֶשׂ בֶּן שָׁנָה בְּסֶלַע, מִדִּכְתִיב ״כֶּבֶשׂ בֶּן שְׁנָתוֹ״. וּתְנַן: עָמְדוּ קִינִּין בּוֹ בַּיּוֹם בְּרִבְעָתַיִם.
D'où le sait-on ? De ce que le Miséricordieux a dit : « un bélier en offrande de culpabilité, d'une valeur en argent de sicles » (Lévitique 5, 15), soit deux séla'im ; on en déduit que l'agneau d'un an vaut un séla ; on sait qu'il s'agit d'un an de ce qu'il est écrit : « un agneau d'un an » (Lévitique 12, 6). Et nous avons appris dans une Michna (8a) : les nids (paires d'oiseaux) se vendirent ce jour-là un quart de dinar d'argent, soit un seizième de séla, prix de l'agneau.
וּמִדְּחָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר בַּעֲשִׁירוּת, חָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלֵּי דַּלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר בְּדַלּוּת.
Et puisque le Miséricordieux a eu pitié de celui qui apporte en pauvreté, lui permettant que son offrande soit un seizième de celle apportée en richesse, le Miséricordieux a sans doute eu pitié de celui qui apporte en extrême pauvreté, pour que son offrande soit un seizième de celle apportée en pauvreté.
אִם כֵּן, דַּלּוּת כְּמָה הָוְיָא – רִיבְעָא, וּכְמָה פְּרִיטֵי בְּרִיבְעָא – אַרְבָּעִים וּתְמָנְיָא פְּרִיטֵי, חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר כְּמָה הָוֵי דְּדַלּוּת – תְּלָתָא פְּרִיטֵי.
S'il en est ainsi, combien vaut l'offrande en pauvreté ? Un quart de dinar. Et combien de proutot y a-t-il dans un quart de dinar ? Quarante-huit proutot. Combien vaut un seizième de l'offrande en pauvreté ? Trois proutot.
דְּקָתָנֵי: מִכָּאן אַתָּה לָמֵד לַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה בִּפְרוּטָה, אַמַּאי פְּרוּטָה? הָאָמְרַתְּ: עֲשִׂירִית הָאֵיפָה דַּלֵּי דַּלּוּת הוּא, וְאָמְרַתְּ חַד מִשֵּׁית סְרֵי דְּדַלּוּת הוּא, דְּחָשְׁבִינַן דִּתְלָתָא פְּרִיטֵי הָוַיִין!
Ce qu'elle enseigne : « de là tu apprends que le dixième d'épha peut valoir une prouta », pourquoi une prouta ? N'as-tu pas dit que le dixième d'épha est l'offrande de l'extrême pauvreté, et n'as-tu pas dit qu'elle est un seizième de celle de la pauvreté, ce que nous avons calculé valoir trois proutot !
תַּנָּא מִיּוֹלֶדֶת יָלֵיף, דְּמַתְיָא פְּרִידָה אַחַת תַּחַת כֶּבֶשׂ, דְּהָוֵי חַד מִתְּלָתִין וּתְרֵין דְּכֶבֶשׂ. וְעַד כָּאן, דַּלֵּי דַּלּוּת כְּמָה הָוֵי – חַד מִשֵּׁית עֲשַׂר בְּדַלּוּת, דְּמֵהֵיכָא יָלֵיף – מִכֶּבֶשׂ וְאַיִל. עַד כָּאן, פְּרוּטָה וּפַלְגָא הָוֵי!
Le Tanna l'apprend de l'accouchée, qui apporte un oisillon à la place d'un agneau, ce qui fait un trente-deuxième de l'agneau. – Mais jusqu'ici, combien vaut l'offrande de l'extrême pauvreté ? Un seizième de celle de la pauvreté ; et d'où l'apprend-il ? De l'agneau et du bélier. Jusqu'ici, cela fait une prouta et demie !
אָמַר רָבָא: כּוּלַּהּ מִילְּתָא מִיּוֹלֶדֶת יָלֵיף, וְהָכִי קָאָמַר: מִדְּחָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִתְּלָתִין וּתְרֵין בַּעֲשִׁירוּת, וּמַאי הִיא – יוֹלֶדֶת, הָכִי חָס רַחֲמָנָא עֲלֵיהּ דְּדַלֵּי דַּלּוּת לְמִיהְוֵי חַד מִן תְּלָתִין וּתְרֵין בְּדַלּוּת.
Rava a dit : toute la chose est apprise de l'accouchée, et voici ce qu'il veut dire : puisque le Miséricordieux a eu pitié de celui qui apporte en pauvreté, pour que son offrande soit un trente-deuxième de celle en richesse – et de quoi s'agit-il ? De l'accouchée –, ainsi le Miséricordieux a eu pitié de celui qui apporte en extrême pauvreté, pour que son offrande soit un trente-deuxième de celle en pauvreté.
אִי הָכִי, נְכֵי רִיבְעָא דִּפְרוּטָה הָוֵי! הָכִי נָמֵי, אֶלָּא דְּלָאו אוֹרַח אַרְעָא לְאֵיתוֹיֵי פָּחוֹת מִפְּרוּטָה לַמָּקוֹם.
S'il en est ainsi, cela fait une prouta moins un quart de prouta ! – Effectivement ; mais ce n'est pas convenable d'apporter moins d'une prouta devant l'Omniprésent.
מַתְנִי׳ מָה בֵּין שִׁפְחָה לְבֵין כׇּל הָעֲרָיוֹת? שֶׁלֹּא שָׁוְותָה לָהֶן לֹא בָּעוֹנֶשׁ וְלֹא בַּקׇּרְבָּן. שֶׁכׇּל הָעֲרָיוֹת בְּחַטָּאת, וְשִׁפְחָה בְּאָשָׁם. כׇּל הָעֲרָיוֹת בִּנְקֵבָה, וְשִׁפְחָה בְּזָכָר.
MICHNA. Quelle différence y a-t-il entre la servante fiancée et toutes les relations interdites (arayot) ? Elle ne leur est égale ni pour la punition ni pour l'offrande : car pour toutes les relations interdites, on apporte une offrande expiatoire ('hatat), et pour la servante, une offrande de culpabilité (acham) ; pour toutes les relations interdites, l'animal est une femelle, et pour la servante, un mâle.
כׇּל הָעֲרָיוֹת אֶחָד הָאִישׁ וְאֶחָד הָאִשָּׁה שָׁוִין בַּמַּכּוֹת וּבַקׇּרְבָּן, וּבַשִּׁפְחָה לֹא הִשְׁוָה לֹא הָאִישׁ לָאִשָּׁה בַּמַּכּוֹת, וְלֹא הִשְׁוָה אִשָּׁה לָאִישׁ בַּקׇּרְבָּן.
Pour toutes les relations interdites, l'homme comme la femme sont égaux quant aux coups de fouet et quant à l'offrande ; mais pour la servante, la Torah n'a pas égalé l'homme à la femme quant aux coups de fouet, car seule elle est fouettée, et n'a pas égalé la femme à l'homme quant à l'offrande, car seul lui l'apporte.
כׇּל הָעֲרָיוֹת עָשָׂה בָּהֶן אֶת הַמְעָרֶה כְּגוֹמֵר, וְחַיָּיב עַל כׇּל בִּיאָה וּבִיאָה.
Pour toutes les relations interdites, la Torah a rendu celui qui commence l'acte semblable à celui qui l'achève, et l'on est passible pour chaque rapport.
(זוֹ חוֹמֶר) הֶחְמִיר בְּשִׁפְחָה,
C'est une rigueur que la Torah a imposée pour la servante :

Keritot 11a →

Vous avez repéré une notion importante qui n’est pas expliquée ? Aidez-nous à compléter Limoud.