Qui est obligé au rachat du premier-né, quand il est apte au rachat, et toutes ses lois. Il contient 31 séifim.
C'est un commandement positif de racheter – tout homme d'Israël doit racheter son fils qui est premier-né de sa mère israélite, pour cinq sela'im (pièces d'argent), qui font cent vingt ma'ot, qui font trente dirhams d'argent raffiné. Haga (Rema) : (Et voir plus haut, siman 294, combien vaut la ma'a. Et certains disent que les cinq sela'im valent environ deux florins rhénans, qui font deux florins polonais) (Pessakim du Maharaï, siman 48).

La femme n'est pas obligée de racheter son fils (formulation du Rambam, chapitre 11 des Lois des prémices, halakha 2).

S'il a écrit au Cohen qu'il lui doit cinq sela'im pour le rachat de son fils, il est obligé de les lui donner, mais son fils n'est pas racheté (Tour, au nom des Halakhot Guedolot). Haga (Rema) : S'il a dit au Cohen qu'il les lui donne pour racheter son fils, il lui est interdit de se rétracter ; toutefois, s'il s'est rétracté, la rétractation est valable (Mordekhaï, fin du chapitre Kol haguet) (et voir plus haut, siman 264).

S'il lui a donné un objet qui ne vaut pas au marché cinq sela'im, et que le Cohen l'a accepté pour cinq sela'im, son fils est racheté (Rambam, ibid.), à condition qu'il vaille cinq sela'im pour quelqu'un.

S'il lui a donné un objet pour le rachat de son fils sans précision (sans en fixer la valeur), s'il vaut cinq sela'im, bien qu'on ne l'ait pas estimé au départ, son fils est racheté. Haga (Rema) : Et s'il ne les vaut pas, son fils n'est pas racheté (Tour). Et si le Cohen veut garder l'objet, il n'a pas besoin de le lui rendre, et lui (le père) lui complétera jusqu'à cinq sela'im (Maharil).

Si le Cohen veut lui rendre le rachat, il en a le droit (formulation du Rambam, ibid., halakha 8), mais lui (le père) ne doit pas donner au Cohen à condition qu'il le lui rende ; et s'il a fait ainsi et qu'il (le Cohen) le lui a rendu – (et l'intention du Cohen était dès le départ de ne pas le recevoir à condition de le rendre) (c'est ce qui ressort du Beit Yossef) – son fils n'est pas racheté, tant qu'il n'a pas résolu dans son cœur de le lui donner en don complet. Et si le Cohen veut ensuite le lui rendre, qu'il le rende ; mais que le Cohen ne prenne pas l'habitude de rendre à tous, afin de ne pas faire perdre les autres Cohanim, car de ce fait tous ne donneraient leurs rachats de premiers-nés qu'à lui ; mais aux pauvres, il a le droit de rendre chaque fois. Et à plus forte raison, pour cette raison, il ne doit pas les recevoir à condition de les rendre. Toutefois, s'il a transgressé et les a reçus, et que (le père) a précisé qu'il les lui donne à condition qu'il les rende, le fils est racheté, car un don fait à condition d'être rendu s'appelle un don. Haga (Rema) : (Et cela uniquement s'il a dit « à condition de les rendre » ; mais s'il a dit : « Voici pour toi cinq sela'im, et rends-les-moi », ce n'est pas un don, et son fils n'est pas racheté) (Rachba, siman 198 et 759).

Au moment où il donne le rachat au Cohen, il récite : « Béni sois-Tu… qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné le rachat du fils » (al pidyon haben), puis il récite la bénédiction Chéhé'hiyanou (« qui nous as fait vivre »), et ensuite il donne le rachat au Cohen. Et s'il se rachète lui-même, il récite : « qui nous as sanctifiés par Ses commandements et nous as ordonné de racheter le premier-né » (lifdot habekhor), et il récite Chéhé'hiyanou (Rambam, ibid., halakha 5). Haga (Rema) : Et certains disent que même celui qui se rachète lui-même récite « al pidyon habekhor » (sur le rachat du premier-né), et tel est l'usage (Tour et Rivach, siman 131) ; et voir plus haut, siman 265. Certains disent qu'on amène le premier-né devant le Cohen et qu'on lui fait savoir que c'est un premier-né qui a ouvert la matrice ; et le Cohen lui demande : « Que préfères-tu : ton fils premier-né, ou les cinq sela'im avec lesquels tu es obligé de le racheter ? » Et le père dit : « Mon fils premier-né, et voici pour toi cinq sela'im pour son rachat. » Et au moment où il lui donne l'argent, il récite les bénédictions mentionnées (Tour et Roch, au nom des Gueonim). Et tel est l'usage dans ces pays-ci, si le père est auprès du fils ; mais s'il n'est pas auprès de lui, il le rachète sans cela, et dit seulement au Cohen qu'il a un premier-né à racheter, et celui-ci dit : « Que préfères-tu… », etc. (ainsi dans les Hagahot Mordekhaï, fin du chapitre Haïcha, et c'est ce qu'a écrit le Beit Yossef au nom du Semak). Et si le père voulait laisser le fils au Cohen, il ne s'acquitte pas (de son obligation), mais il doit le racheter (Pessakim du Maharaï, siman 135). Et certains ont écrit qu'on a l'usage de faire un repas au moment du rachat (ibid., dans les Hagahot Mordekhaï, Maharil et Teroumat HaDéchen, siman 269). Et s'il y a du vin dans la ville, le Cohen récite la bénédiction sur le vin aussitôt après le rachat (Maharil), et tel est l'usage maintenant, afin de publier la chose. Et on n'a pas l'usage de dire « chéhassim'ha bimono » (« en la demeure de qui est la joie ») (Aboudarham). Et le père ne peut pas racheter par l'intermédiaire d'un mandataire, et le tribunal non plus ne le rachète pas sans le père (Rivach, siman 131).

Le premier-né n'est pas apte au rachat avant que trente jours ne soient passés sur lui ; et après trente jours, il doit le racheter aussitôt, afin de ne pas différer la mitsva. Et si le trente et unième jour tombe un Chabbat, on ne le rachète pas le Chabbat, mais on attend jusqu'au dimanche. Haga (Rema) : (Certains disent qu'on ne doit pas faire le rachat du fils pendant 'Hol HaMoèd (les jours intermédiaires de la fête) (Mahari Weil, au nom du Sefer Hamitsvot Katan) ; et certains le permettent) (Tossefot, premier chapitre de Mo'èd Katan), et c'est l'essentiel (l'avis retenu).

Si le fils meurt dans les trente jours, et même le trentième jour, et de même s'il est devenu tréfa (atteint d'une lésion mortelle) avant que trente jours ne soient passés sur lui, il (le père) n'est pas obligé au rachat ; et même s'il a devancé et donné le rachat au Cohen, celui-ci doit le lui rendre. Haga (Rema) : (S'il est mort après trente jours, il est obligé de le racheter (Tour) et de réciter la bénédiction sur le rachat, mais il ne récite pas Chéhé'hiyanou) (Darkhei Moché, et ainsi dans le Maharik, fin du chorech 49).

Celui qui a racheté son fils dans les trente jours : s'il lui a dit (au Cohen) « à partir de maintenant », son fils n'est pas racheté ; et s'il lui a dit « après trente jours », son fils est racheté, même si l'argent n'existe plus après trente jours. Haga (Rema) : Et certains disent que si l'argent n'existe plus, ou s'il (le Cohen) l'a rendu au père dans les trente jours, même bediavad (a posteriori), son fils n'est pas racheté (Maharaï, dans Teroumat HaDéchen, siman 264, et dans ses Ketavim, siman 234), et il est bon d'être rigoureux et de le racheter de nouveau. Celui dont il est douteux qu'il soit obligé au rachat est exempt, car c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve.

Si le père est mort dans les trente jours, le fils est présumé ne pas avoir été racheté, jusqu'à ce qu'il apporte la preuve que son père l'a racheté. Et si le père est mort après trente jours, il est présumé avoir été racheté, jusqu'à ce qu'on lui fasse savoir (que le père) a ordonné au moment de sa mort et a dit qu'il n'avait pas été racheté.

Si le père a transgressé et n'a pas racheté son fils, quand celui-ci grandira, il est obligé de se racheter lui-même. Haga (Rema) : (Et il y a un avis selon lequel on écrit pour lui sur une plaque d'argent qu'il n'est pas racheté, et on la lui suspend au cou, afin qu'il sache se racheter lui-même quand il grandira) (Maharil). S'il doit, lui, être racheté, et son fils être racheté, il se rachète d'abord lui-même et ensuite il rachète son fils ; et s'il n'a de quoi faire qu'un seul rachat, il se rachète lui-même.

S'il n'a pas de biens libres (non hypothéqués) suffisants pour le rachat, le Cohen ne recouvre pas sur les biens hypothéqués (vendus à des tiers), bien que la dette du rachat ait précédé la dette du créancier.

Le rachat du premier-né ne dépend que de l'enfant qui est « celui qui ouvre la matrice » (pétèr ré'hem) : s'il n'est pas premier-né de sa mère, bien qu'il soit premier-né de son père, il n'est pas obligé au rachat. Et s'il (le père) a plusieurs femmes et qu'il a un premier-né de chacune d'elles, il est obligé de les racheter tous.

Les Cohanim et les Léviim sont exempts du rachat du fils ; et même une femme fille de Cohen ou fille de Lévi mariée à un Israël (non-Cohen, non-Lévi), le fils n'est pas obligé au rachat, car la chose ne dépend pas du père mais de la mère, comme il est dit : « ouvrant la matrice parmi les Bnei Israël » (Exode 13, 2). Et si elle est tombée enceinte d'un idolâtre, le fils de la fille de Lévi est exempt du rachat, et le fils de la fille de Cohen est obligé au rachat, car sa mère a été profanée (exclue) de la prêtrise par la relation avec l'idolâtre. Haga (Rema) : Et si elle dit qu'elle est tombée enceinte d'un Israël, et que l'Israël la dément et dit qu'elle est tombée enceinte d'un idolâtre, le fils est exempt du rachat (Teroumat HaDéchen, siman 264).

Un Cohen à qui est né un fils 'halal (profané, inapte à la prêtrise) : si le père est mort dans les trente jours, le fils est obligé de se racheter lui-même, car le père n'avait pas acquis son rachat (pour lui-même, en tant que Cohen). Et si le père est mort après trente jours, le père avait déjà acquis son rachat, et son fils en a hérité de lui ; c'est pourquoi il met de côté la somme du rachat et la garde pour lui-même.

La servante qui a été affranchie et la Couthéenne (non-juive) qui s'est convertie alors qu'elles étaient enceintes, et qui ont enfanté : bien que sa conception n'ait pas eu lieu dans la sainteté (de l'état juif), puisqu'il est né dans la sainteté, il est obligé (au rachat), comme il est dit : « ouvrant la matrice parmi les Bnei Israël », et voici qu'il a ouvert la matrice en Israël. Si l'on ne sait pas (s'il est né) avant qu'elle se convertisse ou après qu'elle s'est convertie, c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve (et le père est exempt).

La Couthéenne et la servante qui ont enfanté, puis se sont converties et ont été affranchies, et ont enfanté ensuite : il (ce dernier enfant) est exempt, car ce n'est pas celui qui ouvre la matrice.

Un enfant de huit mois (non viable) qui a sorti sa tête vivant, puis l'a rentrée et est mort, ou un enfant de neuf mois qui a sorti sa tête, même après être mort, et a été rentré, et qu'ensuite son frère est sorti, et qu'elle a enfanté un enfant viable : il (ce dernier) n'est pas celui qui ouvre la matrice, car elle a été « ouverte » par la tête du premier ; et dès que son front (du premier) sort, il exempte celui qui vient après lui. Et de même, celle qui avorte d'une sorte d'animal domestique, d'animal sauvage ou d'oiseau dont la moitié du visage ressemble à la forme humaine, ou d'un sandal, ou d'un placenta, ou d'un chafir formé Haga (Rema) : (explication : sandal est un morceau de chair en forme de sandale ; placenta (chilya) est la poche dans laquelle repose le fœtus ; chafir meroukam est un morceau de chair qui porte une forme humaine – Aroukh), ou si l'enfant est sorti découpé en morceaux, membre par membre : celui qui naît après chacun de ceux-ci n'est pas celui qui ouvre la matrice (formulation du Tour).

Un enfant de huit mois qui a sorti sa tête mort, ou celle qui avorte d'un chafir (sac embryonnaire) plein de sang, ou plein d'eau, ou plein de couleurs (de matières diverses), ou celle qui avorte d'une sorte de poissons, de sauterelles, de reptiles ou de vermine, ou celle qui avorte au quarantième jour (de la grossesse) : celui qui naît après tous ceux-ci est premier-né pour le rachat. Haga (Rema) : (Et tant que ses membres ne sont pas formés, il n'exempte pas celui qui vient après lui ; et même à notre époque, on s'appuie sur cela) (Maharik, chorech 143).

Celui qui sort par le flanc (né par césarienne) et celui qui naît après lui de manière naturelle sont tous deux exempts : le premier parce qu'il n'est pas sorti de la matrice, et le second parce qu'un autre l'a précédé.

Celui dont la femme n'avait jamais enfanté, et qui a enfanté un garçon et une fille, et l'on ne sait pas lequel est sorti en premier : le Cohen n'a rien ici (le père est exempt). Si elle a enfanté deux garçons, bien qu'on ne sache pas lequel est le premier-né, il donne cinq sela'im au Cohen. Si l'un d'eux est mort dans les trente jours, il est exempt, car peut-être est-ce le premier-né qui est mort, et c'est à celui qui réclame à son prochain d'apporter la preuve.

Ses deux femmes, qui n'avaient jamais enfanté, ont enfanté deux garçons : il donne dix sela'im au Cohen. Si l'un d'eux est mort dans les trente jours : s'il a donné à un seul Cohen, celui-ci lui rend cinq sela'im ; et s'il a donné à deux Cohanim, il ne peut rien leur reprendre, car il n'a pas désigné tel rachat pour tel fils, et chacun dira : « Je détiens ce rachat pour le vivant. » Si elles ont enfanté un garçon et une fille, ou deux garçons et une fille, il donne cinq sela'im au Cohen (car l'une des deux a certainement enfanté un garçon premier-né) ; et si l'un des garçons est mort dans les trente jours, il ne donne rien au Cohen. Si elles ont enfanté deux filles et un garçon, ou deux garçons et deux filles, et l'on ne sait pas lequel est né le premier, le Cohen n'a rien ici, car je dis (il est possible) qu'une fille est née d'abord et un garçon après elle (formulation du Tour).

Ses deux femmes, l'une ayant déjà enfanté et l'autre n'ayant jamais enfanté, ont enfanté deux garçons et ils se sont mélangés : il donne cinq sela'im au Cohen ; et si l'un d'eux est mort dans les trente jours, le Cohen n'a rien ici. Et si le père est mort, ils donnent à eux deux cinq sela'im. Si elles ont enfanté un garçon et une fille, ou deux garçons et une fille, le Cohen n'a rien ici.

Et de même, une femme qui n'avait jamais enfanté, qui n'a pas attendu trois mois après (la mort ou le divorce de) son mari, s'est remariée et a enfanté un garçon dont il est douteux s'il est un enfant de neuf mois du premier mari ou de sept mois du dernier : les pères sont exempts, et le fils est obligé de se racheter lui-même. Et si elles ont enfanté deux filles et un garçon, ou deux garçons et deux filles, le Cohen n'a rien ici.

Les deux femmes de deux hommes, l'une ayant déjà enfanté et l'autre n'ayant jamais enfanté, ont enfanté deux garçons : celui dont la femme n'avait jamais enfanté donne cinq sela'im au Cohen. Si elles ont enfanté un garçon et une fille, ou deux garçons et une fille, le Cohen n'a rien ici.